新高考語文二元思辨類作文寫作自主賞析（十）

新高考語文二元思辨類作文舄作自主鑒貫（十）

導(dǎo)讀提示

181.無用?大用（無用之用，即為大用）

182.無用?有用（“無用之用”當(dāng)真無用？）

183.物質(zhì)-精神（物質(zhì)與精神缺一不可）

184.先鋒者-成功者（先鋒者敢為人先成功者造就輝煌）

185.小?大（立足于“小”，著眼于“大”）

186.新時(shí)代?新自我（領(lǐng)跑新時(shí)代，悅納新自我）

187.新時(shí)代?發(fā)聲（時(shí)代潮頭，理性發(fā)聲）

188.行動(dòng)-未來（遠(yuǎn)行者才有故事）

189.行?名（行生于己，名生于人）

190.形式-形式主義（拒絕形式主義，保留儀式感）

191.興趣-志趣（因興趣而始，擇志趣而成）

192.幸福感-科技（科技時(shí)代的小確幸）

193.選擇?改變（選擇與改變）

194.選擇-堅(jiān)守（與其說是選擇不如說是堅(jiān)守）

195.學(xué)歷-學(xué)問（莫為學(xué)歷遮望眼）

196.尋常-最美（尋常煙火，最美風(fēng)景）

197.衣食-修養(yǎng)（敬畏糧食，增進(jìn)修養(yǎng)）

198.義?利（義利之辨）

199.引進(jìn)借鑒-自主創(chuàng)新（秉自主創(chuàng)新，譜盛世華章）

200.引體向上?低姿匍匐（向下扎根沃土，向上追求陽光）

181.無用■大用

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一位木商、一位植物學(xué)家、一位畫家慕名前往看一棵古老的松樹。他們幾乎是同時(shí)在大腦

中出現(xiàn)了對這棵古樹的第一印象：木商脫離不了木商的心習(xí)，知覺到的只是一棵做某事用值幾

多錢的木料；植物學(xué)家脫離不了植物學(xué)家的心習(xí)，知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四

季常青的顯花植物；畫家則只管審美，知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。接著，木商說“它

宜于架屋或制器，我將不遺余力地去買它，然后砍掉它，把它運(yùn)走。”植物學(xué)家說“這棵松樹

屬于某類某科，它和其他的松樹有諸多不同，它為什么活得這樣長久呢？”畫家沒有說話，只

是聚精會(huì)神地觀賞古樹蒼翠的顏色、盤曲如龍蛇的線紋，體味它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。

以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求選準(zhǔn)角度,

確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

無用之用，即為大用

木商在一顆參天巨松面前首先想到的是它的實(shí)用價(jià)值，而植物學(xué)家想到的是

科學(xué)意義。這樣的兩種觀點(diǎn)無可辯駁，因?yàn)樗麄儗θ祟惖纳钆c進(jìn)步具有重要意

義。但是，我更喜歡畫家對巨松最純粹的態(tài)度。我愿做那位畫家，欣賞巨松參天

的身軀，讓它那蒼勁的翠色留于心間。

誠然，木商和植物學(xué)家的角度無可厚非，他們只是更注重物質(zhì)的實(shí)用與功能

性，這些在推動(dòng)歷史和文明前進(jìn)中也不可或缺，但我更偏愛畫家那無用的思想。

世上有味之事，譬如詩、酒、哲學(xué)、愛情，往往無用。但無數(shù)過客往往選擇

吟無用之詩、醉無用之酒、讀無用之書、鐘無用之情，于是終成一無用之人，卻

因此活得有滋有味。

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！边@是李太白的澎湃與豪情。他

迎著裹挾黃沙的風(fēng)，站在驚濤拍岸的滾滾黃河邊，吟出了這一千古詩篇。如若沒

有李太白這一無用的吟誦，誰又能托起他心中的豪情？誰又能將黃河的骨氣一覽

無余？蘇子有言：”休對古人思故園，且將新火試新茶，詩酒趁年華?！碧諟Y明說：

“采菊東籬下，悠然見南山?！睆埧删酶袊@：“山中何事？松花釀酒，春水煎茶?！?/p>

吟誦出這些詩篇的文人墨客不也正因這些無用之事，滿足了人生的至上追求，成

為令自己、令后世敬仰的人嗎？

殊不知，無用之用，即為大用。

當(dāng)今社會(huì)，人潮洶涌，如何追求現(xiàn)實(shí)利益的最大化早已成了人們心中無法掙

脫的鐵鏈和枷鎖。選擇專業(yè)時(shí)，這樣的聲音充斥，“不要選這個(gè)專業(yè)，不好就業(yè)，

學(xué)了沒用！”當(dāng)孩子捧起一本課外書籍，“別看那沒用的書了，現(xiàn)在不是你看書的

時(shí)候，要好好學(xué)習(xí)才有用。”蔣勛先生曾說：“一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都

會(huì)在物化自己和他人的過程中成為受害者?！蔽覀兊男袨槎枷裎锲芬粯?，被冠以

“有用的”、“無用的”的定語。

究竟什么是有用的，什么又是無用的呢？

能夠有立竿見影的效果，功利地追求事業(yè)名利是有用；而讓自己的心沉靜下

來，于大千世界中做一個(gè)不隨波逐流，不如蟻附膻者即為無用嗎？

恐怕我不敢茍同。

我喜歡坐在街邊的咖啡館里，看行人的步履匆忙。只一瞥，便覺得日月悠長，

山河無恙。這也是無用之事，卻讓人的心于物欲橫流的燈紅酒綠中尋得一份心靈

的暫時(shí)安息之所，又何嘗不是大用呢？捧了一本書放在膝蓋上，沉甸甸的，讓書

頁自由地滑過指尖。近午的陽光下，遠(yuǎn)處鳥群翩趾……

我愿在波濤洶涌的濁流中做一個(gè)不隨波逐流的人。當(dāng)一個(gè)畫家，欣賞那參天

的巨松，做一個(gè)無用之人。

182.無用■有用

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一位初中生家長鮑先生寄信給某報(bào)紙，提出中小學(xué)課本中能不能少些無用的知識(shí)。美國佛

羅里達(dá)州一位民選學(xué)區(qū)委員說，數(shù)學(xué)是造成中學(xué)生輟學(xué)的首要罪魁禍?zhǔn)?，其?shí)那些題目測試的

知識(shí)，在工作中都是用不到的。周國平說：“吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用

之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味?！?/p>

關(guān)于有用和無用之爭，先賢早已啟迪我們，老子有言：“有之以為利，無之以為用”，莊子

說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！?/p>

關(guān)于“有用與無用"，你有什么樣的感觸？請選好角度，明確立意，自選文體，自擬題目,

結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，寫一篇不少于800字的作文，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作

文，不要套作，不得抄襲。

“無用之用”當(dāng)真無用？

近日有一初中生家長投書某報(bào)，提出課本中就不能少些無用的知識(shí)，也曾有

美國的民選學(xué)區(qū)委員認(rèn)為，數(shù)學(xué)工作中用不到，而且是造成中學(xué)生輟學(xué)的罪魁禍

首。類似言論一定程度上反映了社會(huì)的功利。在社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)下，很多人多在

追求效率與財(cái)富，希望在有限的時(shí)間內(nèi)做更多有用的事，擠壓“無用”之事的時(shí)

