專題12現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-論述類文本閱讀-2022年初升高語文無憂銜接（原卷版）

專題12現(xiàn)代文閱讀Ⅰ論述類文本閱讀課程要求課程要求《初中課程要求》《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生能對議論性文體分析文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思；篩選并整合文章中的重要信息；對文章中的重要語句作出解釋和分析；根據(jù)文章內(nèi)容，解決生活實(shí)際問題；能綜合比較、分析、歸納多種信息，得出有意義的結(jié)論?！陡咧姓n程要求》了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。知識精講知識精講初中知識復(fù)習(xí)：論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對所議論的問題所持的觀點(diǎn)和主張，有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之分，解決“證明什么”的問題。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是被證明與證明的關(guān)系。要求正確、鮮明、有針對性。論據(jù)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理，可分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，解決“用什么證明”的問題。要求確鑿典型。論證方法論證方法是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系的紐帶，解決“怎樣進(jìn)行證明”的問題。要求能證明觀點(diǎn)和材料、論點(diǎn)和論據(jù)之間有邏輯聯(lián)系。論證方法包括舉例論證、對比論證、比喻論證、引用論證、道理論證等。論證方式立論：就事件或問題，正面提出并闡明自己的見解和主張。駁論：通過批駁片面的、錯誤的甚至反動的見解和主張，表明自己的見解和主張。論證語言詞語（包括限制性詞語）的選擇和運(yùn)用能表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，體現(xiàn)語言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、鮮明性和邏輯性。論證思路引論（提出問題）：引出文章要論述的中心論題或中心論點(diǎn)。本論（分析問題）：分析論證中心論點(diǎn)或論題。結(jié)論（解決問題）：提出解決問題的方法和途徑。高中知識預(yù)習(xí)：高中論述類文本閱讀常見錯誤以及應(yīng)對方法1.以偏概全有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。解題對策：在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點(diǎn)關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是；

有時，偶爾等）2.混淆時態(tài)：（已然與未然）就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實(shí)。解題對策：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等

3.因果混亂：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。解題對策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。4.混淆模態(tài)：（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。解題對策：判斷這類選項(xiàng)錯誤，只需找出一個反例即可。重點(diǎn)關(guān)注，一定，必將；可能，估計(jì)，如果，未必等詞。5.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解題對策：做此類題，要仔細(xì)審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的

6.混淆是非即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。7.無中生有即原文無此信息。指所給選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒有的信息。解題對策：考生在做題時要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。8.混淆充分、必要條件必要條件：只有……才

充分條件：只要……就混淆程度深淺解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項(xiàng)時，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。

10、偷換概念（張冠李戴）：主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。解題對策：同學(xué)們在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。注：另外，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：（1）記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的錯對，注意選項(xiàng)是否答非所問;（2）記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（3）記住：有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記住：題干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。