2025年高考語文總復(fù)習(xí) 第一部分 現(xiàn)代文閱讀Ⅰ 專題一 第一節(jié) 論述類文本閱讀

高考語文總復(fù)習(xí)課件第一部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第一節(jié)論述類文本閱讀【課標(biāo)要求】

1.語言積累與建構(gòu)。積累較為豐富的語言材料和言語活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，形成良好的語感；在已經(jīng)積累的語言材料間建立起有機(jī)的聯(lián)系，在探究中理解、掌握祖國(guó)語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律。 2.語言表達(dá)與交流。能憑借語感和對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，根據(jù)具體的語言情境和不同的對(duì)象，運(yùn)用口頭和書面語言文明得體地進(jìn)行表達(dá)與交流；能將具體的語言文字作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評(píng)價(jià)。

3.語言梳理與整合。通過梳理和整合，將積累的語言材料和學(xué)習(xí)的語文知識(shí)結(jié)構(gòu)化，將言語活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法和策略，并能在語言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用。

4.增強(qiáng)形象思維能力。獲得對(duì)語言和文學(xué)形象的直覺體驗(yàn)；在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語言表達(dá)。

5.發(fā)展邏輯思維。能夠辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，并能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)；運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則，判別語言運(yùn)用的正誤，準(zhǔn)確、生動(dòng)、有邏輯地表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)；運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

6.提升思維品質(zhì)。自覺分析和反思自己的語文實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，提高語言運(yùn)用的能力，增強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性。7.增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語言文字的美感體驗(yàn)。感受祖國(guó)語言文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)語言文字的感情。

8.鑒賞文學(xué)作品。感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位。

9.美的表達(dá)與創(chuàng)造。能運(yùn)用祖國(guó)語言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，表達(dá)自己的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象；講究語言文字表達(dá)的效果及美感，具有創(chuàng)新意識(shí)。 10.傳承中華文化。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。

11.理解多樣文化。通過學(xué)習(xí)語言文字作品，懂得尊重和包容，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，吸收人類文化的精華。

12.關(guān)注、參與當(dāng)代文化。關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用祖國(guó)語言文字的過程中，堅(jiān)定文化自信，提高社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ專題一信息類文本閱讀命題探究考向分析1.考情變化：從2020年開始至今(2023年)，新高考Ⅰ卷、Ⅱ卷不再把論述類文本和實(shí)用類文本區(qū)分開來，而是將二者合為“現(xiàn)代文閱讀Ⅰ”，稱為“信息類文本閱讀”。信息類文本閱讀既可以考查論述類文本，也可以考查實(shí)用類文本2.命題：①新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類文本閱讀整合了論述類文本和實(shí)用類文本，減少了閱讀總量，增加了題目數(shù)量。②新高考試題主要從“篩選并整合文中的信息”“歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)”“分析行文思路”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度”“評(píng)價(jià)探究有關(guān)問題”等命題點(diǎn)來設(shè)置題目。③選擇題常見的題干關(guān)鍵詞有“理解”“分析”，這表明選項(xiàng)側(cè)重對(duì)所有材料的信息進(jìn)行概括、分析。主觀題考查重點(diǎn)為在對(duì)文本整體把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)行信息的篩選、整合、概括、分析(續(xù)表)考向分析3.

選材：凸顯核心素養(yǎng)，強(qiáng)化思辨能力。新高考選材更加廣泛，組材更加靈活；所選材料貼近時(shí)代，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，具有弘揚(yáng)正能量、內(nèi)涵豐富、可讀性強(qiáng)、探究點(diǎn)較多等特點(diǎn)，既體現(xiàn)了時(shí)代特色，又注重文本的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。論述類文本的命題多從闡釋文化經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、介紹民間藝術(shù)等方面選取文本，蘊(yùn)含深刻的文化價(jià)值。實(shí)用類文本的命題材料來源除了與主題密切相關(guān)的書籍和調(diào)查數(shù)據(jù)之外，多為較為權(quán)威的媒體；材料體裁具有多樣性，多為新聞、通訊、評(píng)論和報(bào)告等體裁交叉搭配組合，但試卷會(huì)按照一個(gè)中心來組織材料考向分析4.

