職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)概論教案

授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐課題序號(hào)：1授課課時(shí)：2課時(shí)使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求：了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、起源和發(fā)展，熟悉設(shè)計(jì)的特征、領(lǐng)域和分類(lèi)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 從作品談設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)改變生活教學(xué)方法： 分別從物的分類(lèi)認(rèn)識(shí)和理解生活中和設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，通過(guò)設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品來(lái)論述設(shè)計(jì)改變生活，采用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體教學(xué)的方式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。第一章走近設(shè)計(jì)第一節(jié)造物的原始動(dòng)力世界上的物分為兩類(lèi)，一類(lèi)是大自然生成的，在我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)還沒(méi)有產(chǎn)生前就已經(jīng)存在，特種萬(wàn)千，進(jìn)化，并產(chǎn)生了人類(lèi)；一類(lèi)是人類(lèi)出現(xiàn)后為了自己的生存，在與自然的抗?fàn)幹?，為能使自已處于領(lǐng)先的地位，創(chuàng)造出來(lái)的許多物，從石器工具到陶器、房屋等等。人類(lèi)在最初階段去創(chuàng)造的那些物，譬如說(shuō)石器工具、裝飾物、陶器，是在工作條件十分惡劣、缺乏工具和技術(shù)的情況下進(jìn)行的，究竟是什么樣的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)使他們產(chǎn)生如此強(qiáng)的動(dòng)力？心理學(xué)家們認(rèn)為在造物的背后，應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地有著更為強(qiáng)大的動(dòng)力，那就是人類(lèi)對(duì)于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思考。遠(yuǎn)古人類(lèi)一旦產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，對(duì)于靈魂就會(huì)充滿(mǎn)豐富的想象，這些物是一種象征。如果生前伴隨這些裝飾物，就可能賦予人具有超常的力量，如果死后隨葬，就可以對(duì)來(lái)生充滿(mǎn)希望。造物的原始動(dòng)力的探究人類(lèi)最初階段，在工作條件十分惡劣、工具、技術(shù)及其缺乏的情況下，花費(fèi)大量的時(shí)間精力不停創(chuàng)造出新的物件，是追求原始審美？生存？還是……考古學(xué)家們?cè)诰嘟?萬(wàn)年前我國(guó)的山頂洞人山頂洞遺址上室的地面土層中發(fā)現(xiàn)了嬰兒的頭骨碎片、骨針、裝飾品和少量的石器。下室是墓地，在這里發(fā)現(xiàn)了三具完整的人頭骨和一些軀干骨，人骨的周?chē)幸恍┏噼F礦的粉末以及一些隨葬品，下窖發(fā)現(xiàn)許多完整的動(dòng)物骨架。（圖）

骨針的出現(xiàn)意味著當(dāng)時(shí)已會(huì)縫紉?？p綴起來(lái)的獸皮既可搭蓋住所，抵御風(fēng)寒，也可掩護(hù)身體。他們掌握了鉆孔技術(shù)，骨器和裝飾品制作得十分精美。而裝飾品的出現(xiàn)，則表明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念。陶器是人類(lèi)新石器時(shí)代最偉大的創(chuàng)造物之一。更多的學(xué)者認(rèn)為陶器是最早的設(shè)計(jì)成果。其產(chǎn)生的原因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，食物有富余；除了陶器外，紡織與縫紉已很普遍；手工業(yè)武器中發(fā)展了弓箭；可能己經(jīng)有了交換。由此我們可以有這樣的推斷造物的原始動(dòng)力一方面離不開(kāi)生活的物質(zhì)需求，另一方面越來(lái)越多來(lái)自十精神需求。第二節(jié)從作品談設(shè)計(jì)我們并不是現(xiàn)在才接觸設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)一直就在我們身邊，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，是我們一直生活在設(shè)計(jì)之中。我們的環(huán)境、建筑、呢？消費(fèi)者需求作品廠設(shè)計(jì)師］< 丿活在設(shè)計(jì)之中。我們的環(huán)境、建筑、呢？消費(fèi)者需求作品廠設(shè)計(jì)師］< 丿規(guī)則、 丿使用的交通工具、器皿、家具，哪一樣不是設(shè)計(jì)出來(lái)的設(shè)計(jì)從某種角度上看是一個(gè)集多學(xué)科、多層面的綜合研究領(lǐng)域。除了外觀的傳達(dá)，設(shè)計(jì)者面臨著復(fù)雜的信息系統(tǒng)、機(jī)械結(jié)構(gòu)、功能策劃和材料選擇等。從飛機(jī)到小小的數(shù)碼產(chǎn)品，直至一張pop招貼設(shè)計(jì)，我們要關(guān)注它的設(shè)計(jì)過(guò)程，更關(guān)注著支撐其支柱發(fā)生和發(fā)展的核心理念。設(shè)計(jì)者最終目的是：拿出使人滿(mǎn)意的成果，能夠切實(shí)可行去解決的問(wèn)題，最根本的是讓設(shè)計(jì)物能夠體現(xiàn)其社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值，特別是社會(huì)發(fā)展中的潛在價(jià)值。所以要預(yù)測(cè)潛在問(wèn)題和展示新的生活方式，需要通過(guò)設(shè)計(jì)給人們提供可以選擇的生活和文化。如：（圖）三人合臂相擁，意喻三口之家相攜同樂(lè)美滿(mǎn)幸福；也可抽象概括為“你、我、他”的全人類(lèi)，表達(dá)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神，體現(xiàn)上海世博會(huì)以人為本的積極追求。漢字“世”，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。會(huì)徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，抒發(fā)了中國(guó)人民面向未來(lái)，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。漢字書(shū)法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽一一篆刻的“京”字交相輝映，有界曲同工

之妙，寓意著本世紀(jì)初兩項(xiàng)超大型國(guó)際活動(dòng)在中國(guó)舉辦，傾訴著中國(guó)人民在融入世界的同時(shí),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈努力。SHANGHAICHINA一個(gè)標(biāo)志背后有著那么多的設(shè)計(jì)故事，這在我們說(shuō)來(lái)是不可能知曉很清楚的。

授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐授課課時(shí)：2課時(shí)使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求：教學(xué)方法：了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、起源和發(fā)展，熟悉設(shè)計(jì)的特征、領(lǐng)域和分類(lèi)從作品談設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)改變生活分別從物的分類(lèi)認(rèn)識(shí)和理解生活中和設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，通過(guò)設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品來(lái)論述設(shè)計(jì)改變生活，采用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體教學(xué)的方式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。新課教學(xué)：第三節(jié)大師們和你談設(shè)計(jì)你傾聽(tīng)過(guò)大師的演講么？你與大師交談過(guò)么？在大學(xué)的生活中，你可能有著無(wú)數(shù)次的機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)大師們的演講，大師的思想會(huì)給你留下很深刻的印象。他們都有非常成功的工作經(jīng)歷，這使年輕人十分羨慕，很多學(xué)生都是抱著一種敬意去認(rèn)識(shí)大師的。實(shí)際上，只要你有機(jī)會(huì)與大師親近，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們就是非常普通的人。上海美術(shù)館舉辦過(guò)“安藤忠雄建筑展'環(huán)境與建筑'”，并請(qǐng)他為設(shè)計(jì)愛(ài)好者舉辦了演講會(huì)，可以說(shuō)讓眾多學(xué)建筑的人和建筑大師有一個(gè)近距離接觸的機(jī)會(huì)。在建筑界兒乎沒(méi)有人不知道安藤忠雄，然后，在中國(guó)舉辦安藤忠雄的展覽述是首次。安藤為這次個(gè)展撰寫(xiě)的一篇文章《創(chuàng)造風(fēng)景》，其中寫(xiě)道：“我接受了在上海舉辦的個(gè)人建筑展的邀請(qǐng)。我為能在現(xiàn)今最引人注目的城市中展出自己的建筑作品而感到興奮，同時(shí)也為應(yīng)該向上海的人們傳遞什么或表現(xiàn)什么而感到苦惱。身為一個(gè)建筑師，我希望這個(gè)展覽不限于單純的表達(dá)自身的設(shè)計(jì)，而是針對(duì)上海這座城市的未來(lái)，找到一個(gè)能夠開(kāi)拓嶄新可能的切入口，兒番考慮后，我選擇了“環(huán)境”這個(gè)主題”。安藤忠雄說(shuō)：作為與當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌無(wú)關(guān)、只在高價(jià)地之下提供大量空間的技術(shù)性解決策略，很多同樣的高樓在世界各地拔地而起。隨著第二次世界大戰(zhàn)，后“現(xiàn)代建筑”如火如荼的展開(kāi)，雖然對(duì)其傳播惡果進(jìn)行批判的聲音也時(shí)有出現(xiàn)，但是以經(jīng)濟(jì)合理性為唯一理論根據(jù)的現(xiàn)代制度打消了所有對(duì)其惡果發(fā)出的警鐘。我們失去的止是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)最重要的場(chǎng)所“風(fēng)景”。

弗蘭克?蓋里也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域眾所周知的大師，他以結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)確立了自己在歷史上的地位。他出生在加拿大，畢業(yè)于南加州大學(xué)建筑學(xué)院，有在哈佛大學(xué)進(jìn)修了一年，在美國(guó)和法國(guó)都有著工作的經(jīng)歷，1962年建立了自己的公司，他的設(shè)計(jì)已經(jīng)在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)獲得了設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。1989年，他在獲得普利策獎(jiǎng)時(shí)有一段演說(shuō)：“我為建筑著了迷，為了尋找一個(gè)作為建筑師的自己，我的確不得安寧，也為這個(gè)充滿(mǎn)矛盾、差界、不平等，甚至充滿(mǎn)激情和機(jī)遇的世界作出了很大的貢獻(xiàn)。在這個(gè)世界里，我們的價(jià)值和優(yōu)先權(quán)不斷地被挑戰(zhàn)”。大師級(jí)的設(shè)計(jì)家總是把問(wèn)題講得很明確，可見(jiàn)他們對(duì)于設(shè)計(jì)上的問(wèn)題總是顯得深思熟慮，他們的成功已經(jīng)證實(shí)著他們的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)初涉設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是太寶貴了。如果我們有機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)大師們的講話(huà)，或去讀他們的傳記、認(rèn)識(shí)他們的設(shè)計(jì)作品，特別是你能親自和大師對(duì)話(huà)，你能夠感悟到“設(shè)計(jì)”的概念融合在他們思想的深處，止在自由的流動(dòng)和碰撞，擦出新的設(shè)計(jì)火花。第四節(jié)設(shè)計(jì)在改變著我們的生活從事設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，是否首先應(yīng)該明白一個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)的意義時(shí)什么？他比設(shè)計(jì)的定義更重要。人們有著無(wú)數(shù)的理由來(lái)陳述設(shè)計(jì)的意義，但用最簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)，那就是：設(shè)計(jì)能改變我們的生活。事實(shí)上，在我們的社會(huì)里，設(shè)計(jì)的意義是每個(gè)人都能感悟到的，因?yàn)槲覀兊纳钤诎l(fā)生著變化，止是生活的變化使我們意識(shí)到設(shè)計(jì)的意義，而這樣的意識(shí)又讓我們感到設(shè)計(jì)對(duì)生活意味著什么，因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪杏辛似诖?。這應(yīng)該就是設(shè)計(jì)在我們生活中的份量。現(xiàn)在我們必須面對(duì)這樣的問(wèn)題，當(dāng)我們腦子里閃現(xiàn)出對(duì)生活現(xiàn)狀不滿(mǎn)的時(shí)候，這會(huì)使我們的行為發(fā)生怎樣的變化？抱怨、期待、尋求替代品、購(gòu)買(mǎi)新的、還是自己動(dòng)手去改變它？問(wèn)題是你是否有這樣的能力去完成改變，假如你就是一名設(shè)計(jì)師 不同的生活追求又會(huì)產(chǎn)生不同的期待，設(shè)計(jì)的意義就使設(shè)計(jì)師們不斷的研究生活的期待?；仡櫄v史，我們能夠感覺(jué)到，是設(shè)計(jì)在改變我們的生活。這是1968年在河北省滿(mǎn)城縣西漢中山靖王劉勝之妻墓中出土的一盞燈。是古代燈具當(dāng)中設(shè)計(jì)極其精巧的工藝品，它的燈座、燈罩