間。但“無用”，當(dāng)真無用嗎？

“有用”“無用”之別，在于能否馬上帶來好處，有用之事有時(shí)只能帶給我們

一時(shí)的好處，而“無用”之事卻能給我們長久的享受和精神上的慰藉，正如莊子

所云“無用之用，方為大用”。

“無用”經(jīng)時(shí)間的積累終將有用。古人有云：“無心插柳柳成蔭”，當(dāng)時(shí)的無

用在今日成了一片樹蔭，產(chǎn)生讓人們得以休息的功用，這便是無用之用。如今，

一些追求“有用”的言論這看似是為了節(jié)省時(shí)間，學(xué)習(xí)更多實(shí)在的知識(shí)，以提高

孩子的成績，殊不知，那些看似用不著的知識(shí)將會(huì)是我們?nèi)蘸笊钪械慕鉀Q困難

的基礎(chǔ)。曾有人提問“我讀過很多書，但后來大部分都忘記了，那讀書還有什么

用？”在我看來，無論是數(shù)學(xué)還是課本中其它“無用”的知識(shí)，雖然學(xué)了不一定

會(huì)牢記，但長遠(yuǎn)看來，它們都將成為我們的底蘊(yùn)，支撐著我們，使我們處事不驚、

邏輯嚴(yán)密，從而助力我們成材。

“無用”或可豐富我們的精神世界。周國平曾詵“吟無用之詩，醉無用之酒，

讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”不論是吟

詩、醉酒、還是讀書、鐘情，均無加班工作來之有用。若我們只學(xué)習(xí)工作，內(nèi)卷

加班，忽視風(fēng)花雪月，那我們就稱不上有思想、有精神需求的人。古今多少文人

墨客、才子佳人，飲酒賦詩，做著現(xiàn)在人人眼中的無用之事，但他們將其情感寫

進(jìn)詩詞，融入筆墨，佳句才思流傳至今。若無先輩的無用之事，豈會(huì)有今日的情

感之共鳴，慰藉我們的心靈？所以，在當(dāng)今高速的社會(huì)，我們也需栗慢下來，讀

一兩篇散文，在優(yōu)美的文字間放松心靈；或拿出落灰的刻刀，在逐漸流暢的線條

之中忘卻生活中的煩惱；或叫上三五好友，在把酒言歡中釋放壓抑在心中的情緒。

在追求“有用”的路上偶爾停下，以“無用”裝飾我們的精神家園。

“無用”之于己而言或?yàn)榇笥?，于國家于人類而言亦是如此。遼寧號(hào)航母造

價(jià)驚人，但對于和平年代的我國，其直接作用約為無，反而花費(fèi)大量人力、物力、

財(cái)力，但它的生產(chǎn)意味著我國在軍事上已擁有強(qiáng)大的能力，使我國的國家安全得

以保障；我國貴州的射電望遠(yuǎn)鏡，建造過程極其困難，且到如今為止除了其規(guī)模

為世界之最，研究成果卻無一最大成就，但它大大提高了對宇宙奧秘探索的能力;

挪威的世界最大基因庫保有了世界上現(xiàn)有生物的大部分基因，卻暫無重大貢獻(xiàn)，

但它的完善卻保障了生物多樣性……由此可見，“無用之事”在不斷發(fā)展的今日，

于國家與人類或也為大用。

“無用之用”當(dāng)真無用？答案必然是否定的，追求有用或?yàn)檠矍?，追求看?/p>

見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時(shí)間都用在了追求“有用”上，又容易使我們只著眼

目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會(huì)有缺憾，而無用之用，沉淀時(shí)

間，寄托心靈，立足長遠(yuǎn)，更是大用。

183.物質(zhì)?精神

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說：一幅名畫，一支名曲……可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導(dǎo)你

的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓。人類在謀生之上應(yīng)該有一種愛美的生活，否則只算是他生

命之夭折。

有人說：假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

物質(zhì)與精神缺一不可

在秋天來臨之際，田鼠一家分工明確，忙著收藏冬天用的食物蔬菜，而弗雷

里克負(fù)責(zé)收藏陽光、色彩與故事。到了寒冷的冬天，它們一邊吃著美味的食物，

一邊聽著有趣的故事。在美麗的色彩與溫暖的陽光陪伴中度過了一個(gè)美好冬天。

看來，物質(zhì)與精神缺一不可。

物質(zhì)是生活的基礎(chǔ)。唯物主義認(rèn)為，如果物質(zhì)第一，精神第二。沒有物質(zhì)基

礎(chǔ)，精神力量再強(qiáng)大也同虛影。田鼠弗雷德里克一家精心準(zhǔn)備過冬，收集充足的

物質(zhì)，這是正確的生活態(tài)度。假設(shè)它們一家沒有收藏入冬的糧食，只是收集陽光、

色彩和故事等一系列精神的東西會(huì)怎樣呢？恐怕，即使內(nèi)心得到安慰，肚子也

會(huì)饑餓得難受吧！那么田鼠一家將會(huì)在溫暖與美麗的色彩中餓死。正是因?yàn)槲镔|(zhì)

生活如此重栗，在物質(zhì)充足的基礎(chǔ)上，才能具有享受陽光、色彩、故事的資格。

可見，無論做什么，都應(yīng)該首先考慮物質(zhì)條件的第一要素。

精神是生活的支柱。正如高曉松所言：生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)

方。如果田鼠一家只是有物質(zhì)方面的東西，只是沒有饑餓感。而內(nèi)心卻是空虛寂

寞的，它們怎樣在陰暗的洞中平安度過這漫長的冬天？因?yàn)楦ダ椎吕锟说膱?jiān)持，

對嘲笑不予理睬，一心一意的收藏陽光、色彩與故事。而情況就變得不一樣。它

們溫暖而快樂的度過了美好的冬天。沒了精神的支撐，生活將是枯燥無味的。因

此，精神世界是不該忽視的，因它對物質(zhì)具有反作用。

夯實(shí)基礎(chǔ)，又強(qiáng)化支柱。孟子云“魚和熊掌不可兼得，”但我認(rèn)為，可以兼

得。因?yàn)槲镔|(zhì)與精神是不可分割的兩面，猶如車之兩輪，鳥之雙翼。就像田鼠一

家，它們分工明確，每個(gè)人都各自負(fù)責(zé)，收藏各自的東西。最后，既能吃到豐富

可口食物，又能享受溫暖陽光、欣賞美景和傾聽有趣故事，它們真的做到了，才

度過一個(gè)美好的冬天。馬克思說：“我們知道人是微弱的，但我們也知道整體就

是力量?！笔堑?，只有團(tuán)結(jié)友愛，有集體精神，合作意識(shí)，我們才能變得更好。

田鼠一家能做到，我們更應(yīng)做到，同時(shí)擁有物質(zhì)與精神生活，才會(huì)如何虎添翼。

那么，如何才能做到雙豐收呢？現(xiàn)在，我們生活在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，不必為

吃穿住發(fā)愁，精神生活就顯得格外重要。只有經(jīng)濟(jì)與精神同步發(fā)展，才能使社會(huì)

更加美好。我們要努力讀書，汲取豐富營養(yǎng)，提升自身核心素養(yǎng)，做到知行合一，

才能使精神與物質(zhì)雙豐收。

康德最敬畏兩樣?xùn)|西：一是頭頂?shù)男强眨莾?nèi)心的道德法則。我說，人生

最需要兩樣?xùn)|西：一是物質(zhì)；二是精神。物質(zhì)給予我們生活的基礎(chǔ)，精神給予我

們生存的意義。那么，就讓我們的生活變得豐富多彩吧！

184.先鋒者?成功者

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

植物學(xué)家鐘揚(yáng)《生命的高度》一文中寫道，在一個(gè)適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中，不

乏各種各樣的成功者，它們造就了生命的輝煌，達(dá)到了生命的高度。然而，當(dāng)一個(gè)物種要拓展

其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時(shí)候，總是需栗一些先鋒者犧牲個(gè)體，以換取整個(gè)群體乃至

物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。先鋒者敢為人先，不斷攀登，雖可能失敗，但對成功者來說,

仍有意義和價(jià)值；成功者以先鋒者為基石，他們的成功是對先鋒者最好的回饋。

當(dāng)然，成功者與先鋒者的身影往往是重疊的。

以上關(guān)于〃先鋒者與成功者〃的論述給了你怎樣的啟示？

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

先鋒者敢為人先成功者造就輝煌

鐘揚(yáng)在《生命的高度》說，物種在開疆拓土、迎接挑戰(zhàn)之時(shí)，先鋒者敢為人

先，犧牲自我，成就后人，造福種群。而成功者也正是以先鋒者為基石，達(dá)到生

命的高度，更彰顯了先鋒者的偉大。自然界如此，人類亦如此。真可謂：先鋒者

敢為人先成功者造就輝煌。

先鋒者敢為人先、開拓進(jìn)取，為成功者留存寶貴經(jīng)驗(yàn)。

迎接挑戰(zhàn)之時(shí)，總有先鋒者挺身而出，敢為人先，也許會(huì)有失敗與犧牲，但

其寶貴經(jīng)驗(yàn)，卻對成功有著很高的價(jià)值與意義。清朝末年，外來勢力恃強(qiáng)凌辱，

國門被迫打開；先鋒者拋頭顱、灑熱血，開始了救國之途：戊戌變法、辛亥革命、

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)……無數(shù)的開拓進(jìn)取，很多的嘗試探索，隨即展開，雖然大都以失敗告