材料組合：2022年新高考Ⅰ卷與2022年新高考Ⅱ卷、全國(guó)甲卷、全國(guó)乙卷雖然同考查非連續(xù)性文本，但略有不同，新高考Ⅰ卷采用兩則非連續(xù)性材料，其他三套全國(guó)卷采用三則非連續(xù)性材料。值得注意的是，2023年新高考Ⅰ卷一改前三年非連續(xù)性文本閱讀的形式，而是選用了連續(xù)性文本5.文本類型：主要是政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等題型分布2023年新高考卷考查形式：3道單項(xiàng)選擇題，每題3分；2道簡(jiǎn)答題，分別是4分、6分(2022年都為4分)。總分值為19分(2022年為17分)。(續(xù)表)第一節(jié)論述類文本閱讀高考演練

一、(2023年新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。

對(duì)素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利——對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)這兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣?guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬公頃。馬克·貝勒馬爾后來對(duì)我說：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升。”在風(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時(shí)，我問杰西卡：“歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚？”我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！?/p>

乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。 B.“馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見”中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。 C.藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。 D.作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。

解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng)“而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人‘很土’?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚”可知，是美國(guó)人和歐洲人的重視改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。故選C。答案：C2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí)，有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對(duì)該事件的看法。 B.“它的價(jià)格不太可能再度回升”，可能是因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大，供給日益增長(zhǎng)。

C.“每個(gè)新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會(huì)選擇有助于推進(jìn)個(gè)人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。

D.從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)，而這場(chǎng)良心危機(jī)對(duì)玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?/p>

解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D項(xiàng)“對(duì)玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α卞e(cuò)誤。根據(jù)原文“不過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α笨芍恰翱赡堋睍?huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Γ撨x項(xiàng)犯了或然變必然的錯(cuò)誤。故選D。答案：D3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！?B.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！?/p>

D.英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?/p>

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的觀點(diǎn)是“消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系”。A項(xiàng)表明是安第斯山藜麥種植者想吃點(diǎn)別的東西導(dǎo)致藜麥消費(fèi)量的下降，而不是藜麥價(jià)格的上漲，直接支撐了第二段的觀點(diǎn)。B項(xiàng)說的是藜麥價(jià)格的上漲會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚?，與第二段的觀點(diǎn)相悖。C項(xiàng)說的是“停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民”，可以用來支撐第三段的觀點(diǎn)，與第二段的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大。D項(xiàng)可以用來支撐“競(jìng)爭(zhēng)性真相”的相關(guān)觀點(diǎn)，與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。故選A。

答案：A4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

解析：本題考查學(xué)生理解重要概念的含義，以及篩選并整合文中信息的能力。首先要明確答題區(qū)間，由題干中“西方媒體在報(bào)道時(shí)”可確定答題區(qū)間為第一段；其次要理解“競(jìng)爭(zhēng)性真相”這一概念的含義，即第四段中的“通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性”，而這些“方式”在上文中有所體現(xiàn)，如“各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)”等。然后在以上分析的基礎(chǔ)上思考：第一段所涉及的西方媒體的報(bào)道通過哪些方式得出了什么樣的結(jié)論。比如《獨(dú)立報(bào)》以“玻利維亞的藜麥消費(fèi)量‘5年間下降了34%’”這一片面的事實(shí)和數(shù)據(jù)，得出“當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”這一結(jié)論；《紐約時(shí)報(bào)》“援引研究報(bào)告”，得出“藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升”的結(jié)論；《衛(wèi)報(bào)》“用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度”；《獨(dú)立報(bào)》用“藜麥：對(duì)你有利——對(duì)玻利維亞人有害”這一具有明顯情感傾向的標(biāo)題來強(qiáng)調(diào)藜麥價(jià)格上漲對(duì)藜麥種植者造成的傷害。