屏板及宮女的頭部、右臂都可以拆卸。燈罩下的屏板又能轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)合，用于調(diào)整燭光照度。燈盤(pán)有一手柄，可以轉(zhuǎn)動(dòng)和調(diào)節(jié)照射方向。銅器顯得舒展自如，實(shí)用美觀，可以清晰地見(jiàn)出設(shè)計(jì)師的巧妙構(gòu)思。兩千年過(guò)去了，長(zhǎng)信宮燈成為我國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)的精品。授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐授課課時(shí)：2課時(shí)使用教具：教案、教材、多媒體等第二章認(rèn)知設(shè)計(jì)教學(xué)目的要求：了解設(shè)計(jì)和藝術(shù)的關(guān)系，通過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象掌握設(shè)計(jì)的價(jià)值和文化特征，從而掌握設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系。教學(xué)方法：設(shè)計(jì)的價(jià)值觀及文化特征通過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象掌握設(shè)計(jì)的價(jià)值和文化特征，采用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀作品。第一節(jié)設(shè)計(jì)是藝術(shù)嗎設(shè)計(jì)被人們充分認(rèn)識(shí)雖然是近代的事情，但在起源上設(shè)計(jì)與藝術(shù)基本上一致，因而設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)石塊的打制和磨制，是人類(lèi)最早按照自己的意志、要求去改造客觀世界。那么，設(shè)計(jì)同樣如影隨形，原始人從樹(shù)上走自地面，使用現(xiàn)成石塊、竹木等進(jìn)行勞動(dòng)，進(jìn)而按照其生存需要改變自然物的形狀性能，進(jìn)行打制或磨制石器，或制造彈弓、木棒、尖棍等，這就是人類(lèi)早期有意義的創(chuàng)造性勞動(dòng)，這種創(chuàng)造性勞動(dòng)既是包含實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)，又是孕育了審美價(jià)的藝術(shù)。1、 設(shè)計(jì)與藝術(shù)同源設(shè)計(jì)與藝術(shù)二者產(chǎn)生的社會(huì)背景與歷史條件一樣，最早的雕塑作品約三萬(wàn)年前早己存在，歐洲亦有過(guò)發(fā)現(xiàn)約五萬(wàn)年前骨笛的報(bào)道，在這里我們可看出，直到古希臘、羅馬時(shí)代，藝術(shù)和設(shè)計(jì)還混為一體，也就是說(shuō)，早期人類(lèi)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)是很難在理論上區(qū)分清楚的。英文中“Art”的原義也是技術(shù)、工藝。中國(guó)甲骨文中的“藝‘‘字的原形也象征勞動(dòng)技術(shù)，因此，從東西方文字發(fā)展看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)、實(shí)用價(jià)值曾經(jīng)是緊密聯(lián)系在一起的。首先是帶有一定藝術(shù)性的實(shí)用品的產(chǎn)生，后來(lái)藝術(shù)意識(shí)與審美意識(shí)逐漸豐富起的，并且影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的生產(chǎn)：關(guān)于藝術(shù)品等藝術(shù)對(duì)象對(duì)審美主體和審美意識(shí)的作用以及它們之間的關(guān)系，馬克思有過(guò)一段名言：藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，一一任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體.2、 設(shè)計(jì)與藝術(shù)分離后各自的特征18世紀(jì)時(shí)，隨著近代哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科從哲學(xué)離出來(lái)，其研究對(duì)象和范圍H漸拓展擴(kuò)大，藝術(shù)被分為優(yōu)美藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)兩大類(lèi)，前者有繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)、雕塑等，后者主要是指設(shè)計(jì)特征較鮮明的藝術(shù)工藝、建筑等。工匠在工作之前就應(yīng)該知道要制作什么東西，這里所提到的“計(jì)劃”、“設(shè)想”，其實(shí)就是我們今天所說(shuō)的“設(shè)計(jì)”，兩者僅僅在措詞造句上有差界。然而許多事實(shí)證明，很多藝術(shù)類(lèi)型都需

要技藝來(lái)建構(gòu)藝術(shù)世界，所以，藝術(shù)發(fā)展的一般進(jìn)程是與實(shí)際技藝一一建筑、制陶、紡織、雕刻以及通常文明人難以理解其重要性的巫術(shù)活動(dòng)緊密相關(guān)的。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺(jué)符號(hào)的手段，設(shè)計(jì)過(guò)程是達(dá)到以上目的而對(duì)人類(lèi)技能的某種應(yīng)用：藝術(shù)從發(fā)生、發(fā)展以來(lái)，它的每一道痕跡，無(wú)不與技術(shù)的進(jìn)步有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)數(shù)中外工藝品無(wú)不體現(xiàn)著人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)，構(gòu)思的智慧和才華。藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展到16世紀(jì)末，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)兒乎是融為一體的，是統(tǒng)一的。到17世紀(jì)初期，藝術(shù)與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)，特別是西方工業(yè)革命以來(lái)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的粗糙的機(jī)器制品，充斥人們著的生活，導(dǎo)致了莫里斯的“藝術(shù)與手工運(yùn)動(dòng)”興起。格羅皮烏斯創(chuàng)立了包豪斯學(xué)校，他們都反對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的分離狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。包豪斯宣言中明確指出：藝術(shù)不是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)：“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的統(tǒng)一，是包豪斯最為重要的設(shè)計(jì)理念之一：因而，我們可以說(shuō)，在動(dòng)物的猿向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，技術(shù)或者說(shuō)設(shè)計(jì)起到重要的作用，它既是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的產(chǎn)物，又是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的動(dòng)力。在設(shè)計(jì)人類(lèi)自己的生存條件環(huán)境時(shí),人類(lèi)創(chuàng)造了文明：由于文明的出現(xiàn)，人類(lèi)發(fā)展了自身的肢體、思維和精神活動(dòng)體，這表現(xiàn)在物品的創(chuàng)造中：考古的發(fā)現(xiàn)提供了少可供佐證的實(shí)物，從火的運(yùn)用，石器工具的制作，進(jìn)而到紡織、制陶、建筑……一個(gè)現(xiàn)代人生活所必須的條件，都己出現(xiàn)了一個(gè)雛形：而體現(xiàn)在人的主觀世界的創(chuàng)造中，則可以看出，圍繞著許多生活資料的活動(dòng)而形成的人類(lèi)的自我意識(shí)中，創(chuàng)造的欲望已經(jīng)萌生或存在，設(shè)計(jì)的初綱形態(tài)就出現(xiàn)了。人類(lèi)初期對(duì)藝術(shù)審美的感知來(lái)自人類(lèi)對(duì)外界事物和自身的體察，這首先表現(xiàn)在形式美的認(rèn)識(shí)上，因而，盡管許多造型藝術(shù)體裁尚未產(chǎn)生，但是圖案的紋飾卻發(fā)達(dá)起來(lái)，而這些圖案，有很多一直還是我們現(xiàn)代社會(huì)中圖案紋飾的楷模。在原始時(shí)期，自然界提供的物質(zhì)材料是設(shè)計(jì)的主要材料，同時(shí)也是藝術(shù)加工的主要材料，除了在陶藝中人們把黏土改變?yōu)榇T質(zhì)的陶器外，其他設(shè)計(jì)所運(yùn)用的物質(zhì)材料都是自然界早己存在的現(xiàn)成材料，例如：石塊，泥土，樹(shù)枝，植物的纖維，動(dòng)物的皮筋、牙等，利用這些材料的物理特征，人們上演著設(shè)計(jì)和藝術(shù)的偉大情節(jié)。3、設(shè)計(jì)物品與精神的統(tǒng)一由于設(shè)計(jì)是物質(zhì)與情神的統(tǒng)一，是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一，因而技術(shù)與藝術(shù)是設(shè)計(jì)存在與發(fā)展必不可少的兩面。設(shè)計(jì)能從一定的使用價(jià)值、實(shí)用價(jià)值出發(fā)，使人們滿(mǎn)足物質(zhì)需求。而藝術(shù)則從審美角度滿(mǎn)足人們的審美需求，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合能從不同的角度滿(mǎn)足人們的需求。在審美體系當(dāng)中的造型美、色彩美、肌理美等等都是從藝術(shù)的角度而言。特別是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀造型、色彩，圖案要符合消費(fèi)者的審美趣味，從而造成良好的外觀形象，產(chǎn)生促銷(xiāo)作用。在功能、價(jià)值等相近的條件下，產(chǎn)生的審美體系會(huì)從感官上得到消費(fèi)者的重視，造成傾向于審美價(jià)值較高的一側(cè)的趨勢(shì)。這就要靠藝術(shù)來(lái)彰顯某種審美風(fēng)格去迎合消費(fèi)耆的心理需求。設(shè)計(jì)與藝術(shù)一樣，都離不開(kāi)想象力。科學(xué)也有假設(shè)階段，這種假設(shè)其實(shí)質(zhì)是以想象力為前提，只有想象的思維才能激發(fā)人們的創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)的思維具有哪些特征呢？首先，是科學(xué)思維的邏輯性與藝術(shù)思維的形象性的有機(jī)結(jié)合。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，沒(méi)有形象就沒(méi)有設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)的形象并非完全是自由的，無(wú)目的。它不像藝術(shù)那樣可以自由馳騁、天馬行空，它必須建立在設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)在的合規(guī)律性、合目的性的基礎(chǔ)之上。因此它離不開(kāi)邏輯思維的主導(dǎo)，需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的、推理的歸納作為形象設(shè)計(jì)的規(guī)范，因而，在設(shè)計(jì)中思維的邏輯性和形象是密切聯(lián)系在一起的：它既是理性的又是感性的，既是科學(xué)的又是藝術(shù)的。其次，藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)過(guò)程中具有相對(duì)的獨(dú)立位置：“設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)是藝術(shù)的造型、色彩、裝飾等美的形態(tài)設(shè)計(jì).用科學(xué)思維的方式無(wú)法完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)，必須借助于形象思維,即藝術(shù)的作用。”馬克思曾說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建造蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”在復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程中，邏輯思維得到的結(jié)果必須用形象思維來(lái)表達(dá)，它最終仍是形象思維的建構(gòu)問(wèn)題，因而藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅自始至終地存在著，而且也是思維的主要思維方法。課題序號(hào)：4 授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時(shí)：2課時(shí) 授課形式：講授+實(shí)踐使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求：了解設(shè)計(jì)和藝術(shù)的關(guān)系，通過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象掌握設(shè)計(jì)的價(jià)值和文化特征，從而掌握設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系。君學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：設(shè)計(jì)的價(jià)值觀及文化特征教學(xué)方法： 通過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象掌握設(shè)計(jì)的價(jià)值和文化特征，采用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀作品。第二節(jié)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)及設(shè)計(jì)的價(jià)值觀設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系主要反映在社會(huì)精神領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域。一個(gè)民族，或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，國(guó)家制度，法律觀念，藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定：設(shè)計(jì)作為藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)晶，從藝術(shù)角度講，顯然也屬于上層建筑之意識(shí)形態(tài)，這是作為上層結(jié)構(gòu)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的特征：設(shè)計(jì)中的思想觀念、心理意識(shí)、民族傳統(tǒng)與時(shí)代特征等都表現(xiàn)為一定歷史條件下的意識(shí)形態(tài)。設(shè)計(jì)作為上層建筑意識(shí)形態(tài)，一方面受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定：另一方面又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展。這是我們從設(shè)計(jì)的精神領(lǐng)域出發(fā)所探討得岀的結(jié)淪，也是我們認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。首先，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中.需要經(jīng)濟(jì)上的投入，設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要物質(zhì)材料來(lái)構(gòu)成：在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，其經(jīng)濟(jì)投入有時(shí)很大，其生產(chǎn)的設(shè)備、原材料等方面的投入需要大筆資金，另一個(gè)不可忽視的經(jīng)濟(jì)投入就是設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)：一般來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)一個(gè)較為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才.其經(jīng)濟(jì)上的投資是巨大的：而大量時(shí)間與精力上的投入更難以用金錢(qián)來(lái)衡量，生產(chǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的原材料、設(shè)備等是碩件條件，那么設(shè)計(jì)人才是軟件條件：因而，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)變?yōu)樯唐?、給企業(yè)帶來(lái)效益和商業(yè)利潤(rùn)，這一巨大成果是與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的硬件與軟件密不可分的。