終，但確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，建立了不朽的功勛。時(shí)代的發(fā)展需栗先鋒者，

人人都應(yīng)做先鋒者，開拓進(jìn)取，不怕犧牲，即使失敗，也可為成功者累積經(jīng)驗(yàn)鋪

墊成功。

成功者善于借鑒，敢于創(chuàng)新，以輝煌成就回饋先鋒者。

“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替?！毕蠕h者以其犧牲換取寶

貴的經(jīng)驗(yàn)，而其重要價(jià)值與意義就在于可以讓成功者少走彎路?！鼻败囍玻筌?/p>

之鑒?！睆漠?dāng)初的被壓迫，到今日世界舞臺(tái)上擁有話語權(quán)，成功者正是因?yàn)橛邢蠕h

者的經(jīng)驗(yàn)可以憑借，才尋找到符合中國國情的特色社會(huì)主義道路，才讓國家富強(qiáng)

民族振興，人民揚(yáng)眉吐氣。若先鋒者能看到今日之盛世中華，也定會(huì)欣慰不已。

所以，今日之成功亦是對昔日先鋒者最好的回饋。我們青年，欣逢盛世，定栗以

先鋒者為基石來鑄就成功，以更輝煌的成功來回饋先鋒者。

盛世之下，成功者與先鋒者必將攜手并進(jìn)，成就更大的輝煌。

時(shí)代的發(fā)展需栗成功者，更需要先鋒者，而兩者亦是相互促進(jìn)密不可分的。

若只有先鋒者而無善于借鑒之人，那么失敗與犧牲全都是白費(fèi)功夫；同樣，沒有

先鋒者的開拓進(jìn)取，犧牲自我，何來成功者的成就之說；所以兩者缺一不可，尤

其是處于偉大復(fù)興的新征程中，發(fā)展前景如此廣闊，我們不僅應(yīng)該成為先鋒者，

敢為人先開拓進(jìn)取，更要成為成功者，善于借鑒敢于創(chuàng)新；我們堅(jiān)信，盛世之下，

成功者與先鋒者必將攜手并進(jìn)，成就更大的輝煌。

總而言之，開拓進(jìn)取的先鋒者理應(yīng)敬重，鑄就輝煌的成功者也值得贊揚(yáng)。作

為意氣風(fēng)發(fā)的少年，我們應(yīng)爭做先鋒者，成為成功者，為國家發(fā)展做出應(yīng)有的貢

獻(xiàn)。

185.小?大

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年11月3日，2020年度國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)，顧誦芬和王大中兩位院士獲國家最高

科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。包括兩位獲獎(jiǎng)?wù)咴趦?nèi)的歷屆獲獎(jiǎng)?wù)?，如吳文俊、袁隆平、黃昆、程開甲、于敏、

趙忠賢、侯云德、王澤山等等，其中許多人的名字并不為大眾所熟知。他們幾十年埋頭耕耘,

對外界而言，似乎名氣很??；他們即使受國家表彰，享有崇高榮譽(yù)，依然心懷謙遜，把自己看

得很小。但同時(shí)，他們身上還有著很多“大”：他們貢獻(xiàn)巨大，有力地推進(jìn)了我國科技的發(fā)展;

他們志向遠(yuǎn)大，奮勇爭先趕超國外；他們胸懷博大，不計(jì)名利，一心為國為民。

中國科學(xué)家們身上所體現(xiàn)出來的“小”和“大”，引發(fā)你怎樣的思考？請結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí),

寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

立足于“小”，著眼于“大”

當(dāng)一朵朵小小的浪花匯入大時(shí)代的滾滾洪流時(shí)，小浪花便在大潮中實(shí)現(xiàn)了

價(jià)值最大化。我國兩千年前便有“小大之辯”的哲學(xué)命題，而我從中國科學(xué)家

群像中已然看到了新的闡釋。

他們立足于“小”：心懷謙遜，甘坐冷板凳，在自己的領(lǐng)域兢兢業(yè)業(yè)。他們

著眼于“大”：立大志，明大德，成大才，擔(dān)大任——實(shí)為我們青少年應(yīng)當(dāng)追尋

的楷模，理當(dāng)學(xué)習(xí)的榜樣！或許，有人會(huì)擔(dān)憂：立足于“小”，會(huì)不會(huì)讓自己淹

沒在宏大的時(shí)代潮流之中？著眼于“大”，會(huì)不會(huì)讓自己默默奉獻(xiàn)卻無法實(shí)現(xiàn)自

我？我以為，從中國科學(xué)家群體現(xiàn)象展現(xiàn)的“小大之辯”，的確值得我們一探究

竟。

立足于“小”，是一種謙遜的姿態(tài)，不汲汲于富貴，不戚戚于無名。倘若袁

隆平、盧永根、鐘楊，把自己看得很“大”，不扎根泥土，不腳踏泥濘，不攀爬

雪山，又何來當(dāng)今繁華盛世“十八連豐”，又何來全世界矚目的“中國種子

庫”？倘若以居功自矜、高人一等的姿態(tài)做人做事，想必是無法獲得吳文俊、

袁隆平、黃昆、程開甲、于敏等眾科學(xué)家的成就的。永遠(yuǎn)心懷謙遜，從一點(diǎn)一

滴做起，從一顆紐扣系起，從一根釘子釘起……聲振林木的名字不會(huì)因長久緘

默而沉默，立足于“小”，方能成就自我的“大

敢于立足于“小”，恰恰是因?yàn)橹塾凇按罅⒆阌凇靶　?，不等于“孤?/p>

自賞”，相反，立意高遠(yuǎn)報(bào)效祖國、服務(wù)人民，才會(huì)從人民的需求、國家的需要

去思考自己的位置，自己的價(jià)值。朔風(fēng)、黃沙，于無聲處起驚雷，這又是多少

于敏、程開甲一片片赤誠才能實(shí)現(xiàn)的？嫦娥、北斗、滿天璀璨，“祝融”探火、

“羲和”逐日、“天和”遨游星辰，這又是多少顧誦芬、王大中、孫家棟用一生

的奉獻(xiàn)才能收獲的？立足于“大”，方能擁有與物質(zhì)抗衡的力量，不至于陷入無

端端焦慮、反復(fù)“內(nèi)卷”的泥潭而無法自拔。

立足于“小”，常懷謙遜，立足平實(shí)，方能做好小事、管好小節(jié)，腳踏實(shí)地，

蹲厲奮進(jìn)。著眼于“大”，胸懷大志，憂百姓急難愁盼，念國家機(jī)遇挑戰(zhàn)，成就

一番大業(yè)。有“小”，方能成就個(gè)人乃至家國的“大”；有“大”，方能指引“小”

陣厲奮進(jìn)的方向。我想，這大概就是中國科學(xué)家們身上所體現(xiàn)出來的“小大之

辯”。

紅日初升，其道大光。十八歲的少年，恰風(fēng)華正茂，揮斥方遒，倘若如此

年華選擇孤芳自賞，不顧人民的需求，不管祖國的需栗，躺平、擺爛、佛系，

抑或是爭仿丑態(tài)''網(wǎng)紅"博大眾眼球，又如何到中流擊水，浪遏飛舟？

理清了“小大之辯”，我們方能珍惜當(dāng)下，如饑似渴學(xué)習(xí)，扎實(shí)打牢基礎(chǔ)，

及時(shí)更新知識(shí)，苦鉆研理論，積極掌握技能，主動(dòng)肩負(fù)起歷史重任，把自己的

追求融入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大事業(yè)中去！

186.新時(shí)代?新自我

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

十年之旅，國更強(qiáng)盛；生態(tài)更美了，交通更好了，錢包更鼓了，購物更方便了……中國人

的腰桿更硬了，更有了平視世界的底氣。然而，生活節(jié)奏更快了，升學(xué)與就業(yè)競爭也更激烈了，

在這樣的情況下，生活中有一些人躺平了，一些人抑郁了，一些人開始破罐破摔了……我們應(yīng)

以怎樣的心態(tài)進(jìn)入社會(huì)?在祖國愈加繁榮昌盛的當(dāng)今，我們應(yīng)扮演怎樣的角色？

請結(jié)合以上材料，以“新時(shí)代，新自我”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。要求