答案：①《獨(dú)立報(bào)》通過片面的事實(shí)和數(shù)據(jù)，稱藜麥價(jià)格的上漲使玻利維亞人吃不起藜麥了；②《紐約時(shí)報(bào)》直接援引他人研究，得出藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升的結(jié)論；③《衛(wèi)報(bào)》和《獨(dú)立報(bào)》使用具有明顯傾向性的標(biāo)題強(qiáng)調(diào)藜麥價(jià)格上漲對(duì)藜麥種植者造成的傷害。5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確該文探究的核心問題，即西方媒體在關(guān)于玻利維亞和秘魯藜麥生產(chǎn)和消費(fèi)的報(bào)道中大量使用“競(jìng)爭(zhēng)性真相”，使讀者產(chǎn)生誤會(huì)甚至引發(fā)良心危機(jī)。第一段列舉西方媒體的報(bào)道，提出問題。第二段先提出質(zhì)疑的觀點(diǎn)，“這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見”，然后結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)調(diào)查，“幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)……他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處”，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，“消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系……吃點(diǎn)別的東西”。第三段則重點(diǎn)介紹了“我”的實(shí)地考察，以事實(shí)說話，使得闡釋更具有科學(xué)依據(jù)——一方面指出其他地區(qū)的人食用藜麥給當(dāng)?shù)厝藥砹撕锰帲涣硪环矫嬷赋霎?dāng)?shù)厝瞬⒉蝗鄙俎见?，如向?qū)дf“我們有許多藜麥”。最后一段進(jìn)一步指出“這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α?，意在?qiáng)調(diào)片面地使用“競(jìng)爭(zhēng)性真相”會(huì)造成更多的傷害，作者在此處用“新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生”的常規(guī)邏輯認(rèn)知進(jìn)行類比論證，批判報(bào)道中的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

答案：①借助名家觀點(diǎn)與事實(shí)論據(jù)加以批判，比如第二段引出馬克·貝勒馬爾等人的質(zhì)疑，引用相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查論證，用事實(shí)反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；②借助實(shí)地考察的真相加以批駁，比如第三段用親自調(diào)查時(shí)掌握的第一手材料，反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；③借助常規(guī)邏輯認(rèn)知加以批判，比如最后一段以新手辯論者與犯錯(cuò)誤小學(xué)生的自我辯護(hù)的技巧進(jìn)行類比，批判報(bào)道中的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。二、(2022年新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二：

不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。 B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。 C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)食洋不化的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。 D.中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

解析：本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D項(xiàng)“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤。材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。故選D。

答案：D2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。 B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。 C.中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。 D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

解析：本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B項(xiàng)“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”過于絕對(duì)。由材料二第二段“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”可知，借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。答案：B3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?/p>

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一的觀點(diǎn)是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A項(xiàng)“師古圣賢人”的意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、博采眾長(zhǎng)。B項(xiàng)主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，對(duì)象不是“文化”。C項(xiàng)意思是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D項(xiàng)說的是中西方文化之間盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。答案：C

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

解析：本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性……是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，將《論語》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國(guó)際問題，體現(xiàn)了由特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

答案：①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨、換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了由特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

解析：本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”和第三段“沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由材料二第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，還需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與當(dāng)代社會(huì)相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

答案：①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！局R(shí)儲(chǔ)備】一、論述類文本的三要素(一)論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解或主張，是議論文的靈魂。在論述類文本中，論點(diǎn)就是文章的主旨，是作者的主要觀點(diǎn)和態(tài)度。一篇文章往往有幾個(gè)表達(dá)論點(diǎn)的句子，其中表明主要見解、能統(tǒng)率全篇的觀點(diǎn)，就是文章的中心論點(diǎn)；而只能統(tǒng)率局部的觀點(diǎn)，是文章的分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。(二)論據(jù)論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。1.事實(shí)論據(jù)

