1《蘭亭集序》課堂實錄統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1《蘭亭集序》課堂實錄統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊真名士自風流——《蘭亭集序》課堂實錄

課堂實錄

學生：老師好。

老師：同學們好，請坐。今天老師帶著大家一起走進——《蘭亭集序》。相信大家對《蘭亭集序》并不陌生。王羲之是一個大書法家，他的代表作就是《蘭亭集序》。這個作品之所以有名，除了書法寫得好，文章也是精品。

同學們已經(jīng)做了充分的預習，現(xiàn)在老師有一個小問題要考考大家，文章第一段最后有這么一句話：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。"其中“幽情”是什么意思？

學生：深長的感情。

老師：《說文解字》里對“幽"字是這么解釋的：“深也，隱也?！蹦敲础坝那?既是隱藏在文字背后的一種感情，而這種感情又是非常深邃的，需要我們?nèi)テ饰?。這也是我們這節(jié)課最主要的學習任務所在。

不過，“幽情”怎么去挖掘呢？為了讓大家更深切的體會，老師給大家搭了一個橋，在比較中去體會。

中國古代園林雙璧——南蘭亭，北金谷?！澳?即紹興城東的蘭亭，此地還曾經(jīng)有過一次影響深遠的詩會，蘭亭詩會，蘭亭文會。而在北部的河南地界也有一個類似的園林，那就是金谷園。金谷園也曾經(jīng)組織過一場重大的詩會。當時社會名流如潘岳等都去參加了此次宴會，也留下了金谷詩。而這場詩會的領頭人，就是西晉時期的首富石崇，他為這次詩會也作了序——《金谷詩序》。這是中國歷史上第一次也是唯一一次展現(xiàn)貴族生活的細節(jié)的宴會，所以在當時引起了文壇的轟動，名聲大噪，極富盛名。

《金谷詩序》只比《蘭亭集序》早寫了五十年，時代相差不大。下面，我們對讀這兩篇序，去感受作品的魅力。

我們先一起讀一下《金谷詩序》，我起個頭?！督鸸仍娦颉芬欢?。

學生：《金谷詩序》，余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

老師：大家讀完之后，對比《蘭亭集序》，兩文有什么相同之處？同桌之間討論一下。

學生：《金谷詩序》一開始就寫時間。而《蘭亭集序》一開始也寫時間，并且之后他們都有景物描寫。

老師：這里老師追問一句，二文除了都描寫了時間、景物描寫，還有什么共性？

學生：還寫了地點和人。

老師：為什么兩人都不約而同寫到了這些內(nèi)容呢？

學生：老師，我發(fā)現(xiàn)二者題目都有“序”字，像我們學過的《水調(diào)歌頭》的序，好像也是要交代這些內(nèi)容的吧。

老師：非常好，用以前學過的知識遷移來解決現(xiàn)在的問題，相同的寫作內(nèi)容是兩文共同的文體性質(zhì)決定的。好，繼續(xù)。

學生：我想補充一點，景物描寫的內(nèi)容很像，《金谷詩序》“清泉茂林"什么的，而《蘭亭集序》是“清流激湍”。還有，《金谷詩序》里面有“感性命之不永，懼凋落之無期”，而《蘭亭集序》里面也有類似的感受“生死亦大矣，豈不痛哉?！?/p>

老師：非常好，潘英看出了二文景物描寫和詩人情感的一些相似性，非常細膩。下面我們一起分析一下二文的不同之處，根據(jù)老師給的這幾個角度，請同學們分析并闡述。

學生：《金谷詩序》參加的人都是一些官，而《蘭亭集序》是那些有文才的人。

老師：那參加《蘭亭集序》的人就沒有官品嗎？

學生：有，但是王羲之他并不在乎，所以沒寫出來。

老師：為什么要這樣做？

學生：因為他想脫離世俗。

學生：我不認為是“脫離世俗”，而是想表達人與人之間一種很純的關系。我們只是因為賢能而聚集在一起，只是因為年齡的不同而聚集在一起，并不是因為你是當官的，我就要跟你在一起，更純粹一點。

老師：那試著歸納一下？

學生：王羲之更注重參會者品德的好壞?！督鸸仍娦颉纷髡呤绫容^注重他們的社會地位，有點淺薄。

老師：一個強調(diào)的是社會名流的賢士，而另一個強調(diào)的是官員權(quán)勢身份。二者高下立見。老師再給大家一個角度，從與會緣由里看，二者有什么差異？

學生：《蘭亭集序》它是修禊事，三月三日到水邊洗滌、嬉游，祈福消災的一種民間活動。而《金谷詩序》是為了慶祝一個官員回到了長安而舉行的宴會。就可以想象出《蘭亭集序》大家聚在一起是隨心所欲的玩，而《金谷詩序》就肯定是要祝賀那個人，大家說說場面話，宴會沒有那么單純。