選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

領(lǐng)跑新時(shí)代，悅納新自我

歲月滄桑，締造中國夢；時(shí)序流轉(zhuǎn)，青年懷天下。十年之旅，中國有了平視

世界的底氣；吾輩青年，更要心態(tài)積極，上下求索，志存高遠(yuǎn)，砥礪前行。領(lǐng)跑

新時(shí)代，悅納新自我。

立鴻鵠志，做奮斗者，新青年領(lǐng)跑新時(shí)代。

奮斗見證風(fēng)雨征程，奮斗創(chuàng)造百年偉業(yè)。從石庫門到天安門，從小小紅船到

巍巍巨輪，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民經(jīng)千難而百折不撓、歷萬險(xiǎn)而矢志不渝，

書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。從''喚起工農(nóng)千百萬，同心干”的

戰(zhàn)爭年代，到“干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人”的激情歲月；從''解放思想，實(shí)

事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的改革征途，到“擂起袖子加油干”的新時(shí)代……我

們始終把團(tuán)結(jié)奮斗鮮明寫在自己的歷史答卷上。作為當(dāng)代青年，我們更應(yīng)該立鴻

鵠之志，奮力拼搏，砥礪前行。

求真學(xué)問，練真本領(lǐng)，新時(shí)代悅納新自我。

至善始于行，至美始于求。偉大的新時(shí)代，也正在呼喚乘風(fēng)破浪的弄潮兒。

要想做一名優(yōu)秀的青年學(xué)生，就必須胸懷理想、求真問學(xué)、練真本領(lǐng)，我們這一

代青年人，身處中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，承擔(dān)著偉大的歷史使命，肩負(fù)著

國家和民族的希望。相信我們定能不負(fù)使命，堅(jiān)定理想信念，在人生最美好的時(shí)

期實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，以真學(xué)問、真本領(lǐng)充盈自身，悅納新自我。

知行合一，實(shí)干擔(dān)當(dāng)，自我與時(shí)代日新月異。

實(shí)干是前進(jìn)的方向，力行是時(shí)代的底色。艱難困苦，玉汝于成；創(chuàng)業(yè)維艱，

力行以成?，F(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，而實(shí)干是通往理想彼岸的橋梁。十年來，

沒有億萬人的奮斗故事，就沒有輝煌中國；沒有億萬人的出彩經(jīng)歷，就沒有精彩

中國。正如習(xí)近平主席所說，“我們用汗水澆灌收獲，以實(shí)干篤定前行”“我們?nèi)〉玫?/p>

一切成就，都是黨和人民一道奮斗出來的”。反觀當(dāng)下，許多青年在中華民族偉大

復(fù)興的緊栗關(guān)頭，卻選擇了躺平，整日里碌碌無為，用佛系掩蓋斗志，最終自甘

平凡，一事無成，吾輩青年當(dāng)依此為戒！

壯志凌蒼見，精誠貫白虹。浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)！面對十年變化，吾輩

青年當(dāng)如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

時(shí)代青年當(dāng)領(lǐng)跑新時(shí)代，悅納新自我。以我之卓越，成國之輝煌，亮劍新時(shí)代，

共譜華章！

187.新時(shí)代?發(fā)聲

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)世界成為一個(gè)相對低門檻的輿論空間，似乎人人都可以說上

一嘴。而對于大部分人來說，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是現(xiàn)實(shí)的避難所，在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)言常常不再認(rèn)真

斟酌，加之面對面交流的語境缺失，人們常常只是以一己之立場片面地判斷他人之立場，從而

情緒宣泄取代了基本的溝通。在這種氛圍中，個(gè)體易于盲從，易于被他人的欲望和表達(dá)裹挾。

今天，我們需要什么樣的語言文字？或者這個(gè)問題背后潛藏著更深層次的問題：我們應(yīng)該重

新思考當(dāng)代人如何更真誠而無負(fù)擔(dān)地面對他人和自己。無論是網(wǎng)絡(luò)世界，還是現(xiàn)實(shí)生活，我們

都亟須更加良性的交流環(huán)境。在戲謔與自嘲之后，我們是否還能回歸自我，嚴(yán)肅思考并真誠地

說話。

請結(jié)合以上材料，以“新時(shí)代與發(fā)聲”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:

選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少

于800字。

時(shí)代潮頭，理性發(fā)聲

著名的網(wǎng)評人曾說“網(wǎng)絡(luò)，絕對是上帝帶給人世間的最好的禮物?！钡拇_，網(wǎng)

絡(luò)世界的公開透明讓所有的丑惡都無處遁形，掀去了多少人偽善的面紗，也使無數(shù)

罪大惡極昭然于世?；ヂ?lián)網(wǎng)成了人們懲惡揚(yáng)善的利器，但是“成也網(wǎng)絡(luò)，敗也網(wǎng)

絡(luò)”，網(wǎng)絡(luò)世界里人人都化身為正義的審判者，以看似維護(hù)公平道義的方式去主持

屬于自己認(rèn)知領(lǐng)域的所謂正義，甚至用戲謔與自嘲來掩蓋不再認(rèn)真斟酌的網(wǎng)絡(luò)世界

發(fā)言。

然而，人心不古，一些別有用心的人利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲謀取私利，一些肆意破壞的

人利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲起哄，一些不辨真?zhèn)蔚某怨先罕婋S波逐流，造成了現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)

聲的亂象，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，孰真孰假？我們需栗什么樣的語言文字？如何更真誠

而無負(fù)擔(dān)地面對他人和自己？如何不被他人的欲望與表達(dá)裹挾？如何營造良性的

交流環(huán)境：如何嚴(yán)肅思考并真誠地說話？歸根結(jié)底，這個(gè)時(shí)代，對于發(fā)聲，我們應(yīng)

該何去何從？

于是乎，面對時(shí)代潮涌，我輩青年應(yīng)該發(fā)聲。

法國著名的思想家伏爾泰曾說過：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的

權(quán)利。發(fā)聲是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予每個(gè)公民的權(quán)力，在互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社

交媒體成為文化傳播主要渠道的今天，我輩青年要用好自己手中的權(quán)力，要探索適

應(yīng)數(shù)字化傳播體系，自媒體人李子柒發(fā)生的方式是短視頻，她以網(wǎng)絡(luò)為媒介，傳播

中國文化，把中國最古老傳統(tǒng)的審美力呈現(xiàn)給世界，她的發(fā)聲是講好中國故事；香

港媒體人陳貝兒用鏡頭發(fā)聲，她奔走在中國抗擊貧困的一線，用自己的聲音記錄下

中國脫貧攻堅(jiān)路上的壯歌，她的發(fā)聲是傳播中國精神。

當(dāng)然，我輩青年更要敢于揭露和批駁一些非主流、個(gè)別容易混淆視聽的不良聲

音，所以，在這個(gè)萬物互聯(lián)的時(shí)代，我輩青年更應(yīng)該理性發(fā)聲。

理性發(fā)聲，不是囂喧的嘩眾取寵，也不是偏激的憤世嫉俗。而是無畏的遠(yuǎn)見卓

識(shí)，而是熾熱的愛國激情。唐山女孩被打一案因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的曝光而轟動(dòng)全國，可是一

些別有用心的網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲居然是“怪就怪女孩子們深夜外出，衣著暴露”，這樣的發(fā)