事實(shí)論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因此是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)。所謂“事實(shí)勝于雄辯”就是這個(gè)道理。事實(shí)論據(jù)包括具體事例、概括事實(shí)、親身經(jīng)歷等。2.道理論據(jù)道理論據(jù)指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律、人們公認(rèn)的道理等。引用道理論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。論證方法闡述舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點(diǎn)理論論證通過講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人名言，以及人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)(三)論證論證是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。常用的論證方法有以下八種：論證方法闡述對(duì)比論證用正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)做對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)比喻論證用人們熟知的事物做比喻來證明論點(diǎn)因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有的普遍和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過分析原因來論證結(jié)果引申論證對(duì)被否定的反面論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，從而予以駁斥。它是反證法的一種，又叫歸謬法，常用于駁論文中(續(xù)表)論證方法闡述類比論證通過將一類事物(或事例)的某些相同特點(diǎn)進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)假設(shè)論證針對(duì)前面所舉的事例，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推出論據(jù)的真實(shí)、可靠，從而有力地論證論點(diǎn)(續(xù)表)二、論述類文本三要素的關(guān)系三、論述類文本的基本類型論述類文本一般包括政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等。1.政論文從政治角度闡述和評(píng)論重大事件或社會(huì)性問題，提出見解或主張的一種論述文體。2.學(xué)術(shù)論文對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后，表述科學(xué)研究成果的理論文章。3.時(shí)評(píng)對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)或新聞中表現(xiàn)出的問題，發(fā)表作者自己的見解，或歸納、整理出新的結(jié)論、觀點(diǎn)的一種論述文體。4.書評(píng)以書籍為對(duì)象，實(shí)事求是地、有見解地分析書籍的形式和內(nèi)容，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的一種論述文體。四、論述類文本常見的四種論證結(jié)構(gòu)1.并列式

并列式論證結(jié)構(gòu)指在論證過程中，用幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)來闡述文章的中心論點(diǎn)。并列式論證結(jié)構(gòu)示意圖如下：2.對(duì)照式

對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對(duì)比凸顯是非，或通過正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性。類型闡述分解中心論點(diǎn)把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜引論—本論—結(jié)論按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么；②為什么；③怎么辦擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—指出辦法針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法3.層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)一般有三種類型，如下表所示：類型闡述“總—分”式先總說，后分說“分—總”式先分說，后總說“總—分—總”式先總說，后分說，最后再總說4.總分式

總體來看，這種結(jié)構(gòu)是總分式；單就分述的各項(xiàng)來看，可以是并列、層進(jìn)、對(duì)照等關(guān)系，但不能是包含關(guān)系或交叉關(guān)系?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)一般有三種類型，如下表所示：考點(diǎn)一把握文章的重點(diǎn)內(nèi)容微考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義解題指津

“重要概念”，是就概念在文中的作用而言的，主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語、反映深層含義的詞語、概念上容易混淆的詞語等。1.聯(lián)系語境，吃透內(nèi)涵

從文中尋找最能反映該概念特征的詞語、句子，仔細(xì)揣摩，把握其實(shí)質(zhì)。文本中常用“是”“就是”“即”“指”“指的是”等詞語來表達(dá)。篩選對(duì)應(yīng)語句，全面了解概念的內(nèi)涵。

理解重要概念離不開具體的語言環(huán)境，因?yàn)樵~語或句子都具有臨時(shí)的搭配意義，不是固定的、一成不變的。要理解這個(gè)臨時(shí)的搭配意義，就一定要聯(lián)系具體語境。2.明確范圍，理解外延明確概念所確指的對(duì)象的范圍，明確具有某種特有屬性的所有事物。一般情況下，材料中會(huì)用一定的篇幅對(duì)概念進(jìn)行闡述說明，要找準(zhǔn)與概念有關(guān)的全部信息，在理解概念本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確判斷其外延。明確所找概念最先出現(xiàn)在什么地方，有沒有反復(fù)出現(xiàn)，哪些文字屬于有效區(qū)域，以及有效區(qū)域內(nèi)有哪些關(guān)鍵性的詞語等。3.區(qū)分概念，求同辨異