我們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)上的投入包含著兩方面，即硬件投入與軟件投入具備這兩個(gè)條件.才有可能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，才會(huì)給社會(huì)、企業(yè)帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在當(dāng)代社會(huì)里，設(shè)計(jì)生產(chǎn)的投入其本質(zhì)就是企業(yè)運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)的理念與模式。雖然設(shè)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量高低不能完全以經(jīng)濟(jì)的投資來(lái)衡量，但優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品比粗制品或普通制品其經(jīng)濟(jì)上的投入要大得多。在同樣條件下，高質(zhì)量的設(shè)計(jì)產(chǎn)品一般情況下科技含量要高，因而會(huì)占有較高的市場(chǎng)消費(fèi)率。在現(xiàn)代社會(huì)中，大至一個(gè)國(guó)家、小到一個(gè)單位，在設(shè)計(jì)生產(chǎn)上的經(jīng)濟(jì)投入既是衡量其設(shè)計(jì)素質(zhì)與設(shè)計(jì)修養(yǎng)的標(biāo)志，也是衡量其經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)、生活水平高低的重要標(biāo)志。其次，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，設(shè)計(jì)市場(chǎng)已經(jīng)形成了，設(shè)計(jì)產(chǎn)品存在銷(xiāo)售與流通的問(wèn)題，因而也存在著是否按市場(chǎng)規(guī)律來(lái)運(yùn)作的問(wèn)題，是否滿(mǎn)足市場(chǎng)需要、能有力地開(kāi)拓市場(chǎng)的問(wèn)題。我國(guó)在實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前，商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售以及價(jià)格等都由政府以行政來(lái)代替市場(chǎng)捌聿，這種指標(biāo)性和強(qiáng)制性會(huì)造成商品生產(chǎn)過(guò)程中的材料浪費(fèi)，價(jià)格不合理而造成市場(chǎng)混亂、經(jīng)濟(jì)效益差等消極影響,基本上未形成一個(gè)成熟的市場(chǎng)。我國(guó)改革開(kāi)放以后，止常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系形成，并逐步與世界經(jīng)濟(jì)接軌，市場(chǎng)的形成以及設(shè)計(jì)產(chǎn)品的銷(xiāo)售便成為一個(gè)突出的問(wèn)題。設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域后便成為商品，其銷(xiāo)售方式和物質(zhì)產(chǎn)品的方式基本一致：在流通領(lǐng)域、商品是遵循按質(zhì)論價(jià)的原則進(jìn)行的，許多標(biāo)新立界的東西能被人們接受，產(chǎn)品銷(xiāo)售價(jià)格會(huì)按市場(chǎng)需求定出相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品要贏得較高市場(chǎng)回報(bào)率，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，除了提高產(chǎn)品本身的含金量以外，還要做好新產(chǎn)品真實(shí)的宣傳，讓消費(fèi)者充分了解、認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的優(yōu)越性能，這是一種企業(yè)文化和設(shè)計(jì)文化本身無(wú)形的價(jià)值，它是設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向市場(chǎng)的平臺(tái)。產(chǎn)品的包裝是非常重要的一環(huán)，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)不光停留在滿(mǎn)足物質(zhì)需求這一層面上，同時(shí)也需要精神上的消費(fèi)，特別是文化品位的提升，因而產(chǎn)品的文化包裝就顯得尤其重要。文化品位的提升有利于產(chǎn)品在市場(chǎng)中形成有效的宣傳力度，也代表企業(yè)文化的高低，因而包裝宣傳本身是企業(yè)產(chǎn)品的一種文化。設(shè)計(jì)的交換價(jià)值是藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值的表現(xiàn)形式。它由材料、勞動(dòng)、流通費(fèi)用、高智能附加值構(gòu)成。高附加值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)：如同名牌產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的價(jià)格相差很大。奧運(yùn)會(huì)的金牌其價(jià)值不僅僅是黃金的價(jià)值，述有世界第一的附加價(jià)值：名人的作品、名人用過(guò)的物品都能產(chǎn)生附加價(jià)值。著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的物品價(jià)格貴，其中就含有高附加值。一般情況下，高附加值有這樣的特征：產(chǎn)品質(zhì)量好，信譽(yù)高，科技含量高，新材料或特殊材料制作的，具有新功能和特殊意義.具有鮮明的歷史文化特征，如中國(guó)瓷器、波斯地氈等。提高產(chǎn)品附加值的方法很多，最直接、最有效的方法就是設(shè)計(jì)本身。設(shè)計(jì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)所具有的科學(xué)性特征，因而設(shè)計(jì)參與的經(jīng)濟(jì)屬于知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)與歷史上的自然經(jīng)濟(jì)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，具有更高的優(yōu)越性。設(shè)計(jì)在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)中的地位舉足輕重，它更加關(guān)注人們的生活質(zhì)量，創(chuàng)造更加宜人的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)能提高產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。如FI本產(chǎn)品、西歐產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，其重要原因就是他們的企業(yè)非常重視產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。從策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)到生產(chǎn)、銷(xiāo)售反饋是一個(gè)系統(tǒng)精心打造的過(guò)程。改革開(kāi)放后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟和完善，設(shè)計(jì)也開(kāi)始充分地參與整個(gè)產(chǎn)品的形成，大經(jīng)濟(jì)環(huán)境的形成必然要求企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，這種趨勢(shì)使設(shè)計(jì)顯得尤為重要。歷史上和現(xiàn)實(shí)中的無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師，都致力于提高人們的生活質(zhì)量，用他們辛勤的汗水和無(wú)窮的智慧，為人們創(chuàng)造出一種健康有趣、舒適宜人的生活方式，因而設(shè)計(jì)在引導(dǎo)消費(fèi)的同時(shí)，消費(fèi)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)越來(lái)越深入人心，真止為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。然而，什么樣的設(shè)計(jì)才能夠提高附加值呢？其一，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的立足點(diǎn)是人，因而，宜人性就顯得尤為重要，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要符合人機(jī)工程學(xué)的原理，在技術(shù)與藝術(shù)、生理與心理、物質(zhì)與精神等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一。其二，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的另一特點(diǎn)，因而，在外觀形態(tài)、色彩、裝飾等方面，既要新穎別致，又要有民族特色和時(shí)代特色：在結(jié)構(gòu)與功能上，達(dá)到結(jié)構(gòu)合理、符合使用目的而且操作簡(jiǎn)易：其三，質(zhì)量是任何商品的生命線(xiàn)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品要有效地使用合適的材料與運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，在生產(chǎn)和制作過(guò)程中精益求精，使產(chǎn)品的質(zhì)量無(wú)可挑剔，同時(shí)充分考慮產(chǎn)品安全可靠性，避免事故發(fā)生，以免對(duì)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)形成負(fù)面影響。第三節(jié)設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)作為人類(lèi)自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，由于與人類(lèi)自身的需要、人類(lèi)的思維方式和人類(lèi)所賴(lài)以生存的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，所以，它作為一種行為、作為一種思維的物態(tài)化形式，具有其獨(dú)特的特征。1、 設(shè)計(jì)的功能性《辭?！分泄δ艿慕忉屢灰恢甘挛锏墓πА⒆饔?，一指事功和能力。功能即為事物的功效、作用。功能性主要是指產(chǎn)品的便利實(shí)用，這是一個(gè)綜合的、復(fù)雜的、廣泛的標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)O(shè)計(jì)和制作的產(chǎn)品，本身必須具備一定的功能，這個(gè)功能我們又可以稱(chēng)之為使用價(jià)值,是產(chǎn)品之所以成其為該產(chǎn)品的根本屬性，沒(méi)有功能或者喪失功能的產(chǎn)品是廢品。功能決定了一個(gè)產(chǎn)品存在的根本價(jià)值，而功能又根植于人的需要。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用價(jià)值能滿(mǎn)足人生活的各種需要，使人們的生活變得更加美好。例如建筑提供給人生活的空間，交通工具用來(lái)迅速運(yùn)載人和貨物，園林是人們休閑、觀賞、游憩的場(chǎng)所，桌子用來(lái)放置物品，標(biāo)志、廣告、海報(bào)是給人們傳達(dá)、溝通信息的，服裝則有保暖、遮羞、裝飾等功能……如果建筑、交通工具、園林、桌子、海報(bào)、服裝沒(méi)有達(dá)到自身的功能，那么這種設(shè)計(jì)可以說(shuō)是不成功的，無(wú)疑也就得不到人們的認(rèn)可。如果產(chǎn)品滿(mǎn)足了人們的生活需要，能夠服務(wù)于外在目的，這樣的設(shè)計(jì)才是成功的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值意義依存于它的功能，功能有效性成為判斷的重要尺度。2、 設(shè)計(jì)的審美性設(shè)計(jì)是一種具有美感經(jīng)驗(yàn)、具有使用功能的造型活動(dòng)，所以設(shè)計(jì)與審美有天然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然與純藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)的所謂美感經(jīng)驗(yàn)與使用功能，不只是由創(chuàng)作者來(lái)感受與判斷，也要加上生產(chǎn)者、消費(fèi)者來(lái)判斷。設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值和意義，在今天的生活中是一種普遍的存在?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的熟練運(yùn)用對(duì)專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是必要的，對(duì)于美學(xué)家和藝術(shù)理論家來(lái)說(shuō)是不應(yīng)忽視的，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)也是很有幫助和有意義的。對(duì)設(shè)計(jì)的審美首先從造型美的感受能力起步。先學(xué)會(huì)對(duì)〃美〃的感受，再熟悉對(duì)〃美〃的安排?；貧w設(shè)計(jì)的要素，有三大部分：第一，造型美的感受能力以及由此所開(kāi)拓的技術(shù)。第二，事、物、情的感受能力以及由此所開(kāi)拓的技術(shù)。第三，美感與詩(shī)意的結(jié)合能力及由此所開(kāi)拓的技術(shù)。設(shè)計(jì)之美的第一要義就是〃新〃。設(shè)計(jì)要求新、求界、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)〃新〃有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問(wèn)題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。歸根到底,設(shè)計(jì)是為人而展開(kāi)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類(lèi)基本的審美意趣。對(duì)稱(chēng)、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬跳舞。設(shè)計(jì)決定了生活環(huán)境的美學(xué)質(zhì)量。設(shè)計(jì)，從早期的“繪畫(huà)”、“制圖”、“美工”，直到今天這么寬廣的領(lǐng)域，事實(shí)上已無(wú)法統(tǒng)合在單一的學(xué)科中。但是，追根究底，“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)卻仍然有它共通的精神內(nèi)涵。這些精神內(nèi)涵的水平，在相當(dāng)程度的范圍內(nèi)，決定了我們FI常生活環(huán)境的美學(xué)質(zhì)量。人類(lèi)學(xué)把諸如建筑、對(duì)象或工藝品等設(shè)計(jì)產(chǎn)品均視為“文化”的表達(dá)形式，文化是潛藏在這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)或制作者腦中的一種“符碼”(codes),或說(shuō)是“文法”(grammar)。因此,“文化”是一個(gè)本質(zhì)性的存在，其作用彌漫滲透在人類(lèi)的所有社會(huì)關(guān)系型態(tài)、宗教信仰和行為模式中，當(dāng)然也包括其所生產(chǎn)制作的各種物質(zhì)對(duì)象或使用的工具。3、設(shè)計(jì)的科學(xué)性科學(xué)和設(shè)計(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，又成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力手段和武器。科學(xué)是探求客觀世界的真理，得出客觀規(guī)律，而設(shè)計(jì)則是以設(shè)計(jì)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)客觀世界。它們?cè)谒季S方式、語(yǔ)言、目的等方面都有不同，但它們都需要觀察、研究，要具備想象、猜測(cè)及直覺(jué)能力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果，設(shè)計(jì)具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。