聲不僅是博人眼球嘩眾取寵，甚至顛倒黑白觸犯法律的紅線。理性發(fā)生，需要的所

有發(fā)聲人守住自己的心，用負(fù)責(zé)任的話語表達(dá)，如果不能符合社會(huì)良知道德底線法

律準(zhǔn)則，請不要發(fā)聲。嘩眾取寵只成他人的笑柄，罔顧事實(shí)只能被眾人唾棄。

理性發(fā)聲，是無畏的遠(yuǎn)見卓識(shí)，是熾熱的愛國激情。在這和平年代居然有邊防

被惡意侵犯的事情，而我們年輕戍邊戰(zhàn)士的發(fā)聲，“寧可丟失一條命，不失國土半

毫分?！泵鎸Ρ任曳饺藬?shù)多不只十倍的侵犯者，幾名邊防戰(zhàn)士毫不畏懼，大膽發(fā)聲，

這樣的發(fā)聲才是新時(shí)代的發(fā)聲，''清澈的愛，只為中國“。理性的發(fā)聲是出于責(zé)任意

識(shí)，有高遠(yuǎn)的人生格局，赤誠的愛國情懷。我輩青年的發(fā)聲，應(yīng)在真才實(shí)學(xué)之上，

有思想，不懼難，合情理，謀遠(yuǎn)慮的。惟其如此，才是理性發(fā)聲。

《南方周末》在新年獻(xiàn)詞中寫道：“我們不再一己呢喃，也不滿足于竊竊私語。

我們要讓聲音在陽光下匯聚。越來越多的人不憚?dòng)谖铱谡f我心，才是希望之民族，

才是強(qiáng)大之國度。”時(shí)代潮涌，民族復(fù)興，中國夢圓，我輩理性發(fā)聲。

188.行動(dòng)?未來

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

散文《嶺上多白云》的作者稱汪曾祺是“一個(gè)蒼茫遠(yuǎn)行者”。其實(shí)，我們生活中有很多

“遠(yuǎn)行者”，各自演繹著精彩的故事。

請以“遠(yuǎn)行者才有故事”為題，寫一篇不少于800字的文章。

遠(yuǎn)行者才有故事

天光還未破曉，四周寂靜無聲。十七揉了揉惺，公睡眼，從睡袋里鉆出來，伸

了個(gè)懶腰，一只受驚的蝴蝴猝不及防，落荒而逃。

一切都像一場夢。十七覺得自己好像剛剛才交上那份“影響一生”的考卷，

不曾想“一眨眼”就與大自然撞了個(gè)滿懷。柔柔夏風(fēng)捎來山野里的氣息，陣陣幽

香縈繞鼻尖。昨天碰見的那位“驢友”說什么來著？對，再往前走不遠(yuǎn)就可以看

到他想看到的風(fēng)景了！

念及此，十七小心地把攝影包從睡袋里取出，然后草草卷起睡袋放入行囊，

隨便咽下一塊面包，踏上了遠(yuǎn)行之路。

這是十七第一次獨(dú)自出門。最近，家里總在為他應(yīng)該填報(bào)哪個(gè)志愿而紛爭不

休，他想學(xué)攝影，爸媽覺得他太不切實(shí)際，他實(shí)在是聽教訓(xùn)聽得腦仁疼，就借著

畢業(yè)游的名義溜出來了。金融再好，怎敵綠水青山？醫(yī)學(xué)再好，焉知醫(yī)治地球就

是醫(yī)治人類？計(jì)算機(jī)再好，難道寫出來的程序可以代替我欣賞這么美的風(fēng)景，呼

吸這么新鮮的空氣嗎？“山中無所有，嶺上多白云。”都說“遠(yuǎn)行者才有故事”，

他可不想一輩子就這樣索然無味地滑過，他想成為一個(gè)有故事的人，為此他愿意

跋山涉水！

十七扶著樹，稍作歇息，然后繼續(xù)前行。剛剛情緒太激動(dòng)，走得太快，都忘

記欣賞沿途的風(fēng)景了。''驢友"告訴過他，目的地固然重要，但對他們這種遠(yuǎn)行者

來說沿途亦是享受。許多美好的回憶并不一定來自到達(dá)目的地的那一刻，過程中

的猶豫、掙扎、釋然、堅(jiān)定也是組成遠(yuǎn)行的重栗一環(huán)。

掙扎也算美好？十七不解。當(dāng)然！那位“驢友”望向遠(yuǎn)方山頭?？倳?huì)有人在

半途放棄的，唯有堅(jiān)定不移奔赴終點(diǎn)的人才被我們稱為“遠(yuǎn)行者”。

“驢友”收回目光，回頭朝他笑笑。你現(xiàn)在也是“我們”中的一個(gè)了，不是

嗎？每一位遠(yuǎn)行者都目標(biāo)清晰，心懷赤誠，若是途中遇見了，定當(dāng)相互問候、幫

扶——或分享故事相互激勵(lì)，或給出建議幫助來者。這就是獨(dú)屬于遠(yuǎn)行者們的溫

暖，是獨(dú)屬于“我們”的故事。遠(yuǎn)行者才有這樣暖的故事呀！

讀書，是向內(nèi)旅行，去往精神世界；旅行，是向外讀書，探索天地蒼穹。十

七從小就想帶上相機(jī)，去周游四方、欣賞美景、分享快樂，還想把大自然正在遭

受的、無人知曉的痛苦帶到大家面前。他已經(jīng)老老實(shí)實(shí)待在教室里寒窗苦讀了十

二載，在精神的世界里探索了那么久，也該出來看看，勇敢追夢了。十七想，倘

若手握六便士的人忘記了曾經(jīng)想摘的月亮，想象的權(quán)利都被鎖死，生活又哪來的

故事可言呢？

就快到目的地了！調(diào)皮的山泉已經(jīng)迫不及待與他相見。一陣電話鈴聲驀然響

起，十七猶豫了一下，還是接通了。一陣沉默過后，有個(gè)熟悉的聲音傳來，“想學(xué)

什么隨你，但你小子必須給我學(xué)好！

還有，出門在外，注意安全……”

189.行■名

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“行生于己，名生于人。”行為由自己做出，名聲由別人賦予。獲得社會(huì)認(rèn)可，爭取個(gè)人

榮譽(yù)，是人之常情。好名聲取決于他人的評價(jià)，但歸根結(jié)底是自己從修身養(yǎng)德做起。習(xí)近平總

書記引用這句古語來鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，回報(bào)

社會(huì)，造福人民。習(xí)近平總書記說：“只有積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)才是最有競爭力和生命力

的企業(yè)?！?/p>

以上論述具有啟發(fā)意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

行生于己，名生于人

“行生于己，名生于人”，行為由自己做出，名聲由別人賦予。人過留名，雁

過留聲。追求好名聲是人之常情，但如何追求名聲、怎樣對待名聲？

“貪夫徇財(cái)，烈士徇義”。仁人志士，只恐德之不修，不患令名不彰。

林則徐流放伊犁，戴罪之身，但心系民生，“林公井”流傳至今，這一“千秋

萬歲名”，就是他的政聲；韓文公被貶潮州，崇文興教，惠愛百姓，使一方山水，

竟姓了韓；鄧稼先“兩彈一星”功勛人物，干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人……他

們?nèi)缟钌接奶m，如墻角梅花，無意苦爭春，卻香遠(yuǎn)益清。反觀那些沽名釣譽(yù)、欺

世盜名之人，他們或精致利己，見利忘義，從不愛惜自己的羽毛，自然聲名狼藉。

“行生于己，名生于人”，人如是，企業(yè)亦如是。

昔有同仁堂，“炮制雖繁，必不敢省人工”；百年同仁堂，情懷依舊——做藥

就是做良心，惟其如此，使之成為業(yè)界翹楚。今有鴻星爾克，河南暴雨中，他們

近乎破產(chǎn)式的捐贈(zèng)，毀家紓難，急公好義，使其成為奔涌的國潮。正如習(xí)近平主席所

說，企業(yè)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，回報(bào)社會(huì)，造福人

民。鐵肩擔(dān)道義，妙手著宏圖，他們是心中有皎潔月光的儒商，念“國之大者”

的大商，而不是眼里只有“六便士”、身上只有銅臭味的暴發(fā)戶?！耙云錈o私，故

而成其私名”，鴻星爾克等企業(yè)，他們本是涸轍之第，然而以沫濡人，無意中卻收

獲了整個(gè)海洋；他們“可憐身上衣正單”，然而卻為眾人抱薪，無意中收獲了整個(gè)

春天。

“行生于己，名生于人”，民族國家更是如此。

中華民族，從來不鷲虛聲，不慕虛名，當(dāng)一度落后時(shí)，我們知恥后勇，自修

求強(qiáng)，用行動(dòng)詮釋了什么叫自強(qiáng)不息；當(dāng)復(fù)興強(qiáng)大時(shí)，我們居仁由義，立己達(dá)人，

富不侮貧，強(qiáng)不凌弱，用行動(dòng)詮釋了什么叫厚德載物。大德不孤，必有芳鄰。''桃

李不言，下自成蹊”，中國成為世界上競相稱贊的友善之邦。進(jìn)博會(huì)，我們讓開放

的春風(fēng)吹拂世界；碳中和，我們慷慨貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案……襟懷坦蕩，光

風(fēng)霽月，以其無私，故而成其私。惟其如此，古老的中國，以唐詩宋詞的古典墨，

春節(jié)年味的中國紅，成為世界流行色。

“政聲人去后，民意閑談中“，是循吏對令名、口碑的追求；“了卻君王天下

事，贏得生前身后名”，是志士對功名的追求。“知我罪我，其唯春秋”，是歷史的

脊梁俯仰無愧令名的自許。

“行生于己，名生于人”，行和名，猶如形和影，影隨行動(dòng)。同樣的道理，名

由行得，只要志潔行廉，正道直行，則令名自彰。

190.形式?形式主義

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在生活中，人們往往很討厭形式主義，覺得它是“用轟轟烈烈的形式代替扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，