這主要指區(qū)分文本中容易混淆的概念。概念題不僅考查一個(gè)概念的內(nèi)涵與外延，有時(shí)還會(huì)考查不同概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。答題時(shí)，要注意在理解各個(gè)概念的內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上，相互比較，求同辨異。典題示例(2023年新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：（略）材料二：

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系嗎？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會(huì)不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對(duì)，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的人是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。(摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》)材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。________________________________________________________________________________________________________

剖析：本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語都指帶有威脅、欺騙、斗爭(zhēng)意味的行為，文中這些詞語都加引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。結(jié)合“科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“一個(gè)研究的人是站在‘不知’的地位，被問的人是站在‘已知’的地位。前者對(duì)后者是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對(duì)方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”可知，作者對(duì)在社會(huì)調(diào)查中采用這些做法是不認(rèn)同的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)研究應(yīng)該持有的態(tài)度和方法：尊重對(duì)方并站在被調(diào)查者的利益上進(jìn)行調(diào)查研究，承接第四段論述中兩者的關(guān)系應(yīng)是充分合作——作者用這些詞語來表明自己的態(tài)度。結(jié)合“于是調(diào)查者逢著‘秘密’和‘撒謊’了。其實(shí)被調(diào)查者的‘秘密’和“‘撒謊’是調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’的反映”可知，這些詞生動(dòng)形象，與上文中的“秘密”“撒謊”等字眼風(fēng)格一致，形象地闡明了調(diào)查者和被調(diào)查者之間的關(guān)系，語言通俗易懂，說理深入淺出。

答案：“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語都指帶有威脅、欺騙、斗爭(zhēng)意味的行為，文中這些詞語都加引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出作者對(duì)在社會(huì)調(diào)查中采用這些做法的不認(rèn)同，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)研究應(yīng)該持有的態(tài)度和方法：尊重對(duì)方并站在被調(diào)查者的利益上進(jìn)行調(diào)查研究，承接第四段論述中觀察者與被觀察者兩者的關(guān)系應(yīng)是“充分合作”“一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)”。這些詞語生動(dòng)形象，與上文中的“秘密”“撒謊”等字眼風(fēng)格一致，形象地闡明了調(diào)查者和被調(diào)查者之間的關(guān)系，語言通俗易懂，說理深入淺出。微考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意解題指津明確“五個(gè)方面”，做好句意理解題1.析結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句，需要分析其結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解其含意。如果是單句，先找準(zhǔn)主謂賓；如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)第一層，再層層推進(jìn)。2.抓關(guān)鍵

內(nèi)涵較為豐富的句子，其含意主要是通過一些關(guān)鍵詞顯現(xiàn)的。我們只有把句子中關(guān)鍵詞的含意分析透徹，才能推知全句乃至全段的意思。3.辨語境

一般來說，句子與句子是相互關(guān)聯(lián)的，我們可以從辨析句間關(guān)系入手，在具體語境中理解文中重要句子的特定含意。4.論目的

重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰顯文章結(jié)構(gòu)，或表達(dá)作者情感，或引出行文線索。對(duì)這些句子，還應(yīng)從其表意目的的角度發(fā)掘其含意。5.明修辭

有些重要句子會(huì)用到一些修辭手法。對(duì)這些句子，可以從分析修辭手法入手來透視其深層含意，有時(shí)還需要結(jié)合文章的時(shí)代背景、主題等內(nèi)容加以理解。典題示例閱讀下面的文字，完成后面的題。

傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時(shí)期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。

它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味著會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。

這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當(dāng)說不好古典語言時(shí)不能就這樣放棄；相反，在這樣的時(shí)刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時(shí)，這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。

傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。(選自[盧]萊昂·克里爾《社會(huì)建筑》)下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。 B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過程中尋找自我。 C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。 D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。

剖析：根據(jù)題干要求，首先明確觀點(diǎn)的重點(diǎn)在于“不是一勞答案：D永逸”,意在說明“傳統(tǒng)建筑并非一成不變的,而是一直在變化”,然后要查找選項(xiàng)信息在原文中的信息源,再經(jīng)過分析,找出不符合要求的選項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)的觀點(diǎn)來自原文第一、二段，A項(xiàng)對(duì)應(yīng)“它可能在達(dá)到……異常繁榮”，B項(xiàng)對(duì)應(yīng)“就像所有活著……尋找自我”，C項(xiàng)對(duì)應(yīng)“它現(xiàn)在的貧乏……拒之門外”，這三項(xiàng)都能支持題干觀點(diǎn)。D項(xiàng)的觀點(diǎn)來自原文第二段，通過“如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣”這個(gè)比喻,強(qiáng)調(diào)“不能再對(duì)它(古典柱式)做進(jìn)一步的改進(jìn)”,與題干觀點(diǎn)相悖。故選D。考點(diǎn)二篩選并整合文中的信息解題指津一、走好兩步，解決篩選整合信息題二、論述類文本比對(duì)信息“三個(gè)注意”1.注意精讀勾畫重點(diǎn)在于捕捉信息，并精準(zhǔn)地讀懂文本信息。閱讀時(shí)要邊讀邊圈點(diǎn)勾畫主旨句、中心句、重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語，以及有重要意義的修飾語、限制語等關(guān)鍵詞句，從而抓住每一段的中心內(nèi)容和信息點(diǎn)。2.注意定位信息通常第1題的選項(xiàng)內(nèi)容能在文中找到比較明顯的對(duì)應(yīng)詞句，只要標(biāo)畫出來即可。有些選項(xiàng)在原文的對(duì)應(yīng)信息比較分散，不好定位，可采用先定位若干關(guān)鍵詞，再定位對(duì)應(yīng)信息區(qū)的方法。3.注意比對(duì)判斷逐一比對(duì)選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到選項(xiàng)與原文內(nèi)容的表述異同，從而快速、準(zhǔn)確地做出判斷。要特別注意以下幾點(diǎn)：一是如果選項(xiàng)與原文表述不一致，則要看是語言形式改變了，還是語意改變了；二是要關(guān)注表示范圍、數(shù)量、程度、速度、時(shí)態(tài)、模態(tài)(或然與必然)、先后、主次、因果的詞語；三是多數(shù)選項(xiàng)往往對(duì)應(yīng)上下文不同層次的幾個(gè)句子，這時(shí)就要通過梳理文意進(jìn)行綜合判斷。典題示例(2023年全國(guó)乙卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。

文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)。在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。

文學(xué)史框架建立在相對(duì)確定的價(jià)值體系之上，要據(jù)這個(gè)價(jià)值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個(gè)方面。在一定時(shí)期，首先確定的是文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時(shí)所建立的文學(xué)史框架的要求。文學(xué)史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是。一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就不要一天一改。