典例剖析典例剖析一、（2022·山東泰安·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的，可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個落葉的因素，這正是它的第一個藝術(shù)特征。要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個典型的清秋的性格?！澳救~”之與“樹葉”，不過是一字之差?！澳尽迸c“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（摘編自林庚《說“木葉”》）材料二：是不是像林先生所說：“木”本身就含有一個落葉的因素，“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明“木”與秋天似乎并無必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。李白的《梁園吟》寫道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”其中的“木”就是寫夏季高大茂盛的樹。還有杜甫有名的詩句“城春草木深”《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫的都是春天長勢挺拔、生機(jī)盎然的樹，但都未用“樹”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實(shí)也不然。“樹”也常常被古詩人用來描寫枝干枯禿、少葉或無葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩句“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹”。李白的有些詩也是如此，如“上有無花之古樹，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)”（《秋下荊門》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹葉”呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋：“木”“落”“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多。“樹”字在口語中用得較多，“木葉”比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語），“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李?！兑舱f“木葉”》）1．下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“落葉”作為“木”的第一個藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中的。B．“樹”與“葉”的形象一致，古詩又喜用單詞，所以經(jīng)常會用“樹”或“葉”來代替“樹葉”。C．一般人無法輕易地察覺語言形象中一切潛在力量，是因?yàn)槿狈υ娙说拿舾泻托摒B(yǎng)。D．“木”有“樹”和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多想起了樹干，而很少會想到葉子。2．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹”的對比，凸顯了“木葉”具有“微黃”“干燥”的特點(diǎn)。B．材料二通過大量的詩句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。C．材料一以“木”暗示著“落葉”和“顏色”為例，目的是闡明古典詩歌語言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。D．兩則材料都具有明確的問題意識，這不僅增強(qiáng)了論述的針對性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。3．下列詩句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．水積春塘晚，陰交夏木繁。

（白居易《池上早夏》）B．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）C．曲徑通幽處，禪房花木深。

（常建《破山寺后禪院》）D．古木無人徑，深山何處鐘。

（王維《過香積寺》）4．簡要分析材料一的論證思路。5．針對古人作詩喜用“木葉”而不用“樹葉”的原因，材料二看法有何不同？二、（2022·山東棗莊·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黃梅戲是從民間的采茶調(diào)發(fā)展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)常演出的大本戲，只限于男女情愛、倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內(nèi)演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點(diǎn)，作出了很多努力，并取得了一定的突破。首先，在形體語言上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度?！秹︻^馬上》的成功，使我們相信：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必需的。當(dāng)然，在借鑒的同時，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。所以，黃梅戲在繼承的同時，需要學(xué)習(xí)借鑒，與時俱進(jìn)，逐步建立起具有自身特點(diǎn)的、完善的藝術(shù)體系，從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。