用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題”。但是很多時(shí)候，我們又特別希望生活具有某種儀式感，

為某個(gè)儀式“轟轟烈烈的形式”“光鮮亮麗的外表”興奮不已，并認(rèn)為它是人們表達(dá)內(nèi)心情感

最直接的方式。

對于“形式”，你有怎樣的看法呢？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

拒絕形式主義，保留儀式感

形式主義“用轟轟烈烈的形式替代扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)”，“用光鮮亮麗的外表掩

蓋矛盾和問題”，它自然該得到抵制。然而，形式有它獨(dú)特的作用，它與形式主

義是非常不同的。

形式是相對外形而言，指事物內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。而形式主義指的

是一種只看事物的表象而不加分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)。形式主義違背

了內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的科學(xué)原理，固然該被抵

制。然而，形式是“事物內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式”，它是不能被簡單否定的。

“愛為生活增添儀式感的人，都是熱愛生活的人”?！皟x式感”就是人們表達(dá)

認(rèn)真生活態(tài)度的一種特殊“形式”?？梢?，形式主義雖該加以抵制，形式卻有其

無可替代的作用。因?yàn)?，?nèi)容總栗借助一種形式才能展現(xiàn)，沒有任何一種內(nèi)容能

脫離形式而存在，也沒有任何一種形式不展現(xiàn)某種內(nèi)容。

過年放鞭炮寄寓著我們對來年美好生活的向往，中秋吃月餅寄寓著我們對家

人團(tuán)圓的希望，端午賽龍舟寄寓著我們對古圣先賢的懷念與敬仰，清明掃墓寄寓

著我們對祖先親人的思念與尊敬，生日吃面寄寓著我們對健康長壽的期盼……生

活中所有的“儀式感”都在表達(dá)我們對生活的無限熱愛，這種“儀式”是蘊(yùn)含其

欲表現(xiàn)的內(nèi)容的，而不是被扔掉了鮮花的花瓶——只重形式而無內(nèi)容，這與形式

主義完全是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。舍棄了這種“形式”，之前提到的種種寄寓

與期望則將無所寄托，無法展現(xiàn)。

回望歷史，古代先賢也無不在尋覓承載生活內(nèi)容的獨(dú)特“形式”。君可見，

蘇子雖被頻頻貶至險(xiǎn)惡、蠻荒之地，卻陶然于“溪邊自有舞零風(fēng)”；愛好香草美

人的屈原，何不也是在困苦之時(shí)發(fā)出“制芟荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的長嘆;

追慕洛神的曹植也曾深情落墨：“旁鬣兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪”。

無數(shù)仁人志士們在窮途末路之時(shí)，無不借助某種特殊的形式來承載自己的孤獨(dú)。

這種形式或是詩歌，或是詞曲，或是縱情山水，或是游戲人間……總之，他們的

情感要有一種宣泄的途徑，這個(gè)途徑就是一種“形式”。

“形式”與內(nèi)容密不可分，跟內(nèi)容同等重要。因此，形式主義必須抵制，形

式則必須被保留。

形式與形式主義像肉體和尸體。人的靈魂必須寄寓于一個(gè)肉體中，否則它就

不能存在；而尸體是沒有靈魂的肉體，它失去了自己所承載的“內(nèi)容”，因此，

它只是一副軀殼。尸體已不再是“人”，因?yàn)樗チ俗鳛槿说摹皟?nèi)容”，而肉體

則是人的一部分，因?yàn)樗侨说撵`魂寄寓的居所，這一獨(dú)特的形式承載著一個(gè)獨(dú)

特的內(nèi)容。只注重形式而忽略內(nèi)容的形式主義就像一具尸體，已經(jīng)僵化，已經(jīng)失

去了功能，給人的是冷冰冰的感覺；而生活中的儀式感則像人的肉體，沒有這個(gè)

軀殼，我們生活的“靈魂”就無法展現(xiàn)。

少年，尊重形式，拒絕形式主義，給生活增加點(diǎn)儀式感，去追那無窮的遠(yuǎn)方，

去尋覓那無窮的山海吧！

191.興趣?志趣

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

詹天佑從小對機(jī)器十分感興趣，常和伙伴一起用泥土仿作各種機(jī)器模型。后來他考入耶魯

大學(xué)專攻鐵路工程并以優(yōu)異成績畢業(yè)。回國后，他把所學(xué)本領(lǐng)貢獻(xiàn)給祖國的鐵路事業(yè)。

材料二：

錢偉長自幼喜讀經(jīng)史，文史成績優(yōu)異。“九一八”事變后，在清華大學(xué)歷史系就讀的他決

定棄文從理，”國家的需要就是我的專業(yè)”，轉(zhuǎn)學(xué)物理。隨后，他對物理產(chǎn)生了興趣，完成了志

向與興趣的完美結(jié)合，最終成為“中國近代力學(xué)之父”。

復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“興趣與志趣”為主題的征文活動(dòng)，請結(jié)合以上材料寫一篇文章,

體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

因興趣而始，擇志趣而成

人的成長，必先始于興趣。

愛因斯坦曾言：“興趣是最好的老師?！敝赃@么說，是因?yàn)榕d趣能為我們

的初始學(xué)習(xí)提供最大的動(dòng)力，鼓舞我們勇于探索；也能給予我們最大的學(xué)習(xí)熱情，

鼓勵(lì)我們持續(xù)深入。就比如牛頓因?yàn)閷μO果落地感興趣而開始研究“萬有引力”，

瓦特因水壺蓋被頂開產(chǎn)生興趣而開始研究蒸汽，詹天佑因?qū)C(jī)器感興趣而最終走

上鐵路建設(shè)之路。所以，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到興趣的作用，以此為基，積極地去

學(xué)習(xí)、去探索、去實(shí)踐。

但我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，興趣亦有高下之分。就如有人對網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)感興趣，

也有人只對電腦游戲感興趣有人對足球運(yùn)動(dòng)感興趣，也有人只鐘情于賭球。人

們的興趣，往往源于人內(nèi)心中的原始欲望和情感刺激，但志趣則不同。

或許有人會(huì)問，志趣為何與興趣不同，志趣又是什么？我想，志趣必當(dāng)基于

興趣而生，繼承其“趣”之意。但同時(shí)，志趣還必須源于人們世界觀、人生觀、

價(jià)值觀而生，經(jīng)過成熟的價(jià)值判斷和自我實(shí)現(xiàn)考量，志趣又應(yīng)該伴隨著堅(jiān)強(qiáng)意志

而行，以“志”趨“趣”。所以，有人以追名逐利為興趣，而孟子卻以舍生取義

為志趣；有人以功名利祿為興趣，而陶潛則志于安貧樂道。高尚的志趣催人奮發(fā)

向上，而低俗的興趣卻會(huì)使人誤入泥淖，越陷越深。

同時(shí)，個(gè)人的興趣似乎往往只關(guān)注自身，但我們也應(yīng)該意識(shí)到，有些事雖不

容易使人產(chǎn)生興趣，卻也是社會(huì)發(fā)展所必須，是人們對于社會(huì)與國家發(fā)展應(yīng)盡的

責(zé)任。所以，我認(rèn)為，志趣的內(nèi)涵中還應(yīng)當(dāng)有一層“責(zé)任”在，我們在追尋之初

不能僅僅追求個(gè)人之“趣”，還應(yīng)思考國家之“責(zé)”，并以責(zé)為志。就如馮友蘭所

說的，在礦井里做工等不能不有人做，又如錢偉長雖自幼喜讀經(jīng)史，卻能意識(shí)到

“國家的需要就是我的專業(yè)”，從而一生以物理為志趣。但同時(shí)，追求志趣與責(zé)

任，并不一意味著我們就完全放棄了自我。錢偉長為國家需要選擇物理，卻能在

研究過程中找到物理的樂趣，并以此為動(dòng)力，不斷前行在物理研究的道路上。

而對今日的我們來說，興趣與志趣最大的抉擇，也許就在于我們的專業(yè)選擇

與就業(yè)選擇上。有人與興趣為基，選擇了諸如電競專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)等等，也