有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些文學(xué)史的編寫者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的。文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材。文學(xué)史教材因其編寫者大多是學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心接受。人們首先通過文學(xué)史建立起對(duì)這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象。一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量只是將自己的不同意見充分表達(dá)出來罷了。它們對(duì)文學(xué)史框架的影響只是局部的，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)那些在文學(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認(rèn)識(shí)，人們不會(huì)從認(rèn)識(shí)到杜甫詩的文學(xué)價(jià)值而至于認(rèn)識(shí)不到杜甫詩的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)是個(gè)人化的，多樣化的，自然有不同意見的發(fā)生。現(xiàn)行文學(xué)史的編寫者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評(píng)者進(jìn)行討論?？傊膶W(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評(píng)的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進(jìn)性的變化。但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終結(jié)形式。以文學(xué)史框架為參考，展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，沒有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地進(jìn)入文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價(jià)值和意義充分發(fā)掘出來，爭(zhēng)取別人的理解和同情，從而給文學(xué)史的寫作不斷注入新血液。(摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文學(xué)史框架以相對(duì)確定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，代表一定時(shí)期內(nèi)文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。 B.文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識(shí)。 C.文學(xué)批評(píng)可能不斷對(duì)已有的文學(xué)史形成沖擊，從而促使文學(xué)史發(fā)生漸進(jìn)性變化。 D.文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是批評(píng)者自己對(duì)文學(xué)的真實(shí)感受和理解，而不是文學(xué)史的結(jié)論。

剖析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)表述答案：B錯(cuò)誤，原文的表述是“有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些文學(xué)史的編寫者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的”，

由此可見，首先，文學(xué)研究者是對(duì)“相對(duì)固定的文學(xué)史框架”有了“相對(duì)集中”的認(rèn)識(shí)，而不是“一致”的認(rèn)識(shí)；其次，承認(rèn)這個(gè)框架的合理性的是“文學(xué)史的編寫者”，而不是“文學(xué)研究者”。故選B。考點(diǎn)三分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法熟悉論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的三大設(shè)題角度設(shè)題角度一觀點(diǎn)推斷解題指津一、確認(rèn)論點(diǎn)確認(rèn)論點(diǎn)，往往有以下幾種方法：方法闡述根據(jù)位置找中心論點(diǎn)有的文章開頭就提出中心論點(diǎn)，有的文章在中間部分提出中心論點(diǎn)，有的文章在層層論述之后歸納出中心論點(diǎn)，還有的文章標(biāo)題就是中心論點(diǎn)分析論題找論點(diǎn)議論文總是按照特定的目的或要求對(duì)某種事理、觀點(diǎn)或問題進(jìn)行闡述和論證，著重講清是什么、為什么。讀這樣的議論文，先要明確作者議論的問題是什么；然后一步步理清層次，找出作者對(duì)所議論問題的見解、主張，從而抓住中心論點(diǎn)；再確定圍繞中心論點(diǎn)，文章是從哪幾個(gè)方面展開的，每一個(gè)方面的中心句往往就是分論點(diǎn)分析論據(jù)找論點(diǎn)論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過分析論據(jù)證明了什么，可以把握文章的論點(diǎn)二、分析概括作者觀點(diǎn)和態(tài)度的方法

1.統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語句

文眼、關(guān)鍵句和中心句等語句通常在論述類文本的開頭，或在段落的起始、末尾。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。2.分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度

作者往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。3.通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度

要做到這一點(diǎn)，有兩種方法：①正反對(duì)比。通過上下文來對(duì)比兩方或多方的觀點(diǎn)，從而分析出作者的觀點(diǎn)。②相似辨析。有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)的關(guān)系，需仔細(xì)辨析。典題示例

(2021年新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民都要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過等效意識(shí)、反身意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和契約意識(shí)來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)“上去傳播謠言。價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是內(nèi)容為王的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。所謂“契約意識(shí)”，就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。 B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而等效意識(shí)、價(jià)值意識(shí)等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。 C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。 D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。

剖析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。A項(xiàng)是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B項(xiàng)講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn)，不全面；C項(xiàng)從底線意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。答案：D設(shè)題角度二分析論證思路解題指津把握文章論證思路要做到“三看”1.看開頭部分

①引入話題：作者是如何引入話題的。②提出中心論點(diǎn)：作者是否提出了中心論點(diǎn)，提出了什么中心論點(diǎn)。③提出分論點(diǎn)：作者在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，是否提出了分論點(diǎn)。④過渡：作者是否運(yùn)用了過渡句，引出了論據(jù)。2.看主體部分