在人類(lèi)文化發(fā)展歷史中，科學(xué)和設(shè)計(jì)始終是交織在一起的。科學(xué)不僅改變?nèi)藗兊脑O(shè)計(jì)時(shí)空觀，還催生出新的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)。照相術(shù)的發(fā)明，豐富了人們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)創(chuàng)作空間，改變了人們觀察世界的方式。設(shè)計(jì)從科學(xué)那里得益良多。人類(lèi)每一次的技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)巨大的設(shè)計(jì)變革?？茖W(xué)為設(shè)計(jì)的想象插上了翅膀，也為設(shè)計(jì)提供了眾多有趣的題材?，F(xiàn)代社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系就更為密切了。現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都需要經(jīng)過(guò)精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)既是物質(zhì)的又是精神的，藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的很多流派無(wú)不與科學(xué)的發(fā)展有關(guān)，如未來(lái)主義、構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生等。在高速發(fā)展的信息時(shí)代里，傳統(tǒng)科學(xué)家與設(shè)計(jì)家的意義止發(fā)生著改變，設(shè)計(jì)與科學(xué)的整合，止在成為新時(shí)代的趨勢(shì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念傾向于抽象表達(dá)，以構(gòu)成為基礎(chǔ)理論，強(qiáng)調(diào)外在形式感的表達(dá)。構(gòu)成以其特有的視覺(jué)形態(tài)和構(gòu)成方式帶給人們一種特殊的視覺(jué)美感，其形態(tài)的抽象性特征和產(chǎn)生不同視覺(jué)引導(dǎo)作用的構(gòu)成形式，組成嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動(dòng)之感的畫(huà)面，營(yíng)造了一種秩序之美、理性之美、抽象之美。構(gòu)成的創(chuàng)作過(guò)程，自始至終伴隨的是一種理性的情感體驗(yàn)。構(gòu)成基本理論的建立，源于人類(lèi)對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑于現(xiàn)代科技美學(xué)基礎(chǔ)之上,它綜合了現(xiàn)代物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域的成就，帶*了新鮮的觀念要素,并且已成功應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，構(gòu)成的抽象設(shè)計(jì)理念，己廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)、視覺(jué)傳遞等等領(lǐng)域，給我們的設(shè)計(jì)文化注入了新鮮血液。構(gòu)成在實(shí)用設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，給人們帶來(lái)的視覺(jué)享受的例子是舉不勝舉的，我們較熟悉的澳大利亞悉尼歌劇院、上海經(jīng)貿(mào)大廈、東方明珠等建筑，流暢的線(xiàn)條，簡(jiǎn)潔的造型，頗具現(xiàn)代美感。構(gòu)成理念中的抽象元素，還常常被運(yùn)用到家具、生活FI用品和工業(yè)產(chǎn)品中，如電話(huà)、家用電器等，我們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中感受到了這種由現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代藝術(shù)觀念帶給我們的物質(zhì)和精神的享受。近三十年來(lái)，科學(xué)催生的另一種新的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)一新媒體設(shè)計(jì)止成為新寵。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)止以H新月界的成就改變著人們的觀念和生活方式。新媒體設(shè)計(jì)經(jīng)歷了錄像設(shè)計(jì)、電腦創(chuàng)作音樂(lè)等階段，如今則走入數(shù)碼設(shè)計(jì)的時(shí)代。數(shù)碼設(shè)計(jì)充分運(yùn)用電腦科技的新發(fā)展，隨著電腦科技的發(fā)展而發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，是與時(shí)俱進(jìn)的?？茖W(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也展示出無(wú)窮的拓展魅力，尤其是一些新興的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，如設(shè)計(jì)和新媒體設(shè)計(jì)創(chuàng)作，科技的含量占了很大比重。課題序號(hào)：5 授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時(shí)：2課時(shí) 授課形式：講授+實(shí)踐使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求：掌握作為設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的理論和實(shí)踐技能及對(duì)應(yīng)素質(zhì)，了解設(shè)計(jì)的意識(shí)與責(zé)任。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)師的素質(zhì)培養(yǎng)。教學(xué)方法： 從設(shè)計(jì)師意識(shí)與責(zé)任來(lái)探討作為未來(lái)設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的素質(zhì)要求和技能要求，釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，并使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品及設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。第三章設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)第一節(jié)誰(shuí)是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過(guò)教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)與理解力，以及設(shè)計(jì)的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“設(shè)計(jì)師”這個(gè)名稱(chēng)，是由西文的"designer”翻譯而來(lái)的。在口常生活中，任何人都可能設(shè)想制作一些比現(xiàn)在使用的物品更實(shí)用、更經(jīng)濟(jì)、更美觀的東西，諸如舒適的住所、便利的交通工具、美麗的城市環(huán)境等。但是，一般人由于欠缺設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，不具備設(shè)計(jì)創(chuàng)造的必要條件，只能用語(yǔ)言和文字來(lái)描述他們的設(shè)想，而不能將其視覺(jué)化、具體化，至少不能像專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師那樣成功地做到這一點(diǎn)。因此，我們研究設(shè)計(jì)的有關(guān)問(wèn)題時(shí)，很有必要對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體一一設(shè)計(jì)師進(jìn)行一番全面系統(tǒng)的考察。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師必須要有藝術(shù)家的素養(yǎng)、工程師的嚴(yán)諜思想、旅行家的豐富閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)理念、財(cái)務(wù)專(zhuān)家的成本意識(shí)。有一位設(shè)計(jì)界的前輩講設(shè)計(jì)即思想，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)知識(shí)、人生閱歷、文化藝術(shù)涵養(yǎng)、道德品質(zhì)等諸方面的綜合體現(xiàn)。只有內(nèi)在的修煉提高了，才能做出作品、精品、上品和神品，否則，就只是處于初級(jí)的模仿階段，流于平凡。一個(gè)人品藝德不高的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)品位也不會(huì)有高的境界。1、 設(shè)計(jì)師的歷史演變從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)所有的生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以稱(chēng)為設(shè)計(jì)。因而廣義上的第一個(gè)設(shè)計(jì)師，可以遠(yuǎn)溯到第一個(gè)敲砸石塊、制作石器的人，即第一個(gè)“制造工具的人”。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了設(shè)計(jì)，也創(chuàng)造了設(shè)計(jì)師，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)設(shè)計(jì)著他的周?chē)腿祟?lèi)自身，人類(lèi)是這個(gè)星球上唯一的、偉大的設(shè)計(jì)師。從“制造工具的人”到現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)師，是一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的過(guò)程。工業(yè)革命以前設(shè)計(jì)與美術(shù)、工藝密不可分的“血緣”關(guān)系，美術(shù)家與工匠曾是歷史上主要的設(shè)計(jì)制作者，所以，我們也不可能撇開(kāi)美術(shù)家與工匠來(lái)探討設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生與發(fā)展。2、 設(shè)計(jì)師的知識(shí)技能要求設(shè)計(jì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合的非常特殊的社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)，它不同于科學(xué)研究，也不同于純藝術(shù)創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造是以綜合為手段，以創(chuàng)新為冃標(biāo)的高級(jí)、復(fù)雜的腦力勞動(dòng)過(guò)程。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造主體的設(shè)計(jì)師，必須具備多方面的知識(shí)與技能。這些知識(shí)與技能，跟隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，既有共同或相似的基礎(chǔ)知識(shí)技能，也有各自側(cè)重的方面。設(shè)計(jì)既不是純藝術(shù)，也不是純自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，而是多種學(xué)科高度交叉的綜合型學(xué)科。工業(yè)革命以前，藝術(shù)的知識(shí)技能是設(shè)計(jì)師才能的主要構(gòu)成部分，大量藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)工作。工業(yè)革命以后，工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，特別是隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)知識(shí)技能在設(shè)計(jì)師的才能修養(yǎng)中占據(jù)口益重要的位置。我們可以把藝術(shù)與設(shè)計(jì)知識(shí)技能比喻為設(shè)計(jì)師的一只手,自然科技與社會(huì)知識(shí)技能比喻為設(shè)計(jì)師的另一只手，時(shí)代的發(fā)展要求設(shè)計(jì)師“兩手抓，兩手都要硬?！痹O(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的。因而設(shè)計(jì)師理應(yīng)對(duì)思維科學(xué)，特別是對(duì)創(chuàng)造性思維要有一定的領(lǐng)悟和掌握。設(shè)計(jì)師通過(guò)掌握創(chuàng)造思維的形式、特征、表現(xiàn)與訓(xùn)練方法，進(jìn)行科學(xué)的思維訓(xùn)練，從思維方法上養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣，并貫徹于具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐屮，以此培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)，突破固有的思維模式，提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新構(gòu)思能力，增強(qiáng)設(shè)計(jì)屮的創(chuàng)造性，走出一味模仿、了無(wú)創(chuàng)意的泥潭。設(shè)計(jì)從最初的動(dòng)機(jī)到最后價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，往往都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的因素。設(shè)計(jì)的這種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定了設(shè)計(jì)師必須具備一定的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，尤其是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)。設(shè)計(jì)的最終價(jià)值必須通過(guò)消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該了解消費(fèi)者的需求，掌握消費(fèi)者的心理，理解消費(fèi)的文化，預(yù)測(cè)消費(fèi)的趨勢(shì)，從而使設(shè)計(jì)適應(yīng)消費(fèi)，進(jìn)而引導(dǎo)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。雖然不可能要求設(shè)計(jì)師成為經(jīng)濟(jì)方面的專(zhuān)家，但是如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)頭腦，就很難成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。第二節(jié)設(shè)計(jì)師的意識(shí)與責(zé)任設(shè)計(jì)不止是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，也是設(shè)計(jì)師的社會(huì)行為，是為社會(huì)服務(wù)的。設(shè)計(jì)師必須注重社會(huì)倫理道德，樹(shù)立高度的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，設(shè)計(jì)還受到國(guó)家法律、法規(guī)的保護(hù)與約束。因此設(shè)計(jì)師必須對(duì)部分法律、法規(guī)，尤其是與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的專(zhuān)利法、合同法、商標(biāo)法、廣告法、規(guī)劃法、環(huán)境保護(hù)法和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定等有相應(yīng)的了解并切守地遵守。