有人以志向與責(zé)任為由，選擇了參軍。而當(dāng)我們自身面對林林總總的專業(yè)時(shí)，我

想我們更應(yīng)該摒棄急功近利的世俗觀念,將自身的興趣特產(chǎn)與國家的需要充分結(jié)

合起來，選擇一個(gè)最適合自己的方向。就如北大考古女孩鐘芳蓉，她之所以選擇

看似冷門的考古專業(yè)，既是因?yàn)樽约簭男∠矚g歷史和文物，也是源于“敦煌女兒”

樊錦詩等前輩一生淡漠功名，為敦煌傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承奉獻(xiàn)終身的精神影響。

扎根所愛，即使前行路上充滿挑戰(zhàn)，依然累并快樂；志在四方，不隨波逐流，

選擇國之所需，才能不負(fù)韶華。就讓我們以最飽滿的興趣熱情和最冷靜的志趣思

考，迎接自己的未來吧！

192.幸福感?科技

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

畢淑敏說：“對于現(xiàn)代文明進(jìn)程而言，科學(xué)及其技術(shù)應(yīng)用的快速發(fā)展是文明進(jìn)步的明顯標(biāo)

志。知識(shí)和控制自然能力的增長、新工具和工藝的增加，這種種一切都使得人們的生活一天比

一天舒適。但相比古代人可謂簡陋的科技水平，現(xiàn)代人的幸福感真的保持了與科技同比例的增

長嗎？”

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

科技時(shí)代的小確幸

科技洪流向前，房子越建越多，車子越跑越快，人們臉上的疲態(tài)和愁容也越

積越多；短信電話，視頻聊天，人與人謀面變得簡單，但魚傳尺素、見字如晤的

溫度卻已然不再。

于是畢淑敏喟然發(fā)問：“現(xiàn)代人的幸福感真的保持了與科技同比例的增長

嗎？”

不可否認(rèn)，科技使生活愈發(fā)便利，但問題也隨之而來。古人“臥看牽牛織女

星”，而我們抬起沉重的頭顱，只看到霧霾下灰蒙的月光；古人“今夜月明人盡

望”，而我們發(fā)個(gè)短信以示問候，繼續(xù)低頭玩手機(jī)。

似乎，科技發(fā)展在擠壓我們的生存空間，也在鈍化我們的幸福觸覺，我們真

的成了幸福的絕緣體？

非也。蘇格拉底說“只期盼少許，才能接近最高的幸福。”如果身處科技時(shí)

代的每個(gè)人，對“幸?！钡囊蟛荒敲纯量?，從而體驗(yàn)生活里的“小確幸”，他

就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福有如恒河沙，俯拾即是?？措娪啊镀孥E?笨小孩》，最難忘的場

景是：景浩兄妹掙扎“求生”，但每天望著妹妹爛漫的笑，迎接哥哥體貼的抱。

這不就是幸福？

我們的一生，所求實(shí)在太多，所需其實(shí)又很少。不必住別墅，不必開豪車，

不必山珍海味，或許一個(gè)人，或許一家人，安享播種的樂趣，也靜候花開的幸福。

科技的怪獸難免橫沖直撞，你就學(xué)著見招拆招，借力打力。逛逛淘寶、京東，電

商為你省時(shí)省力，你能騰出時(shí)間讀書寫字；刷刷抖音、B站，短視頻不只讓你笑

口常開，還讓你感知大千世界的快樂；聊聊微信看看朋友圈，一解異地求學(xué)、家

人分散的相思苦……如此，不也能感受到種種幸福？

今天，科技突飛猛進(jìn)，但我們不一定非得窮追不舍。你可以搭乘飛機(jī)甚至飛

船，“坐地日行八萬里”，你也可以登臨“小慢慢”綠皮火車，體驗(yàn)一把每站必停

的優(yōu)游?；蛟S你會(huì)說今天貧富懸殊，但古時(shí)候不也“朱門酒肉臭，路有凍死

骨”？或許你會(huì)說升學(xué)、求職、養(yǎng)家壓力山大，但古時(shí)的十萬進(jìn)士不也為功名消

得人憔悴？無論哪個(gè)年代，努力灌溉才能開出幸福之花，傾力培育才能結(jié)出幸福

之果，然后，還栗用心品，才能嘗出幸?；ü淖涛?，不是嗎？

幸福不在巍峨險(xiǎn)峰，不在悠遠(yuǎn)海底，而就在你踩著的土地上，在你觸手可及

的周遭，在平凡細(xì)微的小處。擦亮你的慧眼，去仔細(xì)地找尋，心有幸福，山河明

媚。

193.選擇?改變

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有一首名詩寫道：“林子里有兩條路，我選擇了行人稀少的那一條，它改變了我的一生?！?/p>

他本是錦衣玉食的富家少爺，家里有“鴉飛不過的田產(chǎn)”，卻在國難當(dāng)頭之際拋家舍業(yè)，

選擇走上了救國救民的道路。他說：“為了我們子子孫孫爭得幸福的生活，就是獻(xiàn)出了自己的

生命，也是在所不惜。”他叫彭湃，犧牲于1929年。

他幼年受盡磨難，成年后被派往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)機(jī)械，由于國家核動(dòng)力專業(yè)急需人才，他服從祖

國需要選擇改行，硬是在一窮二白的情況下搞成了核潛艇，被譽(yù)為“中國核潛艇之父”。他叫

彭士祿，彭湃烈士之子，去世于2021年。

一百多年時(shí)光，兩代人的選擇，改變了他們自己，也改變了很多很多。

讀了上面的材料，對于人生的“選擇”與“改變”，你有怎樣的感悟和思考？請就此寫一

篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確問題，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

選擇與改變

彭湃烈士拋家舍業(yè)選擇救國救民，改變了自己，也改變了中國，他的兒子

彭士祿服從國家需要，選擇改行，改變自己，也改變了中國的核工業(yè)。選擇不

同，改變不同，命運(yùn)也不同。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/p>

魯迅先生選擇棄醫(yī)從文，改變了中國人麻木的靈魂。在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)，他清

楚地看到了中國人的麻木與冷漠，深感學(xué)醫(yī)救不了中國，果斷從文，以筆為槍、

為劍，破除中國人思想的屏障，向封建社會(huì)發(fā)出最猛烈的挑戰(zhàn)。''狂人"、“孔乙

己”、“華老栓”，生動(dòng)鮮活的人物，映射了中國的守舊與封建。他的犀利讓人無

法與之對視，因?yàn)樗梢钥辞迥愕撵`魂，毫不猶豫地暴露出你內(nèi)心的丑陋，讓

你無地自容。這就是魯迅，他發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。他用自己明智的選擇，

喚醒愚昧麻木的國民，改變了一代人的靈魂。

“置你于危崖，你卻饋人間以芬芳?！?/p>

張桂梅選擇扎根深山，改變了山區(qū)女孩的命運(yùn)?！捌咭粍渍隆焙汀案袆?dòng)中國

人物”，這樣的榮譽(yù)似乎并沒有改變張桂梅的生活，她瘦小的身軀如同一棵參天

大樹，深深地扎根在山區(qū)。她創(chuàng)辦華坪女高，招收山區(qū)女孩，為了改變她們的

命運(yùn)，讓她們可以走出大山，去看看外面的世界，她嘔心瀝血，為山區(qū)女孩兒

托起夢想的翅膀。與之形成鮮明對比的“范跑跑”，危難之際選擇棄學(xué)生于不顧，

還大肆宣揚(yáng)自己的做法，受到大眾的一致譴責(zé)，這種行為也改變了他后來的一

生。張桂梅之于范美忠，就是月光之于熒光，張校長改變山區(qū)女孩兒們的未來，

用自己瘦弱的身軀，鋪就通往光明未來的路。

“喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平?！?/p>

袁隆平選擇投身水稻研究，改變了全中國人民的果腹問題。上個(gè)世紀(jì)60年

代初，一場席卷全國的饑荒，讓袁隆平?jīng)Q定研究水稻，解決中國人的吃飯問題。

他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，終于在1970年取得突破性進(jìn)展。但他沒有獨(dú)自研究，反