其次，要創(chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺上來，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環(huán)境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺美術(shù)增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想，起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺藝術(shù)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見，積極研究與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。最后，要處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系，成為了一個非常重要的課題。同時，這也是每一個文藝團(tuán)體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后，首先面臨的是生存問題，一個企業(yè)要生存下去，經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點(diǎn)。沒有了效益，企業(yè)就失去了生存的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作也就無從談起了。但如果一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤最大化，那么，就會忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義，最終也會因?yàn)闆]有好的藝術(shù)產(chǎn)品提供社會而退出出市場舞臺。所以，在兩者之間如何權(quán)衡，如何博弈，成為了在市場經(jīng)濟(jì)下順利發(fā)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題，這一點(diǎn)對于其他藝術(shù)形式也同樣適用。材料二：黃梅戲以抒情而見長。這一藝術(shù)風(fēng)格既是劇種精神的集中表現(xiàn)，也是它的藝術(shù)感染力和影響力的文化基礎(chǔ)。黃梅戲的抒情性依賴于劇目內(nèi)容和聲腔。戲劇劇本的創(chuàng)作是前提和關(guān)鍵。一定要寫好人物的不同凡響的遭遇，寫好人物在激烈的矛盾沖突中的性格、命運(yùn)，創(chuàng)造奇特的有利于人物抒發(fā)自己思想感情的情境和意境。比如《血掌記》中公子林中德在黃府花園血染手掌并丟失白扇而被打入死牢，《雙合鏡》中小姐秦秀英為搭救公子張德義而被父親逐出家門，后戴發(fā)為尼仍忠貞不二。沒有一個抒情性良好的劇本，一切都是無米之炊。黃梅戲音樂唱腔的個性特色和格調(diào)，既是黃梅戲抒情風(fēng)格的重要內(nèi)容，又是其重要的表現(xiàn)形式。黃梅戲的音樂唱腔是一個豐富而完整的音樂體系，它的花腔小調(diào)即曲牌體部分直接來源于民歌等鄉(xiāng)野小曲小調(diào)，表現(xiàn)的是廣大人民群眾在勞作中的歡樂和憂愁。它的以平詞為核心的板腔體套曲代表著黃梅戲音樂主腔的整體風(fēng)貌。這一體系由平詞、數(shù)板、對板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、陰司腔、仙腔等組成。每一個腔體都能獨(dú)立地表達(dá)一個特定的音樂形象即戲曲唱詞的某種思想內(nèi)容，而且把它們耦合交叉等聯(lián)系起來就更能表達(dá)更加豐富深刻復(fù)雜多變的思想內(nèi)容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表現(xiàn)愉悅、歡樂的特點(diǎn)，《天仙配》中的“樹上的鳥兒成雙對”，《女駙馬》中的“誰料皇榜中狀元”，都較好地表達(dá)了主人公在特定情境中的歡樂愉悅之情。平詞一般用于表現(xiàn)劇情和人物的訴說、表白、介紹原委等，主要是敘述情況，但《天仙配》中董永唱的“含悲忍淚往前走”，《女駙馬》中馮素珍唱的“民女名叫馮素珍”，都是以平詞為主調(diào)揉進(jìn)了其它腔調(diào)的唱段，觀之聽之，哀怨惆悵、悲涼苦悶之情立即涌上心頭。“好聽”是廣大戲迷觀眾對黃梅戲聲腔藝術(shù)的共同評價?！昂寐牎彪m然不能等同于黃梅戲音樂形象的抒情，但黃梅戲藝術(shù)的抒情性特質(zhì)又主要是通過其音樂聲腔的個性特色而充分體現(xiàn)出來的。皖江的風(fēng)土人情和風(fēng)俗、鄉(xiāng)情，是黃梅戲抒情風(fēng)格形成和發(fā)展的源泉和根本因素。無論是湖北的采茶歌、江西的采茶調(diào)，還是懷寧的小調(diào)、桐城的民歌、岳西的高腔和青陽腔，都是在黃梅雨季傾訴著憂愁哀怨，演繹著離散悲歡。這些曲調(diào)表達(dá)了人間的不平和真情，傳頌著皖江山水里的人們對美好生活的向往。這些鄉(xiāng)音源源不斷地向皖江兩岸流淌、聚集，經(jīng)過解放前150年的孕育，終于釀成一個具有哀怨纏綿、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的抒情風(fēng)格的劇種即黃梅戲。（胡虧生《黃梅戲風(fēng)貌》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黃梅戲從民間采茶調(diào)發(fā)展成為五大劇種之一，是因?yàn)樵诎l(fā)展過程中它不斷的吸收借鑒。B．囿于地域所限，大本戲多用方言，反映愛情、倫理等百姓熟悉的內(nèi)容，局限明顯。C．抒情性是黃梅戲的藝術(shù)風(fēng)格，它經(jīng)過多年孕育，聚集了皖江兩岸眾多的鄉(xiāng)音。D．黃梅戲的音樂唱腔用來表現(xiàn)勞作中人們豐富多變的思想情感，直接起源自鄉(xiāng)野民歌。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在黃梅戲邁向更高領(lǐng)域過程中，發(fā)展形體語言，提高其審美高度是必經(jīng)之好。B．舞臺燈光在3D版《牛郎織女》里具有了思想，已成為黃梅戲發(fā)展中不可缺少的重要內(nèi)容。C．沒有林中德不同凡響的遭遇和激烈的矛盾沖突便沒有《血掌記》的藝術(shù)感染力。D．平詞與花腔、仙腔等腔體的耦合交叉可以用來表達(dá)歡快、悲涼等復(fù)雜深刻的思想內(nèi)容。3．下列各項(xiàng)符合材料一論述內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．《孟姜女》作曲家采用對唱、伴唱等形式，運(yùn)用和聲、復(fù)調(diào)、配器等手法進(jìn)行演唱。