既要維護(hù)自己的權(quán)益，也要避免侵害他人與社會(huì)的利益，使設(shè)計(jì)更好地為社會(huì)服務(wù)。設(shè)計(jì)創(chuàng)造是自覺(jué)的、有冃的的社會(huì)行為，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)”。它是應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，受社會(huì)限制，并為社會(huì)服務(wù)的。因此，作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該明確自己的社會(huì)職責(zé)，自覺(jué)地運(yùn)用設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)，為人類(lèi)造福。歷史上設(shè)計(jì)師曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過(guò)不同社會(huì)角色，服務(wù)于不同社會(huì)階層，履行了不同的社會(huì)職責(zé)。最早正是“制作工具的人”推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)“辟草昧而致文明”。歷代無(wú)數(shù)手工藝人的辛勤勞動(dòng)，滿(mǎn)足了人類(lèi)生存與發(fā)展基本需求的大部分。也有不少手工藝人被迫服務(wù)于奴隸主、封建主特權(quán)階層，為他們窮奢極欲的生活和禮教、宗教統(tǒng)治服務(wù)。古代手工藝人的勞動(dòng)成果，多為統(tǒng)治者所占有。西方在資本主義的工業(yè)革命以后，設(shè)計(jì)師將服務(wù)擴(kuò)展到了消費(fèi)市場(chǎng)觸及的每個(gè)角落，滿(mǎn)足人們基本需求以外更高的需求?！百Y本主義與眾不同的特征是：它所要滿(mǎn)足的不是需求，而是欲求，是虛榮心，欲求一旦超過(guò)生理本能進(jìn)入心理層次，就成為無(wú)限的需求?！边@種“無(wú)限的需求”導(dǎo)致了資源的消費(fèi)競(jìng)賽。如何克服冃前的弊端，使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)符合社會(huì)整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，即設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)問(wèn)題，已成為口益迫切需要澄清和解決的問(wèn)題。什么是設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)?也許有人認(rèn)為，設(shè)計(jì)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品就是設(shè)計(jì)帥的社會(huì)職責(zé)。這個(gè)觀點(diǎn)本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是，倘若產(chǎn)品銷(xiāo)售到了消費(fèi)者的手里，卻不能給消費(fèi)者帶來(lái)應(yīng)得的好處，甚至損害了消費(fèi)者、乃至其他社會(huì)公眾的利益，設(shè)計(jì)師仍然負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以說(shuō),這個(gè)觀點(diǎn)雖然沒(méi)有錯(cuò)，但卻未免過(guò)于狹隘。設(shè)計(jì)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品，只可以說(shuō)是設(shè)計(jì)師工作職責(zé)屮的一部分，而設(shè)計(jì)師社會(huì)職責(zé)的內(nèi)涵，比設(shè)計(jì)師工作職責(zé)的內(nèi)涵還要深廣得多。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必須是用來(lái)改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的。用簡(jiǎn)單的一句話(huà)說(shuō)：“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)冃標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。課題序號(hào)：6 授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時(shí)：2課時(shí) 授課形式：講授+實(shí)踐使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求：掌握作為設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的理論和實(shí)踐技能及對(duì)應(yīng)素質(zhì)，了解設(shè)計(jì)的意識(shí)與責(zé)任。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)師的素質(zhì)培養(yǎng)。教學(xué)方法： 從設(shè)計(jì)師意識(shí)與責(zé)任來(lái)探討作為未來(lái)設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的素質(zhì)要求和技能要求，釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，并使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品及設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師是具有鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性的，這種個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性的形成不是一蹴而就的，需要有對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的信仰、喜好、專(zhuān)注、勤奮、拼搏、執(zhí)著和個(gè)人基本素質(zhì)的不斷提高。社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的要求將會(huì)越來(lái)越高，要有更高的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)和創(chuàng)新能力。1、 強(qiáng)烈敏銳的感受能力好奇心——激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作欲望；感性——促使設(shè)計(jì)師關(guān)心周?chē)澜?，?duì)美學(xué)形態(tài)及周?chē)幕h(huán)境的意義懷有濃厚的興趣。設(shè)計(jì)師的觀察和感受能力是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。2、 發(fā)明創(chuàng)造的能力設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)師應(yīng)該突破固有的思維模式，從思維方法上養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣，并將其貫徹到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，在尋求問(wèn)題的最佳解決方案時(shí)，有一種堅(jiān)韌的獨(dú)創(chuàng)精神和熱情的想彖力。這一點(diǎn)必須在不斷的學(xué)習(xí)積累中積極探索，才能使設(shè)計(jì)師真正具有構(gòu)想的靈感和發(fā)明創(chuàng)造的能力，使其設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)具有生命力。3、 專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力設(shè)計(jì)師要想把自己的創(chuàng)意表達(dá)出來(lái)，需要具備全面的專(zhuān)業(yè)能力，這些專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力能夠幫助設(shè)計(jì)構(gòu)想的表達(dá)。如果沒(méi)有扎實(shí)的繪畫(huà)造型的基本功，就無(wú)法表達(dá)出自己的設(shè)計(jì)意圖，也無(wú)法使設(shè)計(jì)構(gòu)想付諸實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)師的專(zhuān)業(yè)能力能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)觀念，完成設(shè)計(jì)過(guò)程的操作。4、 美學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該有很強(qiáng)的鑒賞能力。這種鑒賞能力的提高，并非一朝一夕所能做到，要依靠平時(shí)多方面的藝術(shù)修養(yǎng)的積累和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累，特別需要經(jīng)常有意識(shí)地留心觀察身邊各種成功或失敗的設(shè)計(jì)，并其中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)。美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本理論知識(shí)以及更廣泛的邊緣學(xué)科知識(shí)能使設(shè)計(jì)師擁有更加豐厚的美學(xué)修養(yǎng)。5、 探索欲望和敬業(yè)精神作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，他總是多看、多問(wèn)、多思考，喜歡追根究底、探求事物的內(nèi)在奧秘。他往往能通過(guò)一件很不起眼的小事，溯本求源，運(yùn)用某一事物的基本原理而演繹成為意義深遠(yuǎn)、具有創(chuàng)造性的定理或引發(fā)出新的概念，并能在實(shí)踐中應(yīng)用。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，無(wú)論遇到多么復(fù)雜棘手的設(shè)計(jì)課題，都要通過(guò)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、用心思考、反復(fù)推敲，才能達(dá)到最理想的效果。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該擁有敬業(yè)精神。6、對(duì)市場(chǎng)的預(yù)測(cè)能力和超前意識(shí)一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)隨時(shí)關(guān)注市場(chǎng)上的需求及其變化，并要有對(duì)其進(jìn)行調(diào)查研究和科學(xué)預(yù)測(cè)的能力。這種預(yù)測(cè)能力所根據(jù)的許多因素，是通過(guò)周詳嚴(yán)諜的市場(chǎng)調(diào)查而來(lái)的。但它不僅僅是通過(guò)單純的數(shù)字統(tǒng)計(jì)得來(lái)，而是要在掌握市場(chǎng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地分析消費(fèi)者群體的消費(fèi)心理，如不同消費(fèi)者群體的性別、年齡、文化水平、生活習(xí)慣、金錢(qián)收入及居住環(huán)境等等因素，從而設(shè)計(jì)出形態(tài)各異、形式豐富的產(chǎn)品，以適應(yīng)不同消費(fèi)者群的購(gòu)買(mǎi)心理，使Z樂(lè)于接受。授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐第四章教學(xué)目的要求:課題序號(hào)：7授課課時(shí)：2課時(shí)使用教具：教案、教材、多媒體等設(shè)計(jì)思維概論了解設(shè)計(jì)思維的屬性和價(jià)值取向，掌握設(shè)計(jì)思維內(nèi)質(zhì)與表層的含義及在設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言表達(dá)形式。設(shè)計(jì)思維的內(nèi)質(zhì)與表層；教學(xué)方法：從設(shè)計(jì)思維的屬性引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其價(jià)值取向，并把其運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其思維的內(nèi)質(zhì)與表層，釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，采用多媒體教學(xué)及實(shí)際生活案例講解的形式。教學(xué)方法：第一節(jié)設(shè)計(jì)思維的屬性設(shè)計(jì)思維就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造的整個(gè)活動(dòng)屮大腦進(jìn)行的所有思考過(guò)程，大腦的活動(dòng)過(guò)程涉及兩方面的工作：一是獲取有關(guān)設(shè)計(jì)的信息；二是對(duì)這些信息進(jìn)行相應(yīng)地處理。設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程其核心就是設(shè)計(jì)的思維過(guò)程。不理解設(shè)計(jì)思維就無(wú)法正確理解設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)有兩個(gè)階段：初級(jí)階段一一模仿學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)有我們承認(rèn)的即成的設(shè)計(jì)方法、原理及表達(dá)方式。在模仿屮體驗(yàn)學(xué)習(xí)別人的設(shè)計(jì)思考方式。高級(jí)階段一一創(chuàng)造冷靜地認(rèn)識(shí)和觀察現(xiàn)有設(shè)計(jì)領(lǐng)域所發(fā)生的事，了解還有那些方面的設(shè)計(jì)別人沒(méi)有做過(guò)。設(shè)計(jì)思維的時(shí)間屬性。同樣，處于不同經(jīng)緯度的不同地域的社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、生活方式、文化傳承和歷史境遇的差異，都有各自自己要回答的生活與工作的問(wèn)題。屮國(guó)的設(shè)計(jì)師要回答中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是西方社會(huì)的問(wèn)題。西方的設(shè)計(jì)師當(dāng)然不會(huì)理會(huì)屮國(guó)的問(wèn)題（市場(chǎng)理由除外）。這個(gè)地域的社會(huì)所屬位置，就是設(shè)計(jì)思維的地域空間屬性。人類(lèi)社會(huì)也普遍存在意義上的共同問(wèn)題，這些共同的問(wèn)題對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，就不存在設(shè)計(jì)的地域空間屬性問(wèn)題。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容所處的具體空間位置，就是設(shè)計(jì)的環(huán)境空間屬性。一但設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維超越了社會(huì)的地域空間屬性，設(shè)計(jì)所解決的問(wèn)題具有普遍的意義時(shí)，設(shè)計(jì)的問(wèn)題必定是人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題。設(shè)計(jì)思維的屬性應(yīng)該體現(xiàn)設(shè)計(jì)物彖的空間屬性，設(shè)計(jì)物象的空間屬性在設(shè)計(jì)實(shí)踐屮可分為:設(shè)計(jì)物彖視覺(jué)屬性；設(shè)計(jì)物彖觸覺(jué)屬性；設(shè)計(jì)物彖環(huán)境屬性。設(shè)計(jì)物彖的空間屬性由這三種基本屬性構(gòu)成，缺一不可。視覺(jué)屬性任何設(shè)計(jì)物彖都存在被人應(yīng)用的關(guān)系。人在應(yīng)用設(shè)計(jì)物彖時(shí)有一個(gè)適合的視覺(jué)角度范圍，這個(gè)角度就是平時(shí)的視覺(jué)所能看到的視野，人無(wú)需轉(zhuǎn)動(dòng)頭部就能看到的視野范圍。因此，設(shè)計(jì)物彖的形態(tài)就有具體的被看到的主體面。觸覺(jué)屬性除了視覺(jué)的屬性，設(shè)計(jì)物彖還存在觸覺(jué)屬性。