老師：恩，一個純粹，一個復雜。還有其他同學要補充嗎？

學生：我覺得修禊事是類似春游的活動，大家很發(fā)自內(nèi)心地愿意參加。但是慶祝大將軍回來，可能更多的是一些私人情感。所以說《蘭亭集序》更加博愛一點。

老師：“更加博愛一點”？我們后邊再商榷“博愛"一詞是否準確，但是他注意到一點，就是“修禊”是一種大家自發(fā)形成的聚會、民俗活動。而《金谷詩序》是一群人給一個人慶祝，地位好像不平等。

學生：“博愛"是我這么理解的，假設平民老百姓看了這篇文章就會覺得有一種同感。修禊事，沒錯，我也做過，可以在這篇文章里面讀到很多東西。但是相比于《金谷詩序》，像那種高官給高官送行，那么大排場，離老百姓很遙遠。

老師：修禊事是宗教祭祀活動，類似于春游，暮春之初，大家以民俗之名一起去郊游。而《金谷詩序》更多是以送行為目的，晝夜宴飲，屢遷其坐，在享受。所以境界有別。

開始有同學說，二文環(huán)境描寫有很多相似之處，現(xiàn)在，我們?nèi)匀粡沫h(huán)境描寫入手，看看二文有沒有不同？

學生：《蘭亭集序》里面那個環(huán)境描寫更加生動，會加很多形容詞。而《金谷詩序》只是把一些景物給羅列出來，還有就是《金谷詩序》里面，景物有更多人為因素在里面，比如說那個魚池、土窟。

老師：他注意到《金谷詩序》里邊有更多人為造景的痕跡，草藥、魚池啊、土窟之類；而在《蘭亭集序》里邊更多是對自然之景的描寫。

從景物描寫的整體感覺上，大家試著用一個詞來描述二者的不同。

學生：我覺得《蘭亭集序》是雅，《金谷詩序》是俗。

老師：雅、俗，非常好！通過前面的對比分析，《蘭亭集序》的深刻性不言而喻。

老師：《蘭亭集序》中提到“幽情”，下一個層次我們從精神氣韻上感受二者的差異。大家一起來讀一下這兩段文章。

學生：《金谷詩序》：感性命之不永，懼凋落之無期。

《蘭亭集序》：夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。"豈不痛哉！

學生：《金谷詩序》中感慨自己的生命不長，懼怕死亡。對生命眷戀，對時光流逝恐懼。但是他就只有這么一句話，是一種平面的感悟。《蘭亭集序》呢，寫了很多感慨，內(nèi)容好像差不多，但是直覺判斷肯定不一樣，但我暫時還分析不出來。

老師：這個確實有一定難度，老師帶著大家先感受一句?！胺蛉酥嗯c，俯仰一直，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！贝蠹易⒁?，中間是個分號。上一節(jié)課有同學我，為什么那個時候的人要不就是在一室之內(nèi)暢談，要不就是去游玩。難道沒有第三條路可走了嗎？

回答這個問題要結(jié)合時代背景。魏晉時期社會是非常黑暗的，當時的天下名士“少有全者”，幾乎都在復雜的政治斗爭中喪生。當時的人是很幻滅的，他們在儒家經(jīng)世致用這條路上走不通了。不必說達則兼濟天下，連窮則獨善其身也無法實現(xiàn)。所以他們沒辦法了，既然走不出去，那就在我的屋子里邊做做學問吧，不過他們也不知道做這個學問有何用。要不怎么樣？去游山玩水，在自然中找到自我吧。在世俗中找不到解脫，在山水中放飛自我。但是他又開始感慨了。感慨什么呢？

學生：我覺得這里有一個很大的轉(zhuǎn)折，前面還可以暢敘幽情，這里開始痛了。

老師：為什么痛？

學生：因為他感受到人生苦短?！跋蛑溃┭鲋g，已為陳跡?！彼X得現(xiàn)在挺快樂的，但是快樂你又不能抓在手里，也許在你走了以后，這些快樂就不存在了，都已經(jīng)成為陳跡了。就像蘭亭，很少有人知道它經(jīng)歷過什么變遷，我們只知道這里曾經(jīng)舉行過一次詩會，今天成為一個旅游景點，只知道這些?！案┭鲋g”，這種人世的變遷讓王羲之感到感傷。

學生：我覺得王羲之的感慨來自“不知老之將至，及其所之既倦”。不知道什么時候自己將會變老，然后所喜愛的厭倦了。物質(zhì)上的東西又能夠在世間上留下多久呢，又帶不走，也只不過是抬頭和低頭一瞬間的事。生命很短，只有精神上的一些東西才能夠長久的被人們所保存下來，所以我覺得王羲之感慨的應該是對物質(zhì)流逝的一種“痛"吧。