B．《天仙配》優(yōu)美的意境表演，與山水景物緊密相連的充滿詩情畫意的詞句，好聽好看。C．《徽州女人》將版畫、油畫和具有徽州風(fēng)格的門窗進(jìn)行了舞美設(shè)計(jì)，贏得觀眾叫好聲。D．《天仙配新傳》用全息環(huán)境特效模擬實(shí)景演藝，開創(chuàng)傳統(tǒng)文化與光影高科技結(jié)合的新時代。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．若百度百科創(chuàng)建“黃梅戲”詞條，請依據(jù)兩則材料編輯該詞條內(nèi)容。對點(diǎn)精練對點(diǎn)精練一、（2022·湖北·宜昌市一中高一階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們費(fèi)許多力氣替宋詩撥亂反正，但不得不承認(rèn)這樣的事實(shí)：唐詩對宋詩確實(shí)有著很大的影響。面對盛唐難乎為繼的局面，宋人或順?biāo)浦刍蚪腋投穑欢傠y逃脫唐詩苑囿。舊時意象舊時情懷，一如宿命般余音裊裊，揮之不去，他們不得不追求新變。所以，在以唐詩為參照的基礎(chǔ)上，我們從以下幾個方面來探討宋詩得以形成自己風(fēng)格的表現(xiàn)。其一，就技巧而言，宋詩較唐詩更為精細(xì)。宋詩諸人的風(fēng)格，并不盡相同，但有一共同傾向，即要從唐詩較濃麗膏腴的風(fēng)格中擺脫出來，所以從最為明顯也最為方便的形式下手，要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以開辟出新的境界。他們作詩講究錘煉語言，強(qiáng)調(diào)無一字無來處，從運(yùn)思造境到雕字琢句和韻調(diào)音節(jié)，都是費(fèi)盡周折。律詩至唐朝已臻化境，但宋詩于此更為精細(xì)，極盡對偶的工切、勻稱、自然和意遠(yuǎn)之能事。但是，這種情形也存在“理過其辭，淡乎寡味”的弊病。不過，作為風(fēng)格的這種平淡之中要藏有山高水深，需要有意境之高深配之以精約的語句，才可以達(dá)到。正如梅堯臣所言：“若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！彼?，樸素淡雅，平易清新就成為宋詩的一大特征。其二，就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。唐詩重情，往往抓住人生中的瞬間，投入濃烈的感情，凝縮而簡潔，但其視界的廣度也因此受限。宋代理學(xué)興盛，理性的思辨使得宋人能夠冷靜客觀地對待一切事物和現(xiàn)象，表現(xiàn)出看問題的廣闊視野。凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技，這樣就使得宋詩較少唐詩那種渾雅醇厚的韻致，而多睿智哲思，長于在寫景抒懷中寄寓自己對人生、社會、歷史、政治等問題的思考，以理取勝。這樣，表現(xiàn)視野的廣闊，理趣的滲入使得宋詩體現(xiàn)出一種淵雅不俗的沉潛風(fēng)格特征，凡唐人淺言少言泛言者，宋詩深言多言切言之，深造有得。其三，從情感表現(xiàn)來看，宋詩在情感的呈現(xiàn)上趨于理性化。詩的創(chuàng)作必須由感落到思，沒有無感的詩，也沒有不思的詩，在這點(diǎn)上，唐詩、宋詩乃至一切詩都是相通的。只是宋詩中的感情被理性化了，宋人冷卻了由熱情而來的沖動，濾去不相干的成分，析出其所感的本質(zhì)，將其表現(xiàn)在詩里。由此宋詩表現(xiàn)出敘述性和思辨性的風(fēng)格，看問題時也顯示出一種達(dá)觀的態(tài)度，顯得冷靜而從容，不出理性的邏輯范圍。然而天真的感情自身即是藝術(shù)性的，成熟的感情便含有反藝術(shù)的因素在里面，那么我們可以說，宋詩由議論而來的理性特色，張揚(yáng)了一種迥異于唐詩之感性的理性風(fēng)格，他們追求一種自然之理和人生哲理的融匯于一的理趣，一種似癯而實(shí)腴，外枯而中膏的成熟之美。（摘編自李素軍《略論宋詩美學(xué)風(fēng)格特征》）材料二：首先，唐人的感情是自然生發(fā)的，真純?nèi)绯嘧?，是浪漫的激情；宋人的感情則受過人文精神的陶鈞，冷靜而深邃，充溢著智慧。宋代社會流行理學(xué)，主張壓抑人的欲望，弘揚(yáng)理性精神，這種環(huán)境不利于外向性情感的生成。強(qiáng)烈的感情都要經(jīng)過思想的提煉與沉淀，成為一種融合著理性的思緒。徐復(fù)觀先生說：“（宋人）把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。但這種理性化乃是對感情的冷卻澄汰，冷卻由感情而來的沖動，澄汰去實(shí)際上是不相干的成分，以透視出所感的內(nèi)容乃至所感的本質(zhì)，并將其表現(xiàn)出來。此即所謂宋詩主意?！狻墙?jīng)過理性的澄汰而成為更凝斂堅(jiān)實(shí)的感情?！比欢还苁亲匀患兇獾那?，還是凝練堅(jiān)實(shí)的意，直接表達(dá)都是有難度的，需要借助意象來彰顯。唐人的感情浩浩蕩蕩，渾無涯際，充斥著生命力，這種感情是難以用文字來表達(dá)的，故詩人習(xí)用自然意象來寄托此感情，其實(shí)是由于自然萬物與充溢著生命力的情感相通。宋人的情感含蓄淵渟，整飭條暢，直抒而出則顯枯澀板滯，故詩人常以人文意象、典故來深化情感，寄托人文情懷。其次，唐代詩人多把自身作為情感的主體，喜怒歌哭，多是為己而發(fā)。宋朝詩人則在自我之外，重新發(fā)現(xiàn)了國家與民族的苦難，其胸懷更為廣闊博大。唐詩抒發(fā)的情感主要是來自詩人對自身的關(guān)注。邊塞從軍之豪邁與哀怨，山水隱逸之適意與寂寥，隨侍君王之自得與惶恐，詩酒聯(lián)歡之忘憂與縱恣，羈旅遠(yuǎn)行之超脫和依戀，日徂月邁之絕望與無奈，這些都是唐人發(fā)之于心，系之于己而難以擺脫的情愫。只有杜甫這樣才性健全的詩人對國家、對大眾發(fā)生了人溺己溺的關(guān)切與同情，而有唐一代同調(diào)甚少，直至宋代才蔚為大觀，這與宋朝人文教化之盛不無關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍稳吮忍迫硕嘁环輷?dān)當(dāng)，多一份社會責(zé)任感，對國家和民族的情感也更為真摯。在北宋的和平時代，這種情懷表現(xiàn)為“正直剛強(qiáng)的品節(jié)與寬裕從容的涵養(yǎng)”，在南宋外敵入侵的危急關(guān)頭，這種情懷又表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)。