幾乎所有的人造物體都在人的使用過(guò)程屮，與人的身體發(fā)生接觸，這種設(shè)計(jì)物與人的身體發(fā)生接觸的關(guān)系我們稱(chēng)Z為觸覺(jué)屬性。設(shè)計(jì)物彖觸覺(jué)屬性可體現(xiàn)在人與設(shè)計(jì)物彖接觸時(shí)，肌膚或身體對(duì)材料肌理、溫度和形態(tài)的不同程度的生理感覺(jué)或反應(yīng)。依據(jù)此原理，設(shè)計(jì)師在思考不同的材料、色彩、形態(tài)和肌理時(shí)，就應(yīng)該利用人的這種觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，合理的把設(shè)計(jì)的概念貫徹到其中。設(shè)計(jì)物象環(huán)境屬性無(wú)論是人造的世界還是自然的世界，一切的一切都不是孤立存在的。任何事物都會(huì)與其他事物發(fā)生關(guān)系，都是一物與另一物的聯(lián)結(jié)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)Z理，往往與視覺(jué)的表現(xiàn)形式無(wú)關(guān)，而是處于設(shè)計(jì)對(duì)彖內(nèi)含的意義或與其他相關(guān)事物產(chǎn)生的關(guān)系上。第二節(jié)設(shè)計(jì)思維的價(jià)值取向設(shè)計(jì)思維的價(jià)值取向，就是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)所采取的價(jià)值取舍態(tài)度，我們也可稱(chēng)Z為設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不應(yīng)過(guò)分關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和風(fēng)格（即設(shè)計(jì)的表層形式，形態(tài)、色彩、材質(zhì)等），而應(yīng)該關(guān)注設(shè)計(jì)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是指設(shè)計(jì)作品所導(dǎo)致的人文和社會(huì)的意義。設(shè)計(jì)中的審美形式標(biāo)準(zhǔn)不可能是恒定不變的，但設(shè)計(jì)的本質(zhì)原則是不會(huì)改變的。人類(lèi)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人為了營(yíng)造適宜的環(huán)境條件而進(jìn)行的實(shí)踐，設(shè)計(jì)的問(wèn)題就是有關(guān)人與物的問(wèn)題、是關(guān)于人與環(huán)境的問(wèn)題、是關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題、是關(guān)于物與物的問(wèn)題、也是關(guān)于人與人的問(wèn)題、更是關(guān)于人與社會(huì)物質(zhì)環(huán)境與精神價(jià)值的問(wèn)題。這些所有的問(wèn)題的解決辦法，歸根結(jié)底都有意無(wú)意的反映設(shè)計(jì)師的智慧與價(jià)值的取向。思維的價(jià)值體現(xiàn)于人的智慧。富有價(jià)值與深遠(yuǎn)意義的設(shè)計(jì)，在充分考慮設(shè)計(jì)物彖與環(huán)境的關(guān)系和人的關(guān)系基礎(chǔ)上，其結(jié)果肯定觸及到以下幾個(gè)層面上的任何一個(gè)問(wèn)題：1、 未曾有過(guò)的2、 面對(duì)未來(lái)的3、 解決問(wèn)題的4、改進(jìn)現(xiàn)狀問(wèn)題的第三節(jié)設(shè)計(jì)思維的內(nèi)質(zhì)與表層設(shè)計(jì)的本質(zhì)到底是什么？毫無(wú)疑義的是，它與視覺(jué)的表現(xiàn)無(wú)關(guān)。與其相關(guān)的必定是那些由設(shè)計(jì)作品所導(dǎo)致的人文和社會(huì)的意義。設(shè)計(jì)作品的人文和社會(huì)的意義越深，作品的價(jià)值也就越大。假如我們可以將設(shè)計(jì)行為的整體剝開(kāi)并分解成若干個(gè)層面時(shí)，設(shè)計(jì)思維的組成可簡(jiǎn)單的被劃分為內(nèi)質(zhì)與表層。設(shè)計(jì)思維的內(nèi)質(zhì)，指設(shè)計(jì)師在思考時(shí)，關(guān)注的是不可見(jiàn)的內(nèi)容，即人與人造物或環(huán)境的關(guān)系；或是以設(shè)計(jì)對(duì)彖的功能、解決問(wèn)題的方式為設(shè)計(jì)思維的原則和出發(fā)點(diǎn)的思維。設(shè)計(jì)思維的表層，則是在設(shè)計(jì)師完成功能的設(shè)計(jì)或找到解決問(wèn)題的方案以后，運(yùn)用那些與Z相適宜的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的形式的思維。設(shè)計(jì)的內(nèi)質(zhì)是指設(shè)計(jì)師關(guān)注的是人與人造物或環(huán)境的關(guān)系，或是以設(shè)計(jì)對(duì)彖的功能、解決問(wèn)題的方式為設(shè)計(jì)思維的原則和出發(fā)點(diǎn)的思維。設(shè)計(jì)思維的表層指的是設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用那些與Z相適宜的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的形式的思維。以一個(gè)人24小時(shí)所經(jīng)歷的環(huán)境為例，探討設(shè)計(jì)思維的內(nèi)質(zhì)。上述所提交的問(wèn)題，都是設(shè)計(jì)的最基本的和客觀的問(wèn)題。這些問(wèn)題可能不是一個(gè)設(shè)計(jì)師所能解決的，但設(shè)計(jì)師在思維時(shí)，如不思考這些與表現(xiàn)形式無(wú)多大關(guān)系的問(wèn)題，或程式化的思考設(shè)計(jì)方案，或繞道而行，那就是誤入歧途。沒(méi)有建立在以解決客觀的問(wèn)題和功能問(wèn)題為冃的的設(shè)計(jì)，是無(wú)意義的設(shè)計(jì)。對(duì)于生活在缺乏客觀。理性和邏輯思維習(xí)慣的社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)人來(lái)說(shuō),這點(diǎn)尤其值得注意。當(dāng)然，思維的角度是多元的，但思維的結(jié)果很重要，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的取向會(huì)就此展開(kāi)。95A-249522595A-2695A-30 95廿31 9523295B-0195B-0295B-0495BT8 95B-0995B-1095A-249522595A-2695A-30 95廿31 9523295B-0195B-0295B-0495BT8 95B-0995B-10畐芫素裝飾馬賽克課題序號(hào)：8 授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時(shí)：2課時(shí) 授課形式：講授+實(shí)踐使用教具：教案、教材、多媒體等第五章設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)心理學(xué)概論教學(xué)目的要求：掌握設(shè)計(jì)美學(xué)的概念及其在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用和表現(xiàn)形式，了解設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)心理學(xué)相關(guān)知識(shí)。教學(xué)方法：設(shè)計(jì)的語(yǔ)言美學(xué)在材料和工藝上的應(yīng)用；從美學(xué)概念和美的表現(xiàn)形式去引導(dǎo)學(xué)生了解美德形式語(yǔ)言在設(shè)計(jì)材料、工藝等各個(gè)方面的應(yīng)用。釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，采用多媒體教學(xué)及實(shí)際生活案例講解的形式。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念在設(shè)計(jì)思維的整個(gè)過(guò)程中，有一些觀點(diǎn)始終影響著設(shè)計(jì)師的判斷，想象力從哪里來(lái)?眾多的方案如何取舍，初步的形態(tài)怎么樣進(jìn)一步發(fā)展?都需要設(shè)計(jì)師具有很強(qiáng)的審美意識(shí)。在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域中設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)心理學(xué)是與設(shè)計(jì)直接相關(guān)的重要基礎(chǔ)理論，在設(shè)計(jì)思維過(guò)程和對(duì)設(shè)計(jì)物的創(chuàng)造過(guò)錯(cuò)屮，設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)心理學(xué)的概念始終伴隨決策思想的左右。1、美學(xué)美學(xué)STIIETICS，源于希臘的感性學(xué)，是研究審美活動(dòng)、審美現(xiàn)彖的學(xué)問(wèn)，是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的反思。它既不是純抽彖的哲學(xué)理論，也不是直接指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和欣賞的文藝?yán)碚?。黑格爾認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該以藝術(shù)為自己的研究對(duì)彖，在哲學(xué)高度上確定藝術(shù)的本質(zhì)；而古典美學(xué)認(rèn)為美具有實(shí)體性，是一種客觀存在，因此美學(xué)應(yīng)該以客觀的美為研究對(duì)彖；康德把審美定位于情感領(lǐng)域，屬于鑒賞判斷……美學(xué)在經(jīng)歷了以上歷程Z后，美學(xué)的研究對(duì)彖變得逐漸清晰：即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)和審美現(xiàn)彖。審美活動(dòng)既包括藝術(shù)活動(dòng)，也包括其他審美活動(dòng)，如自然審美、社會(huì)生活審美等。美學(xué)不僅要研究藝術(shù)，也要研究一切審美活動(dòng)；不僅要研究審美主體、美感或?qū)徝缹?duì)彖，還要研究統(tǒng)一的審美活動(dòng)或?qū)徝垃F(xiàn)彖。審美，是以自身為冃的、以形彖為媒介的體驗(yàn)活動(dòng)。審美活動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是探索性質(zhì)的審美活動(dòng)，是對(duì)審美對(duì)彖的直接體驗(yàn)，與審美對(duì)彖融為一體的感受；另一類(lèi)是評(píng)價(jià)性質(zhì)的神美活動(dòng)，是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的回味，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的超越、升華。2、設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域屮的審美問(wèn)題的學(xué)科。在設(shè)計(jì)美學(xué)這一概念誕生Z前，學(xué)術(shù)上曾有過(guò)技術(shù)美學(xué)的概念。如果說(shuō)技術(shù)美學(xué)主要是研究大工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)屮的美學(xué)問(wèn)題，它與工業(yè)設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)。那么設(shè)計(jì)美學(xué)則不只指工業(yè)設(shè)計(jì)屮的美學(xué)問(wèn)題，還涉及到視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)等更為寬廣的方面。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究范圍涵蓋藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部過(guò)程，包括設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)過(guò)程、產(chǎn)品消費(fèi)、部門(mén)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)歷史等等。

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的從業(yè)人員，還是一般的普通人群，都具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)在：一、設(shè)計(jì)美學(xué)能培養(yǎng)人的審美態(tài)度，提高審美境界，擴(kuò)大人的審美視野。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展為審美活動(dòng)提供了廣闊的發(fā)展前，如何提高生活質(zhì)量，充實(shí)生命的價(jià)值或意義，都是當(dāng)代人需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。另外，設(shè)計(jì)與藝術(shù)具有深厚的淵源關(guān)系，曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，一直將設(shè)計(jì)放在美術(shù)學(xué)科當(dāng)中進(jìn)行研究。3、 設(shè)計(jì)美學(xué)構(gòu)成（1） 美學(xué)的多因素從現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，美的多因素不是絕對(duì)的，靜止的，美有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的對(duì)立觀念，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)屮不僅已消除，而且經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的結(jié)合，是促進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展、生活現(xiàn)代化的重要因素乞一。美的形成是多因素的，因此美的形式也是多樣化的。在設(shè)計(jì)美學(xué)屮，有兩種美的要素是筆削進(jìn)行研究的：一是“形式要素”，二是“感覺(jué)要素”。形式要素，即設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容、冃的所必須應(yīng)用的形態(tài)和色彩元素；感覺(jué)要素，即從生理學(xué)和心理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)這些元素進(jìn)行精心的選擇和匠心獨(dú)運(yùn)的組合。（2） 功能美是用品的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的，合乎冃的和規(guī)律功能的統(tǒng)一。功能美的形成是合冃的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，也是功利性與超功利性審美體驗(yàn)的辨證統(tǒng)一。（3） 形式美是功能美的抽彖形式，是指構(gòu)成物品外形物質(zhì)材料的自然屬性（色、形、聲），以及它們的組合規(guī)律（如：整齊、比例、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。設(shè)計(jì)美學(xué)4、 設(shè)計(jì)美學(xué)的基本特征設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問(wèn)題的過(guò)程，其區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的主要特征Z一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱(chēng)Z為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙屮閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。一個(gè)設(shè)計(jì)Z所以被稱(chēng)為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問(wèn)題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。