而與周邊國家有關(guān)單位共同研究，1973年我國雜交水稻產(chǎn)量提升近三倍，袁隆

平的名字在國內(nèi)外被廣泛傳播，但鮮花和掌聲并沒有讓袁老停下腳步，他依然

在田間奮斗。如今，雖然袁老已逝，但他的光和熱卻仍在，我們不僅栗緬懷他，

更要傳承他的精神。袁隆平的選擇，讓中國人從此不再為吃飯發(fā)愁，改變了中

國缺糧的現(xiàn)狀，解決了關(guān)系到國計(jì)民生最重要的問題。

選擇不同，改變不同。我們作為青年人，更要明確自己的選擇，這改變的

不只是我們自己的人生，更可能是我們的民族和祖國的命運(yùn)。

194.選擇?堅(jiān)守

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

莊子在面對楚王欲托付國事時(shí)，用“吾將曳尾于涂中”的回答拒絕了楚王：宋人面對絢麗

斑斕的唐三彩，沒有一味去迎合，反而返璞歸真，摒棄多余的裝飾和艷麗的色彩，使宋瓷簡約

素雅，溫潤如玉；成績優(yōu)異的烈士之子包家駿收到很多名校的邀請，但他選擇了中國人民大學(xué)，

因?yàn)檫@是他因公殉職父親的母校。在生活中，也有很多選擇，每一次慎重選擇的背后都有我們

自己堅(jiān)守的東西。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

與其說是選擇不如說是堅(jiān)守

美國詩人弗羅斯特，是很多人心目中不戴桂冠的桂冠詩人，他的詩歌《林

間路》中寫道：

-片樹林里分出兩條路——而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一

生的道路。

當(dāng)英法聯(lián)軍在圓明園中燃起毀滅的熊熊大火時(shí)，法國文豪雨果正在為完成

巨著《悲慘世界》作最后的沖刺。書稿完成后，他沒有像法國大眾囿于狹隘的

民族主義情感陷入“勝利”的狂歡，也沒有選擇精致的沉默，而是以給一個(gè)虛

擬想象的巴特勒上尉回信的形式嚴(yán)正地表達(dá)了自己的立場，其中寫道：

有一天，兩個(gè)來自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)

強(qiáng)盜放了火。將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。

這是人類良知的代表，最光輝、最勇敢的代表。

在“以太陽的名義，黑暗在公開掠奪”的年代，在謊言盛行、假丑惡橫行

的年代，在充滿喧嘩與騷動(dòng)的年代——

總有人不盲從，不人云亦云，不助紂為虐，能夠清醒獨(dú)立地思考；

總有極少數(shù)人不肯沉默，敢于發(fā)言吶喊，就像《皇帝的新裝》里說真話的

小男孩；

總有人不肯茍活，要真實(shí)勇敢地活著，甚至高貴地去死；

總有人不肯做隨波逐流的浮萍，而要做即使孤立也要根深蒂固的樹，就像

魯迅《秋夜》中“落盡葉子，單剩干子，卻直刺天空”的棗樹……

人類中這樣的高貴者與其說他們是在選擇，不如說他們是在堅(jiān)守：守住了

底線，守住了良知，守住了自己崇高的精神根基。

尼采說得好：“其實(shí)人和樹一樣的，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸

向黑暗的地底。”有的人像把根深扎在地底、向陽生長的樹，精神在高處；有的

人沒有精神根基或沒扎牢根基，活成了浮萍，活成了墻頭草，活成了群盲，在

愚昧混亂甚至貪婪中、在拜金主義、享樂主義或虛無主義中渾渾噩噩了此一生，

于己無趣于人于益。

在極端的功利主義、庸俗的物質(zhì)主義盛行的今天，在教育被這樣的社會(huì)風(fēng)

氣嚴(yán)重腐蝕的校園，總有為師者高揚(yáng)起精神的風(fēng)帆，力求用視野打開視野，用

精神引領(lǐng)精神，用智慧開啟智慧，和學(xué)生們一起向真向善向美。因?yàn)樗麄兩钗?/p>

教育之道：教育是一■顆樹搖動(dòng)另一?棵樹，一?朵云推動(dòng)另一?朵云，一?個(gè)靈魂喚醒

另一個(gè)靈魂。

世象紛紜，貌似選擇，實(shí)應(yīng)堅(jiān)守。

195.學(xué)歷?學(xué)問

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

請根據(jù)漫網(wǎng)的內(nèi)容和寓意,結(jié)合你的聯(lián)想和思考寫一篇文章,表明對談畫反映的現(xiàn)象的看法.

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信

息1不少于800字.

莫為學(xué)歷遮望眼

演說家赫塞爾曾激情吶喊：“讓虛假的文憑見鬼去吧，真正的學(xué)識(shí)才是靈魂

的底色。”漫畫中：一群人對學(xué)歷趨之若鷲，而學(xué)歷背后的學(xué)問卻無人問津。這幅

漫畫正是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的生動(dòng)體現(xiàn)。面對這一現(xiàn)象我想大聲疾呼:莫為學(xué)歷遮望

眼，唯苦心鉆研學(xué)問，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

追求學(xué)歷本無可厚非，畢竟學(xué)歷是一個(gè)人學(xué)問與能力最直觀的體現(xiàn)。但是，

只一味追求學(xué)歷，而忽略了學(xué)問，這無異于舍本逐末，本末倒置。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

究其本源，這與時(shí)下流行的門檻有關(guān)。國內(nèi)外眾多企業(yè)在錄用員工是最先關(guān)

注的便是學(xué)歷，更有甚者唯學(xué)歷至上，非985、211、雙一流大學(xué)的畢業(yè)生不用。

有高學(xué)歷才能跨過好工作的高門檻。這也與現(xiàn)今的教育制度分不開。學(xué)校一味地

以學(xué)歷、證書等考量學(xué)生優(yōu)秀與否。當(dāng)然，學(xué)問的獲得也并非一蹴而就、一朝一

夕。這是一個(gè)登堂入室的過程，需要沉潛下來，需要耐得住寂寞，而浮躁功利的

社會(huì)環(huán)境，人們只會(huì)棄難求易，選擇名利雙收的學(xué)歷，而棄學(xué)問于不顧。因而，

人們紛紛追求學(xué)歷而忽視了學(xué)問的養(yǎng)成。

然而，這樣的厚此薄彼真的不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響嗎？

回答是顯而易見的：我們需要學(xué)問而非一紙文憑。大到國家發(fā)展，民族復(fù)興，

需要的不是功名利祿，而是真才實(shí)學(xué)。君可見嫦娥探月、天問問天、神州逐夢、

北斗環(huán)宇，五星紅旗一次次閃耀太空，哪一次不是源自無數(shù)中國航天追夢人的學(xué)

識(shí)；君可見疫情之下，千百萬醫(yī)護(hù)人員架起走出死亡的橋梁，這無疑不源自無數(shù)

如鐘南山李蘭娟般的科學(xué)家們的真才實(shí)學(xué)。只有一紙文憑而沒有真才實(shí)學(xué)，學(xué)歷

就是無源之水、無本之木。可見，一味的追求學(xué)歷而忽視學(xué)問的養(yǎng)成，一定會(huì)阻

礙國家、社會(huì)的發(fā)展。小到一個(gè)人的成長，單靠學(xué)歷可使其進(jìn)入某一領(lǐng)域，但任

何工作需要的不是紙上談兵，而是真才實(shí)學(xué)。一味追求學(xué)歷而不鉆研學(xué)問會(huì)阻礙

我們進(jìn)一步發(fā)展。

故而，我們必須改掉重學(xué)歷輕學(xué)問的社會(huì)偏向。

重視學(xué)問，這需要上到國家下至學(xué)校再到每個(gè)人的共同努力。首先，國家應(yīng)

引導(dǎo)企業(yè)在錄用人才時(shí)更傾向于學(xué)問而并非一紙文憑；其次，學(xué)校應(yīng)該更注重學(xué)

問的培養(yǎng)，不能一味的以獲得畢業(yè)資格作為教育人才的標(biāo)準(zhǔn)。最后，我們每個(gè)人

都應(yīng)該意識(shí)到，學(xué)歷雖不可少，學(xué)問才是根本。我們當(dāng)摒棄學(xué)歷之浮華，沉淀自

我，淬煉意志，方能登學(xué)問之室，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，為國家富強(qiáng)民族復(fù)興添磚

加瓦。

行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)，篤學(xué)才可登峰。讓我們摒棄學(xué)歷之浮華，擇學(xué)問之長空，罵

行不怠，攀登巔峰。

196.尋常?最美

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

煙火氣是家人團(tuán)坐，燈火可親；煙火氣是國泰民豐，歲月安好；煙火氣是溫情，是祥和,

需要珍惜和守護(hù)，也需要奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)。尋常煙火，就是最美的風(fēng)景。

你對這段話有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章