（摘編自任聰穎《試論唐宋詩轉(zhuǎn)型的情感因素》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然律詩至唐朝已臻化境，由于語言缺少錘煉，難以描寫意境之高深，所以宋人才要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以逃脫唐詩苑囿開辟出新的境界。B．在宋代理學(xué)的影響下，宋人善于以理性的思辨融入生活，尤愛在瑣事微物間逞其才技，顯示出詩人的睿智哲思，但也使宋詩缺少了唐詩那種渾雅醇厚的韻致。C．和唐人一樣，雖然宋詩在創(chuàng)作中也注重感和思的表達(dá)，但宋詩在情感的呈現(xiàn)上趨于理性化，追求自然之理和人生哲理渾融于一的理趣，從這一點(diǎn)來看，宋詩更為成熟。D．宋人把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化，把原本復(fù)雜的情感經(jīng)過澄汰析出其本質(zhì)，打破了唐詩借助意象抒情的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而尋求人文意象、典故來深化情感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐人的情感多為純真浪漫，宋人的情感多為冷靜深沉，這種現(xiàn)象與唐人、宋人情感的生發(fā)、形成有關(guān)。B．宋人把很多唐人認(rèn)為不應(yīng)該或不適合寫入詩中的材料寫入詩中，這種廣闊的視野使宋詩有一種淵雅不俗的風(fēng)格。C．唐詩中的邊塞、山水、羈旅等題材的詩歌反映了廣闊的社會生活內(nèi)容，但其中抒發(fā)的情感大多來自詩人對自己的關(guān)注。D．宋代詩人對國家大眾有著人溺己溺的關(guān)懷，宋人比唐人有著更多的社會責(zé)任感，對國家和民族的情感也更真摯。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持宋詩中“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的一項(xiàng)是（

）A．陶盡門前土，頂上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。（梅堯臣《陶者》）B．昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。（張俞《蠶婦》）C．莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。（楊萬里《過松晨源炊漆公店》）D．采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租?。ǚ冻纱蟆端臅r田園雜興》）4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？5．請簡要分析材料一和材料二在觀點(diǎn)上的同和異。二、（2022·湖北鄂州·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菄@冰雪體育運(yùn)動展開的，由冰雪賽事文化、旅游文化、宣傳與傳播文化、教育文化等多方面組成的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體。然而，在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)鏈并不完善，雖然產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)間極具關(guān)聯(lián)性，但仍缺少核心競爭力。目前，很多冰雪旅游活動都被劃分到旅游部門的職責(zé)內(nèi)。在調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)東北三省是我國大力發(fā)展冰雪體育文化的地區(qū)。在“黑吉遼”等地區(qū)，每年都會按照具體期限舉行冰雪賽事和旅游活動。其中，涵蓋了國際級六項(xiàng)、國家級五項(xiàng)，最知名的是黑龍江國際滑雪節(jié)以及哈爾濱瓦薩國際滑雪節(jié)。在舉行這些節(jié)慶活動時，普遍是以參與運(yùn)動或者是觀賞冰雪旅游景點(diǎn)等形式為主。但由于宣傳力度不足，致使這些活動和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的影響力稍遜于其他國家的冰雪文化節(jié)慶。在冰雪體育賽事方面，盡管我國也舉辦了諸多大型賽事，但頻率不高。另外，我國目前冰雪賽事門票銷售形式主要就是贈票，或者是購買團(tuán)體票。長期以來，由于我國冬季運(yùn)動項(xiàng)目缺少普及率，得不到大眾的關(guān)注。在門票以及轉(zhuǎn)播權(quán)等方面不占任何優(yōu)勢。此外，賽事投資者及組織者目光短淺，十分看重賽事的眼前利益，忽視了整個產(chǎn)業(yè)鏈背后的潛藏價值。再有，我國冰雪體育競賽表演市場并不完善，急缺大量的高實(shí)力體育中介公司，這在無形中也束縛了體育競賽表演市場的開發(fā)，導(dǎo)致該市場的開發(fā)效果不盡如人意。同時，缺少和電視媒體的溝通，也為很多賽事的宣傳及推廣增添了一定阻礙。另外，因?yàn)殚L期受我國體育賽事資源不足的影響，加上封閉保守，脫離市場，不愿與專業(yè)賽事運(yùn)營團(tuán)隊(duì)合作，更不愿由其制定詳細(xì)的賽事包裝推廣計(jì)劃，這些做法不但使賽事商業(yè)價值得不到實(shí)現(xiàn)，同時又造成了精品賽事資源浪費(fèi)。長期以來，由于北方地區(qū)發(fā)展受限，各地區(qū)并不關(guān)注冬季體育文化教育。這里所謂的文化教育，實(shí)則就是高校培養(yǎng)與開發(fā)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目及儲備專業(yè)人才等。近幾年，我國冬季項(xiàng)目后備運(yùn)動員儲備量逐步增長，冰上運(yùn)動員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出雪上運(yùn)動員，且這些運(yùn)動員都來源于東北各地區(qū)體育院校。