《鄉(xiāng)土中國(guó)》家族男女有別教學(xué)課件高一語(yǔ)文部編版必修上冊(cè)

家族/男女有別第六、七章家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。結(jié)構(gòu)功能西洋：家庭是團(tuán)體性的社群。生育兒女中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)：家沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可沿親屬差序向外擴(kuò)張按照父系擴(kuò)大氏族小家族鄉(xiāng)土社會(huì)：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育（族學(xué)）、安全（福建土樓）……事業(yè)社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國(guó)家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)負(fù)擔(dān)紀(jì)律排斥私情《釵頭鳳》紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？陸母認(rèn)為夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學(xué)業(yè)，影響科舉仕途。私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展叁

鄉(xiāng)土中國(guó)要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》感情的激動(dòng)——亞普羅（阿波羅）式感情的穩(wěn)定——浮士德式練一練明確：這是鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中按照父系單向擴(kuò)大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。他們是從家族作為事業(yè)社群具有的角度來(lái)考慮的。（薛寶釵——薛家）（林黛玉——孤女）1、古詩(shī)文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象？2、《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。這個(gè)后果其實(shí)對(duì)女性和孩子最為不利。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家庭內(nèi)、家族內(nèi)乃至他所在的底比斯城邦（一個(gè)放大了的村莊）內(nèi)很多人相互間的人倫關(guān)系，改變了他周邊眾多人借助父子兄弟這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)得以確定的身份，改變了他們相互間復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系甚至政治關(guān)系，因此，在政治、社會(huì)和文化的意義上，瓦解了這個(gè)農(nóng)耕城邦借助父子兄弟關(guān)系形成和建立的組織秩序。因?yàn)?，一，出自本能，伴隨著強(qiáng)烈的情感，這種關(guān)系就很難甚至有時(shí)就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)。丈夫二十不取，其父母有罪?！K力《齊家：男女有別》笑隨戲伴后園中，此時(shí)與君未相識(shí)。1、古詩(shī)文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象？由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點(diǎn)。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。因?yàn)槿绻麤]有嚴(yán)格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。男女有別

這一原則首先是要盡可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。因?yàn)槿绻麤]有嚴(yán)格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。鑒于沒有現(xiàn)代親子鑒定技術(shù)，人們就無(wú)法確認(rèn)生物上的父子關(guān)系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動(dòng)搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關(guān)系，男子沒有動(dòng)力慈愛和撫養(yǎng)妻子婚內(nèi)生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關(guān)系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養(yǎng)育他們的共同后代。這個(gè)后果其實(shí)對(duì)女性和孩子最為不利?！抖Y記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點(diǎn)。

——蘇力《齊家：男女有別》

總結(jié)古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也?！?/p>

——《孟子·離婁上》“大門不出，二門不邁”二、心理上的隔絕

男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，彼此并不要求對(duì)方心理上的融洽與理解。相敬如賓

由于生物進(jìn)化的必要和必然，從生物學(xué)上看，人——男子尤為顯著——的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會(huì)都可能另有紅顏或藍(lán)顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕?，也盡管女性通常比男性更挑剔。人的這種自然傾向意味著，夫妻也可能成為陌路人，只是制度上的夫妻，同床異夢(mèng)甚至不同床也不同夢(mèng)?！昂湍阋黄鹇兝稀辈⒎侨耸篱g最浪漫的事，那只是戀愛中的人“能想到的最浪漫的事”；無(wú)意中，透出的是人類的無(wú)奈。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實(shí)甚或不靠譜！

——蘇力《齊家：男女有別》為君一日恩，誤妾百年身。二，風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，無(wú)人可以預(yù)料，因此就無(wú)法預(yù)防，也無(wú)法有效止損。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實(shí)甚或不靠譜！女子十七不嫁，其父母有罪；由于生物進(jìn)化的必要和必然，從生物學(xué)上看，人——男子尤為顯著——的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會(huì)都可能另有紅顏或藍(lán)顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕?，也盡管女性通常比男性更挑剔?！抖Y記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；豈無(wú)父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。

不僅要充分理解其在歷史中國(guó)對(duì)于農(nóng)耕村落的發(fā)生和延續(xù)的意義，更要理解其對(duì)農(nóng)耕村落秩序構(gòu)成的重大且嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)?，一，出自本能，伴隨著強(qiáng)烈的情感，這種關(guān)系就很難甚至有時(shí)就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)。想想，孔子為什么兩次強(qiáng)調(diào)“吾未見好德如好色者也”！二，風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，無(wú)人可以預(yù)料，因此就無(wú)法預(yù)防，也無(wú)法有效止損。許多不知情的人，全然無(wú)辜的人，包括當(dāng)事人的至親，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于愛情的美狄亞毫不手軟地殺死了弟弟，并將之切成碎塊；為懲罰丈夫伊阿宋的負(fù)心，同樣忠于愛情的美狄亞又毫不手軟地毒死了自己的兩個(gè)稚子。現(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系通常不那么激烈，不驚天動(dòng)地；但制度回應(yīng)常規(guī)，卻還必須防范那些冷不丁從哪冒出來(lái)的極端和另類。

——蘇力《齊家：男女有別》《井底引銀瓶·止淫奔也》白居易井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時(shí)，人言舉動(dòng)有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色。笑隨戲伴后園中，此時(shí)與君未相識(shí)。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語(yǔ)，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無(wú)去處。豈無(wú)父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來(lái)更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。蘇力《齊家：男女有別》的補(bǔ)充三、早婚制四、外婚制和同姓不婚制度嫁出去的女兒潑出去的水

女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾踐滅吳》同村不能結(jié)婚同姓不能結(jié)婚合兩姓之好結(jié)秦晉之好緩和矛盾，利于穩(wěn)定違背人倫

俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家庭內(nèi)、家族內(nèi)乃至他所在的底比斯城邦（一個(gè)放大了的村莊）內(nèi)很多人相互間的人倫關(guān)系，改變了他周邊眾多人借助父子兄弟這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)得以確定的身份，改變了他們相互間復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系甚至政治關(guān)系，因此，在政治、社會(huì)和文化的意義上，瓦解了這個(gè)農(nóng)耕城邦借助父子兄弟關(guān)系形成和建立的組織秩序。叁思考：為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？

感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。