①選擇論據(jù)：作者引用了什么內(nèi)容，充當(dāng)什么論據(jù)。②確定論證方法：作者運(yùn)用了什么論證方法。③選擇論證角度：作者是從哪個(gè)角度(正面還是反面)進(jìn)行論證的。④深入剖析論據(jù)：作者舉出事實(shí)論據(jù)后，是否對(duì)論據(jù)進(jìn)行了剖析說理。⑤追加比喻論證：作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否還運(yùn)用比喻論證對(duì)文章的論點(diǎn)進(jìn)行了闡述。⑥追加推理論證：作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否通過推理對(duì)自己的論點(diǎn)再次進(jìn)行了論證。3.看結(jié)尾部分

①消除誤解：作者在歸納總結(jié)前，是否強(qiáng)調(diào)了什么，以避免讀者誤解論點(diǎn)，保證論證邏輯的嚴(yán)密。②總體歸納總結(jié)：作者是否對(duì)前面的論證進(jìn)行了總體上的歸納總結(jié)。③得出結(jié)論：作者在歸納總結(jié)時(shí)，是否得出了什么結(jié)論或者發(fā)出了什么倡議。典題示例(2021年新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：

十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。雕塑《拉奧孔》

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材。”

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長(zhǎng)多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物嗎？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。

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剖析：本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一以萊辛的著作引出觀點(diǎn)“詩畫不同質(zhì)”，再詳細(xì)論述了萊辛得出觀點(diǎn)的過程，即對(duì)史詩和雕像中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點(diǎn)不同來增強(qiáng)結(jié)論的說服力。接著，以作者自己對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解來闡述詩畫在時(shí)間和空間領(lǐng)域各有所長(zhǎng)的觀點(diǎn)，并針對(duì)詩畫是否絕對(duì)不能描寫其擅長(zhǎng)領(lǐng)域以外的疑問進(jìn)行了解答：化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜即可。通篇運(yùn)用引用論證、舉例論證等方式，通俗易懂。材料二以萊辛的觀點(diǎn)引出中國(guó)古人的觀點(diǎn)，又進(jìn)一步論述萊辛的觀點(diǎn)更為深刻，重點(diǎn)論述繪畫能表現(xiàn)的時(shí)間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”，并再次引用中國(guó)古代的故事、詩歌來論證該觀點(diǎn)，通過對(duì)中西藝術(shù)觀點(diǎn)的比較，突出了畫作不能表現(xiàn)時(shí)間“后繼”的特點(diǎn)。

答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開；通過引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例論證、引用論證的方法加以闡釋。②材料二先以萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)引出中國(guó)古代提出的相似觀點(diǎn)，然后進(jìn)一步具體闡述萊辛的觀點(diǎn)，并再次引用中國(guó)古代的故事、詩歌來證明其觀點(diǎn)，通過中西藝術(shù)觀點(diǎn)的比較，突出了畫作不能表現(xiàn)時(shí)間“后繼”的特點(diǎn)。(意思對(duì)即可)設(shè)題角度三分析論證方法解題指津

論證方法是指論據(jù)和論點(diǎn)之間的聯(lián)系方式，即論證過程中采用的推理形式，它所解決的是“怎樣用論據(jù)論證論點(diǎn)”的問題。分析文章論證方法要做到“兩看”1.看使用何種論證方法以原文為依據(jù)，看選項(xiàng)對(duì)論證方法的認(rèn)定是否正確。2.看對(duì)論證方法所起作用的分析著眼于原文，分析所運(yùn)用的論證方法及其作用，判斷選項(xiàng)對(duì)論證方法所起作用的分析是否正確。典題示例(2022年全國(guó)乙卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。

流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一處林子。搶過林子背后，才見一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺(tái)上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上。”流動(dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。

楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