這恰恰就表明，我國諸多冬季體育運(yùn)動員，都源自傳統(tǒng)競技體校培養(yǎng)模式，另外也反映了我國當(dāng)代大學(xué)生參與體育賽事的比例有待提高。冰雪文化產(chǎn)業(yè)，是一個發(fā)展前景極其廣闊的產(chǎn)業(yè)。然而，在我國諸多地區(qū)的國際滑雪節(jié)開幕之際，游客卻日漸減少，這便反映出即使滑雪節(jié)規(guī)模夠大，如若缺少特色產(chǎn)品及知名度，依舊影響力不足。雖然一些地區(qū)也舉行冰雪大型賽事，但是頻率偏低，人們都格外關(guān)注眼前利益，而放棄了長遠(yuǎn)發(fā)展的前景與空間，來曾引入名星隊(duì)員及打造精品賽事，最終導(dǎo)致冰雪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極其緩慢。（摘編自姚小林《我國冰雪體有文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展現(xiàn)狀研究》）材料二：伴隨2022年北京冬奧會的籌辦，中國冰雪產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，尤其是冰雪場地設(shè)施的增加，直接帶動了冰雪裝備制造業(yè)的升級，并使冰雪教育培訓(xùn)、冰雪旅游等行業(yè)具備了發(fā)展的基礎(chǔ)條件。利用北京冬奧會這一高光時刻，為推動中國冰雪產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，還需進(jìn)一步地謀劃和實(shí)踐。我們可以看到，冰雪場地設(shè)施和裝備制造業(yè)的發(fā)展，得益于資金和技術(shù)的投入。如果這些場地設(shè)施沒有得到有效利用，投資回報(bào)將不樂觀。這就要依賴冰雪服務(wù)業(yè)，尤其是推動冰雪教育培訓(xùn)業(yè)、冰雪競賽表演業(yè)以及冰雪旅游業(yè)更好發(fā)展。由于疫情因素，冰雪服務(wù)業(yè)近年來的發(fā)展受到影響，沒有充分釋放潛能。這兩年，在疫情得到有效控制的情況下，冰雪服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，達(dá)到“三億人參與冰雪運(yùn)動”的消費(fèi)者規(guī)模，使冰雪場地基礎(chǔ)設(shè)施的投資回報(bào)可期，從而實(shí)現(xiàn)冰雪產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈價值提升。當(dāng)然，中國冰雪產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展的初期，在消費(fèi)者體驗(yàn)方面，需要理念更新和政策的全面塑造，要清晰定位消費(fèi)者畫像，切實(shí)優(yōu)化消費(fèi)者體驗(yàn)，不斷提升冰雪產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的水平。以室內(nèi)冰場的運(yùn)營為例，要評估好滑冰散客、冰球俱樂部包場訓(xùn)練、花滑小課包場等不同消費(fèi)人群的需求，進(jìn)行服務(wù)管理成本和收益差異分析，提升室內(nèi)冰場的運(yùn)營效率和收益。對于大多數(shù)實(shí)際參與冰雪運(yùn)動的消費(fèi)者而言，初級體驗(yàn)的感受至關(guān)重要。對比冰上運(yùn)動與雪上運(yùn)動，參與雪上運(yùn)動的消費(fèi)者黏性略高于參與冰上運(yùn)動的消費(fèi)者，但是總的來說，消費(fèi)者黏性還處于較低水平。因此，如何提升消費(fèi)者黏性，培育更多的習(xí)慣性參與者，是冰雪產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。這需要從降低各類門檻和促進(jìn)冰雪消費(fèi)兩個角度發(fā)力。從降低門檻角度看，時間成本和技術(shù)門檻是兩個主要壁壘，因此，有的滑雪場提供市中心往返雪場的班車，有的提供了對初次學(xué)習(xí)者的含教練費(fèi)在內(nèi)的雪票策略，有的建立起面向特定組織和人群的教練輸出與實(shí)地培訓(xùn)結(jié)合的商業(yè)模式……這些策略都是從降低門檻的角度設(shè)計(jì)的。從促進(jìn)冰雪消費(fèi)的角度看，則應(yīng)更強(qiáng)調(diào)目標(biāo)客群的針對性促銷策略，比如面向特定年齡人群的免票策略，促進(jìn)青少年更多上冰上雪。（摘編自王雪莉《借力“高光時刻”發(fā)展冰雪產(chǎn)業(yè)》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)鏈之間的關(guān)系十分密切，但這并不等于說其中每一個產(chǎn)業(yè)都具有核心競爭力。B．東北三省每年的冰雪體育活動開展雖多，但組織的形式過于單一，還不具備和其他國家抗衡的實(shí)力。C．缺少精品賽事和明星隊(duì)員，不利于提升冰雪賽事的影響力，也制約了我國冰雪體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。D．實(shí)現(xiàn)冰雪產(chǎn)業(yè)鏈的價值提升，就要擴(kuò)大消費(fèi)者規(guī)模，使冰雪場地設(shè)施得以有效利用，增大投資回報(bào)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．我國冰雪運(yùn)動的普及率較低，主要是由于市場的開發(fā)只注重經(jīng)濟(jì)利益，忽視了冰雪產(chǎn)業(yè)的潛在價值。B．只要加大冰雪賽事的宣傳報(bào)道力度，改變贈票等銷售形式，就能使賽事的商業(yè)價值得到充分的體現(xiàn)。C．降低參與門檻，壓縮管理成本，有針對性地進(jìn)行促銷，這些都是促進(jìn)我國冰雪產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。D．注重冰雪文化的品牌建設(shè)，打造精品賽事，這對提升我國冰雪運(yùn)動的影響力和擴(kuò)大消費(fèi)群體很重要。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于我國冬季體育文化教育成果的一項(xiàng)是（