而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)Z美也遵循人類(lèi)基本的審美意趣。對(duì)稱(chēng)、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝 凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)美學(xué)不僅要研究設(shè)計(jì)的美，還要研究美的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的美主要研究的對(duì)彖是設(shè)計(jì)師，研究設(shè)計(jì)師的意識(shí)，社會(huì)審美思想與設(shè)計(jì)美學(xué)思想的關(guān)系，研究在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的審美意識(shí)的形成和發(fā)展。研究美的設(shè)計(jì)就是研究設(shè)計(jì)物中體現(xiàn)的形式語(yǔ)言美學(xué)、材料美學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)、工藝美學(xué)等。課題序號(hào)：9 授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時(shí)：2課時(shí) 授課形式：講授+實(shí)踐使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求：掌握設(shè)計(jì)美學(xué)的概念及其在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用和表現(xiàn)形式，了解設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)心理學(xué)相關(guān)知識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：設(shè)計(jì)的語(yǔ)言美學(xué)在材料和工藝上的應(yīng)用；教學(xué)方法： 從美學(xué)概念和美的表現(xiàn)形式去引導(dǎo)學(xué)生了解美德形式語(yǔ)言在設(shè)計(jì)材料、工藝等各個(gè)方面的應(yīng)用。釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，采用多媒體教學(xué)及實(shí)際生活案例講解的形式。第二節(jié)設(shè)計(jì)的材料美學(xué)和工藝美學(xué)1、 材料質(zhì)感與質(zhì)感設(shè)計(jì)質(zhì)感即材料的感覺(jué)特性觸覺(jué)質(zhì)感、視覺(jué)質(zhì)感（按人的感覺(jué)）自然質(zhì)感、人為質(zhì)感（按材料本身的構(gòu)成）影響質(zhì)感的因素（1） 、材料種類(lèi)；（2） 、材料成型加工工藝（3） 、其它因素（科技水平、審美標(biāo)準(zhǔn)）質(zhì)感設(shè)計(jì)質(zhì)感設(shè)計(jì)就是有效把握材料的感覺(jué)特性?質(zhì)感設(shè)計(jì)最能及時(shí)體現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)的科技成果。一種新穎材料、一種獨(dú)特的面飾工藝的運(yùn)用，往往比一種純粹的新造型會(huì)帶來(lái)更有意義的突破。事實(shí)上質(zhì)感設(shè)計(jì)就是對(duì)造型材料的技術(shù)性和工藝性的先期規(guī)劃，它是一個(gè)“認(rèn)材一選材一配材一理材一用材”的有機(jī)過(guò)程。質(zhì)感設(shè)計(jì)形式美法則：各種材質(zhì)有規(guī)律組合的基本法則。配比原則其配比實(shí)質(zhì)就是和諧，即多樣統(tǒng)一。具體講配比原則包括調(diào)和原則和對(duì)比原則。主從原則即強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要有重點(diǎn)，應(yīng)盡心思把人的注意力引向最重要之點(diǎn)，沒(méi)有主從的質(zhì)感設(shè)計(jì)，會(huì)使產(chǎn)品的造型顯得呆板、單調(diào)。適合原則各種材質(zhì)有明顯個(gè)性，在質(zhì)感設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮材質(zhì)的功能和價(jià)值，質(zhì)感應(yīng)與適用性相符。2、 材料的結(jié)構(gòu)美學(xué)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)生活水平的提高，結(jié)構(gòu)美在建筑行業(yè)中顯得越來(lái)越重要了。隨著各種新材料、新的施工工藝的出現(xiàn)，現(xiàn)在我們也在逐漸把建筑物當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)對(duì)待。各種各樣的不規(guī)則曲面形狀已經(jīng)出現(xiàn)在建筑行業(yè)，如螺旋式、拋物線(xiàn)式建筑，各種殼式、索支屋蓋的出現(xiàn)給人以美的沖擊，各種主體結(jié)構(gòu)也不再是“四平八穩(wěn)”的一座座樓房高聳入云，擺脫了高度的限制，這主要?dú)w功于各種框架體系、剪力墻體系、內(nèi)蕊外伸體系、筒式體系及混合體系的運(yùn)用，這些結(jié)構(gòu)體系使得我們建成了如上海錦江飯店新樓、廣州中天廣場(chǎng)大廈、香港中環(huán)廣場(chǎng)大廈及香港中國(guó)銀行大廈等具有高強(qiáng)度及很好的審美功能的建筑。值得一提的還有上海東方明珠塔，它屬于塔桅結(jié)構(gòu)。采用預(yù)應(yīng)力空間框架結(jié)構(gòu)，三肢為等截面的圓筒形，是集實(shí)用與觀賞為一體的成功典范。我們可以預(yù)測(cè)：隨著科技的進(jìn)步及人們對(duì)美的希冀，各種新的有藝術(shù)價(jià)值的建筑一定具有很大的發(fā)展前景。結(jié)構(gòu)美學(xué)的典范一一高技術(shù)派建筑建筑結(jié)構(gòu)美，是支承意義上的建筑結(jié)構(gòu)，這個(gè)支承結(jié)構(gòu)要構(gòu)成建筑物，并為使用功能提供所需的空間，因此要研究其結(jié)構(gòu)體系和構(gòu)造形式，影響建筑強(qiáng)度、剛度、耐久性和穩(wěn)定的因素，尤其在一些大跨度或特種要求的建筑物，其結(jié)構(gòu)體系及其美學(xué)上的要求成為整個(gè)建筑形式美的重要組成部分，有些甚至是合為一體,密不可分，亦即“建筑就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就是建筑”。第三節(jié)設(shè)計(jì)的批評(píng)藝術(shù)1、 設(shè)計(jì)的批評(píng)對(duì)象及其批評(píng)者設(shè)計(jì)批評(píng)的對(duì)彖既可以是設(shè)計(jì)現(xiàn)彖又可以是具體的設(shè)計(jì)品；設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一切形式，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以及環(huán)境設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)批評(píng)者是設(shè)計(jì)的欣賞者和使用者，批評(píng)的活動(dòng)訴諸文字、語(yǔ)言，也可以體現(xiàn)為購(gòu)買(mǎi)行為。設(shè)計(jì)品絕對(duì)地依賴(lài)它的批評(píng)者。設(shè)計(jì)批評(píng)者與設(shè)計(jì)品的關(guān)系是一種密切的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系可以從設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和社會(huì)效果方面尋求解釋?zhuān)材軌驈膶徝狸P(guān)系上找到答案。此外，設(shè)計(jì)批評(píng)者有集團(tuán)性，由于設(shè)計(jì)的實(shí)用特征與社會(huì)特征，其消費(fèi)者往往表現(xiàn)為集團(tuán)批評(píng)者，即消費(fèi)者分為若干文化群體，每個(gè)文化群體表現(xiàn)出不同的消費(fèi)傾向。訴諸文辭的設(shè)計(jì)批評(píng)者有著廣泛的背景，包括設(shè)計(jì)理論家、教育家、設(shè)計(jì)師?工程師、報(bào)刊雜志的設(shè)計(jì)評(píng)論員和編輯、企業(yè)家政府官員等等，他們以不同的社會(huì)身份，不同的立足點(diǎn)去評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)批評(píng)的多層次性。這里層次所指的不是高下差別，而是相對(duì)不同冃的需求的批評(píng)取向。2、 設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)屮國(guó)當(dāng)今評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)采用的參考坐標(biāo)是從設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性上去進(jìn)行考察，這三個(gè)方面包括了技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、材質(zhì)評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全評(píng)價(jià)等。當(dāng)然，不同國(guó)家和地區(qū)沿用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其量次是存在一些差異的。設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)在其自然狀態(tài)下，隨時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展而不斷地演化著。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)根本上是一個(gè)歷史的概念，時(shí)間，地域和文化的差異意味著人們對(duì)設(shè)計(jì)要素的不同理解。科技發(fā)展FI睹了人類(lèi)科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)等多方面的重大變化，設(shè)計(jì)批評(píng)在每一個(gè)時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)諸要素都表現(xiàn)出不同的傾向。功能本來(lái)是具有共性、相對(duì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。然而，設(shè)計(jì)品的功能可能發(fā)生轉(zhuǎn)移，同一設(shè)計(jì)會(huì)因時(shí)代的不同而滿(mǎn)足不同的功能要求。首先將設(shè)計(jì)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題推向前臺(tái)的是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)讓位于機(jī)器美學(xué)是時(shí)代所趨,大事必然。然而，設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以后，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)60年代又有了回歸Z勢(shì)。設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)隨歷史而演化，因時(shí)尚不同，而時(shí)尚又表現(xiàn)出一定的歷史循環(huán)性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲各國(guó)都興起了形形色色的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)，他們?cè)诓煌某潭群筒煌矫鏋樵O(shè)計(jì)批評(píng)的新觀點(diǎn)做出了貢獻(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)Z后，現(xiàn)代主義的信條在荷蘭、德國(guó)、法國(guó)、新興的蘇聯(lián)都確立起來(lái)。藝術(shù)的純形式主義批評(píng)已為工業(yè)產(chǎn)品的幾何形態(tài)進(jìn)入美學(xué)范疇奠定了基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)又發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義的“生產(chǎn)”理想轉(zhuǎn)向了“生活”理想；過(guò)去宣揚(yáng)設(shè)計(jì)的廣泛性，通過(guò)設(shè)計(jì)的理念引導(dǎo)消費(fèi)者，而今轉(zhuǎn)為尊重消費(fèi)者，尊重個(gè)性，使設(shè)計(jì)適應(yīng)消費(fèi)者情感上的要求。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)批評(píng)將重點(diǎn)由機(jī)器和產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到了過(guò)程和人，消費(fèi)者的反應(yīng)成為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成功與否的決定因素。授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐課題序號(hào)：10授課課時(shí)：2課時(shí)使用教具：教案、教材、多媒體等第六章視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概論教學(xué)目的要求：認(rèn)識(shí)和掌握環(huán)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念意義及基本設(shè)計(jì)原理，了解視覺(jué)傳達(dá)特征級(jí)對(duì)社會(huì)的影響。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：大眾傳播的媒介與傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原理；教學(xué)方法： 從視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及相關(guān)設(shè)計(jì)作品去引導(dǎo)學(xué)生視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理，進(jìn)而去明確視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，采用多媒體教學(xué)的形式。第一節(jié)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。簡(jiǎn)稱(chēng)為視覺(jué)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)包括：“視覺(jué)符號(hào)”和“傳達(dá)”這兩個(gè)基本概念。所謂“視覺(jué)符號(hào)”，顧名思義就是指人類(lèi)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視覺(jué)器官一一眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類(lèi)設(shè)計(jì)、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、紋章學(xué)、古錢(qián)幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺(jué)符號(hào)。顧名思義，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要就是通過(guò)用視覺(jué)來(lái)向人們傳達(dá)各種信息，所以構(gòu)成視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要要素就是文字、插圖以及標(biāo)志，這三個(gè)，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屮最重要的構(gòu)成要素，這也就決定了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能就是通過(guò)這三個(gè)要素，把設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的東西通過(guò)這些要素傳遞給每一個(gè)接受到這個(gè)信息的接受者，它的主要功能就是起到傳播的作用。