老師：物質(zhì)流逝？

學生：對，所以要追求本心。

老師：生命的長度是有限的，但是欲望卻是無限的。好，還有嗎？

學生：我覺得《蘭亭集序》和《金谷詩序》有一個很鮮明的對比，《蘭亭集序》里邊王羲之他很清楚生命的本質(zhì)，他已經(jīng)提出了“況修短隨化，終期于盡”，他知道生命最終都是會消失的，并且為之而痛心。但是《金谷詩序》就只是感慨生命的短暫，但是他卻沒有更加深入去思考我們應該做什么。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，感受到生死是不等同的，更能反映出他對生活的樂觀，就是更有一種向上、而不是消極的一種心態(tài)。

老師：非常好，當時黑暗的社會環(huán)境，使得很多人對生死都無所謂，也就是“一死生”，“齊彭殤”，生和死看成一樣的，生就是死，死就是生。彭殤也是一樣的，長壽也是短壽，短壽也是長壽。生命失去了價值和意義，但是王羲之反其道而行之，更是對生命的尊重。

學生：王羲之“痛”的是生命本身的一些價值，而石崇只想著要長生不老，二人對生死的認識境界不同。

老師：恩，確實，王羲之痛的是什么？痛的是我們?nèi)松篮茫巧塘?。痛的是我們?nèi)松挠肋h都難以得到滿足，不論是精神上的還有物質(zhì)上的。痛的是時間的無情，生命的毀滅。而反觀石崇，他痛的是什么？他痛的是我今天是富豪，那么我死了之后，我的財產(chǎn)就不屬于我了。他的那種痛，痛的是自己，害怕自己的財富的流失。在“痛"的層面上他們之間是有差異的。

其實，王羲之不只“痛”，還“悲"。我們一起讀一下第三段。

學生：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

老師：痛和悲有沒有區(qū)別？

學生：我覺得痛的話，可能就是比較偏向于個人，個人對于死還有生，就會內(nèi)心感到傷痛。但是悲的話，他是考慮到了后人看現(xiàn)在，還有現(xiàn)在看古人這樣子，范圍非常廣，已經(jīng)延伸到歷史，延伸到整個角度，所以那些所有的人都非常的悲傷，它的范圍很廣。

老師：非常好！你來。

學生：我覺得痛是你還有一個覺悟在那里，你痛是因為你明白，你還有一個思想覺悟在那。而悲是已經(jīng)很漠視了，已經(jīng)麻木了，已經(jīng)很消極了。

學生：我對這位同學的看法有點補充。痛是淺層的，單純的那種悲痛。但是悲的話，就是感覺會深層次一點，是一種豁達的感覺。

老師：大家集思廣益，說出了很多不同，痛更多是一種個人的感受，很難受，而悲呢？已經(jīng)上升到一種沉淀，一種思考了，要在歷史的脈絡中去把握和感受。

那么王羲之把他那種個人的痛的感受沉淀為怎樣的人生思考？

學生：“后之視今，亦猶今之視昔?！彼褪钦f現(xiàn)在的我們?nèi)タ礆v史過往的一些事，我們會很清楚明白前面發(fā)生了什么事情。他是把昔人、今人和后人共通貫穿在一條線上了。

老師：所以說王羲之的這種悲是千古同悲，今人、古人、后人同悲，穿越了千年。其中這種對人生苦短的感慨確實穿越了千年而時代吟唱。孔子曾說過：逝者如斯夫，不舍晝夜。曹操也有：對酒當歌，人生幾何。蘇軾：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。后世還有錢鐘書：目光放遠，萬世皆悲。悲是一種人世間共通的一種情感。

所以王羲之與石崇相比，深刻之處就在于他對生命的思考是一種層層深入的過程。樂，側(cè)重宴會本身是一種快樂；而到了痛，已經(jīng)是個人的一種感受。再到了悲，這種感受貫通歷史。這種深透性的認識本身就是王羲之的偉大之處。

老師：這里老師還要問一個問題，這種痛苦是古今中外所有人，包括你們，每一個人都會承受的人生苦短、欲望難填、修短隨化、總有一死，但王羲之告訴我們應該怎么辦了嗎？

學生：好像沒有，僅僅提出來了。

老師：沒有解決是不是就沒有價值？

學生：不能這么說，首先王羲之本身解決不了，這是哲學的終極問題，但是他寫下了至少是個發(fā)泄吧，還能和后人溝通。

老師：王羲之面對這種痛苦，不是一種撕心裂