）A．畢業(yè)于吉林體育學(xué)院的奧運(yùn)選手武大靖獲得了北京冬奧會短道速滑冠軍。B．北京冬奧會的成功，對于我國高校冬季體育運(yùn)動的發(fā)展起到了推動作用。C．北京市冰雪體驗(yàn)課走進(jìn)了16個區(qū)的近百所學(xué)校，使10余萬名學(xué)生受益。D．我國將北歐先進(jìn)的冰雪教育方案引入高校，促進(jìn)了中國冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。4．請簡要概括材料一的行文思路。5．結(jié)合材料二，請概括我國冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舉措。三、（2022·湖南·新邵縣第三中學(xué)高一階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近幾十年來的“紅學(xué)”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)。對《紅樓夢》進(jìn)行重新審視和思考，認(rèn)識《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中，這是超越種族和國度的?！都t樓夢》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷程。（摘編自成中英《<紅樓夢>的世界、人生和藝術(shù)》材料二：《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國古典小說乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達(dá)到了高峰?！都t樓夢》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢，是必然的，也是客觀的。《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛?！都t樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。其《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進(jìn)及其與社會實(shí)踐互動的角度切入，把握當(dāng)時的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達(dá)到了對藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟(jì)、政治小說?？梢哉f是中國18世紀(jì)中葉封建社會發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書?！都t樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身。“紅學(xué)”與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”，并稱東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。（摘編自李海林《<紅樓夢>賞析》）材料三：《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因?yàn)楸拔⒌某錾恚w姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報(bào)復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷?，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。（摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為閱讀研究《紅樓夢》應(yīng)立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)，不能忽視文學(xué)本身。B．材料二認(rèn)為《紅樓夢》的內(nèi)容包羅萬象，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟(jì)、政治小說，讀者可以從中各取所需。C．材料三認(rèn)為《紅樓夢》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命，作者引領(lǐng)我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。D．材料三認(rèn)為寶玉關(guān)心每一個人，對誰都沒有恨，對丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現(xiàn)了寶玉善良、順從的性格。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“紅學(xué)”是東方三大顯學(xué)之一，其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。B．《紅樓夢》因?yàn)槭侵袊钪匾男≌f之一，感動了很多人，所以乃至在世界文學(xué)史領(lǐng)域里都達(dá)到了高峰。C．《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因?yàn)槲覀儾恢皇窃谧x書中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。D．《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。3．《紅樓夢》風(fēng)靡世界，感動了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。B．《紅樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。C．《紅樓夢》是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書，內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)。D．《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中。4．如果有人向你了解《紅樓夢》，請你結(jié)合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過70個字）5．