關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所涉及到的領(lǐng)域有很多很多，像電視上的各種廣告、馬路邊上的指示牌等等，都屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的時(shí)代特征圖形設(shè)計(jì)和豐富的內(nèi)涵，其領(lǐng)域隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開(kāi)發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個(gè)與其他視覺(jué)媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。其內(nèi)容包括：印刷設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、影像設(shè)計(jì)、視覺(jué)環(huán)境設(shè)計(jì)、（即公共生活空間的標(biāo)志及公共環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)）等。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)多是以印刷物為媒介的平面設(shè)計(jì)，又稱(chēng)裝潢設(shè)計(jì)。從發(fā)展的角度來(lái)看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是科學(xué)、嚴(yán)諜的概念名稱(chēng)，蘊(yùn)含著未來(lái)設(shè)計(jì)的趨向。就現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)狀況分析，其視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容依然是GraphicDesign-般專(zhuān)業(yè)人士習(xí)慣稱(chēng)Z為“平面設(shè)計(jì)”?！耙曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”兩者所包含的設(shè)計(jì)范疇在現(xiàn)階段并無(wú)大的差異，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”在概念范疇上的區(qū)分與統(tǒng)一，并不存在著矛盾與對(duì)立。第二節(jié)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域1、 包裝設(shè)計(jì)包裝從原始社會(huì)的保護(hù)或貯藏的功能，到后來(lái)具備移動(dòng)運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程，并隨著產(chǎn)品交易的出現(xiàn)，逐漸具備了初期促銷(xiāo)的特征。第二次世界大戰(zhàn)以后，人們將產(chǎn)品包裝所具備的促銷(xiāo)功能，發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。今天，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)，商品包裝自身所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化色彩,影響著不同消費(fèi)層次人們的心理需求，可以這么說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)至今經(jīng)歷了保護(hù)、貯藏、運(yùn)輸、促銷(xiāo)、個(gè)性化這幾個(gè)階段。進(jìn)行適合的有針對(duì)性的包裝設(shè)計(jì)，已經(jīng)成了衡量一個(gè)包裝好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，包裝沒(méi)計(jì)也被提到了一個(gè)全新的高度。2、 書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是指書(shū)籍的整體設(shè)計(jì)。它包括的內(nèi)容很多，其屮封面、扉頁(yè)和插圖設(shè)計(jì)是三大主體設(shè)計(jì)要素。3、 企業(yè)形象設(shè)計(jì)(CI設(shè)計(jì))CI系統(tǒng)(CorporateIdentitySystem)即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，是企業(yè)大規(guī)?；?jīng)營(yíng)而引發(fā)的企業(yè)對(duì)內(nèi)對(duì)外管理行為的體現(xiàn)。在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的形勢(shì)下，企業(yè)Z間的競(jìng)爭(zhēng)已不僅僅是產(chǎn)品、質(zhì)量、技術(shù)等方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是已發(fā)展為多元化的整體實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)欲求生存必須從管理、觀念、現(xiàn)彖等方面進(jìn)行調(diào)整和更新，制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，以適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的變化?，F(xiàn)在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，首先是現(xiàn)彖的競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)形彖的競(jìng)爭(zhēng)，因此，推重企業(yè)形彖是設(shè)計(jì)師樹(shù)立企業(yè)形彖的重要戰(zhàn)略。為統(tǒng)一和提升企業(yè)的形彖，使企業(yè)形彖能夠符合社會(huì)價(jià)值觀要求，企業(yè)就必須對(duì)其形彖進(jìn)行管理和設(shè)計(jì)。4、 版式設(shè)計(jì)版式設(shè)計(jì)也叫做排版設(shè)計(jì)或版面編排。所謂編排，即在有限的版面空間里，將版面構(gòu)成要素__文字字體、圖片圖形、線(xiàn)條線(xiàn) 框和顏色色塊諸因素，根據(jù)特定內(nèi)容的需要進(jìn)行組合排列，并運(yùn)用造型要素及形式原理，把構(gòu)思與計(jì)劃以視覺(jué)形式表達(dá)出來(lái)，也就是尋求藝術(shù)手段來(lái)正確地表現(xiàn)版面信息，是一種直覺(jué)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)。編排，是制造和建立有序版面的理想方式：版式設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)屮最具代表性的一大分支，它不僅在二維的平面上發(fā)揮其功用，而且在三維的立體和四維的空間屮也能感覺(jué)到它的效果。如包裝設(shè)計(jì)中的各個(gè)特定的平面，展示空間的各種識(shí)別標(biāo)識(shí)Z組合，以及都市商業(yè)區(qū)中懸掛的標(biāo)語(yǔ)、霓虹燈等等。版式設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，也是一切視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)施展的大舞臺(tái)。版式?jīng)]計(jì)是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而興起的，并體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、審美觀念和時(shí)代的精神風(fēng)貌，被廣泛地應(yīng)用于報(bào)紙廣告、招貼、書(shū)刊、包裝裝潢、直郵廣告(DM)、企業(yè)形彖(CI)和網(wǎng)頁(yè)等所有平面、影像的領(lǐng)域。版式設(shè)計(jì)肩負(fù)著雙重使命：作為信息發(fā)布的重要媒體，同時(shí)又要讓讀者通過(guò)閱讀版面產(chǎn)生美的遐想與共鳴，讓設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)與涵養(yǎng)能進(jìn)入讀者的心靈。5、廣告設(shè)計(jì)授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課形式：講授+實(shí)踐教學(xué)目的要求：認(rèn)識(shí)和掌握環(huán)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念意義及基本設(shè)計(jì)原理，了解視覺(jué)傳達(dá)特征級(jí)對(duì)社會(huì)的影響。教學(xué)方法：大眾傳播的媒介與傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原理；從視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及相關(guān)設(shè)計(jì)作品去引導(dǎo)學(xué)生視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理，進(jìn)而去明確視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。釆用理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，采用多媒體教學(xué)的形式。包括戶(hù)外廣告和網(wǎng)絡(luò)廣告。課題序號(hào)：11授課課時(shí)：2課時(shí)使用教具：教案、教材、多媒體等第三節(jié)大眾傳播的媒介與傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原理1、功能性原理：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接以使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它憑借視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語(yǔ)言進(jìn)行的概念的傳達(dá)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)符號(hào)形式的過(guò)程，而對(duì)接受者來(lái)說(shuō)，則是個(gè)相反的過(guò)程。在對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)功能系統(tǒng)分析時(shí)，首先要從分析視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)總體功能開(kāi)始，然后再分析那些為了實(shí)現(xiàn)總體功能而設(shè)置的子系統(tǒng)，最后分析構(gòu)成各功能子系統(tǒng)的單元。只有把握好了整體功能分析的框架，才能更好地為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)服務(wù)?！叭说男枰嵌喾矫娴摹⒍鄬哟蔚?，包括著生理上的需求和精神上的需要，因此，設(shè)計(jì)功能也應(yīng)該是多層次的，可以分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能三個(gè)方面，它們相互聯(lián)系又相互影響，互相交織而又統(tǒng)一在同一維度Z屮?？偟恼f(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)本質(zhì)的功能是實(shí)用功能。實(shí)用，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品滿(mǎn)足人們的基本需要的特征?！币曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)既要滿(mǎn)足人們審美的需要，同時(shí)也需要從屬于功能性原理。實(shí)用功能：滿(mǎn)足人們口常生活需要，生理及心理需求。認(rèn)知功能：以人為屮心，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感應(yīng)器官對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行感知，形成知覺(jué)。審美功能：給人以賞心悅口的感覺(jué)，喚起人們的審美情趣。2、科學(xué)技術(shù)性原理（人性化原理）“關(guān)于技術(shù)設(shè)計(jì)，最流行的是荷蘭人舒爾曼的解釋?zhuān)讶?/p>

類(lèi)技術(shù)分為兩大類(lèi)型，手工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)。手工業(yè)技術(shù)作為人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)具有一定的延續(xù)性，從最簡(jiǎn)陋的石器工具到Z后的陶器、漆器、玉器、青銅器、紡織品、瓷器、金銀器等技術(shù)都無(wú)一例外存在技術(shù)上的先祖和模式。任何設(shè)計(jì)品類(lèi)的技術(shù)不論它是如何出現(xiàn)的，它總以一種或多種過(guò)去已有的設(shè)計(jì)技術(shù)去參考制作。”在自然環(huán)境屮，早期技術(shù)工程是由人或動(dòng)物或自然界的風(fēng)力水力所提供的能量去實(shí)現(xiàn)的。在屮國(guó)古代設(shè)計(jì)工藝屮充分體現(xiàn)了這種處于萌芽狀態(tài)的科學(xué)技術(shù)，磨制石器代表了一種新的工藝技術(shù)，有柄工具提高了功能效用，是對(duì)力學(xué)知識(shí)原理的初步的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。科學(xué)與技術(shù)是發(fā)展密切聯(lián)系，每一項(xiàng)技術(shù)的突破都體現(xiàn)科學(xué)原理和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。唐代鏤空薰球（圖），其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)頗為科學(xué)，球屮內(nèi)設(shè)機(jī)環(huán)，運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，利用相互垂直的轉(zhuǎn)軸，以香爐自身的重量保持其平衡，任憑翻動(dòng)旋轉(zhuǎn)，始終不會(huì)傾倒，如此高超的技術(shù)，始于漢代，也是現(xiàn)代“萬(wàn)向支架”的祖先。始于宋元流行至今的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)“走馬燈”，是利用熱氣流產(chǎn)生的一種裝置，也是一種現(xiàn)科學(xué)技術(shù)原理的發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)代技術(shù)設(shè)計(jì)是在手工業(yè)的基礎(chǔ)Z是發(fā)展起來(lái)的，他源于手工業(yè)屮的知識(shí)的積累。“以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初各種思潮的產(chǎn)生，同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開(kāi)了廣闊的前景?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的口常生活各種工具，接著又憑借這些工具和機(jī)器不斷地改變?nèi)藗兊纳罘绞?。列如西門(mén)子電梯的發(fā)明，立刻帶來(lái)了摩天大樓的設(shè)計(jì)；福特生產(chǎn)線(xiàn)的發(fā)明，令汽車(chē)變成了大眾消費(fèi)品。伴隨著流水線(xiàn)在食品、家電、家具、服裝等行業(yè)的推廣,廣告設(shè)計(jì)也甚囂塵上，而CI設(shè)計(jì)也有了特別重要的意義?！?新的能源和動(dòng)力帶來(lái)新的材料的運(yùn)用，各種優(yōu)質(zhì)鋼材被運(yùn)用于設(shè)計(jì)，建筑業(yè)也采用標(biāo)準(zhǔn)的單元結(jié)構(gòu)，如1989年的艾菲爾鐵塔（圖）的設(shè)計(jì)，表明鐵由傳統(tǒng)的輔助材料變?yōu)樵煨椭鹘?。印刷術(shù)自8世紀(jì)在屮國(guó)發(fā)明，大約5世紀(jì)傳入歐洲，Z后印刷術(shù)開(kāi)始一場(chǎng)技術(shù)革命，極大地促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的