在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據(jù)材料三簡要概括。四、（2022·湖南衡陽·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北京冬奧會注定要被載入史冊。如果說開幕當(dāng)天恰逢中國傳統(tǒng)的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節(jié)氣作為開幕式倒計(jì)時則是神來之筆，是對中國傳統(tǒng)文化最浪漫的傳承和光大?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?0世紀(jì)70年代初，一場大雪把淮北平原上的村莊變成孤島，河湖田路被厚厚的雪連成一體，比起平日，雪后的平原又高又遠(yuǎn)。一個孩子背誦二十四節(jié)氣的聲音，碰撞著屋檐下的冰溜，清脆寒冷。當(dāng)時的情景，至今存留在筆者的記憶深處。那個時候，二十四節(jié)氣就是如此深入人心。平原廣闊，平原延伸到哪里，二十四節(jié)氣就像陽光一樣普照到哪里，甚至可以說，中國的農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然節(jié)律息息相關(guān)，節(jié)氣是其中最好的“橋梁”，掌握了氣候、物候、時候，自然就能順應(yīng)農(nóng)時，不誤農(nóng)事。因此，二十四節(jié)氣不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。無法想象，一個在土地上勞作的人，如果不知道二十四節(jié)氣，如何立于大地。“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”。一個“清明”，嘴里一咂摸，清新明朗、欣欣向榮的氣象全出，農(nóng)民扛起農(nóng)具，腳步輕快地走下田間地頭，鄉(xiāng)野里便有了活泛的生機(jī)。人誤地一時，地誤人一季，腳踩著節(jié)氣的“鼓點(diǎn)”，農(nóng)人從來不會讓地荒蕪。地是農(nóng)人的“命”，節(jié)氣是農(nóng)人深入骨髓的指南。進(jìn)入寒冬，動物身藏伏土中，不飲不食，稱為“蟄”。一俟天氣轉(zhuǎn)暖，漸有春雷，蟄伏于地下的動物聞聲醒來，萬物復(fù)蘇。這個季節(jié)叫作驚蟄。多好的名稱，一個“驚”字，個“蟄”字，碰撞到一起，似有金石之聲，頗有石破天驚的神韻。漢字之美，不僅在紙上也在農(nóng)諺里，在鄉(xiāng)野上。同樣顯示出漢字神韻之美的，還有“芒種”“白露”“立春”“立秋”“霜降”，仿佛不同田地中種植的莊稼，或洗練挺直，或春風(fēng)浩蕩，或者干脆就是一幅山水畫、一幅農(nóng)耕圖。“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長?！标懹螒?yīng)該是詩人中離農(nóng)民最近的人之一，他的很多詩作，無須太多闡釋，朗聲讀出來，就是活潑潑的生產(chǎn)場景。在城市，節(jié)氣更多的是象征意義，比如冬至，城市里的人也會吃餃子。“冬至大如年”“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，這是古風(fēng)，在現(xiàn)代化狂飆突進(jìn)的城市，因?yàn)橹袊说目诳谙鄠?，古風(fēng)竟然還以風(fēng)俗的形式存在，倒是一種聊作安慰的傳承了。筆者搬進(jìn)城郊接合部的新居后，在小區(qū)外開墾了一塊田，跟著附近的菜農(nóng)有樣學(xué)樣，才知道二十四節(jié)氣的神奇。什么時令種什么蔬菜，一點(diǎn)馬虎不得。曾經(jīng)自作主張地在立秋后試圖種植二茬豆角，芽也發(fā)了，苗也壯了，花也開了，結(jié)的果實(shí)卻寥寥無幾，真的是“苗盛豆角稀”。這才明白農(nóng)諺“芒種不種，再種無用”的真諦，農(nóng)時是不能亂的，就像行軍，一個步點(diǎn)不對，就會亂了隊(duì)形，或者踩了別人的腳背，或者被別人的腳掌踩了。節(jié)氣，就是步點(diǎn)?，F(xiàn)在的孩子，即便生在農(nóng)村，也很少知道節(jié)氣了。節(jié)氣如同留守的村民，不但人少，而且老了。好在越來越多的人意識到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意義，越來越多的學(xué)校開設(shè)了農(nóng)耕課，比如安徽省合肥市的行知小學(xué)，在校園里辟出菜地，讓孩子們根據(jù)節(jié)氣種植各種蔬菜，掌握了節(jié)氣知識，還觀察到了植物的生長。還有一些景點(diǎn)，搭著研學(xué)游的“便車”，建造了二十四節(jié)氣館，圖文并茂地向前來體驗(yàn)的學(xué)生講授節(jié)氣的歷史和內(nèi)涵。在安徽巢湖市三瓜公社，不但三個園區(qū)分別被命名為南瓜、冬瓜、西瓜，園區(qū)中一個形似天文館的圓頂建筑里，惟妙惟肖地再現(xiàn)了不同節(jié)氣的農(nóng)耕場景，引得游客紛至沓來，儼然當(dāng)?shù)匾粋€網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。先民的智慧，千年的流傳，自然有無法替代的魅力。伴隨著節(jié)氣的流傳，中國的文化也日漸豐富。比如大寒過后是立春，不僅是物候的變化，其中，不也蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理嗎？（節(jié)選自常河《二十四節(jié)氣：凡有井水處，皆知節(jié)氣歌》，《光明日報(bào)》2022年02月27日）材料二：2016年，中國的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這一遺產(chǎn)藏著中國人怎樣的時間密碼和智慧？我國非遺和民俗學(xué)的權(quán)威專家劉魁立日前做客上海圖書館講座，為大家解疑答感?！岸墓?jié)氣是中國人的時間制度，這不僅是民俗領(lǐng)域的問題，也是一個科學(xué)問題?！眲⒖⒄f，二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律形成的知識體系，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，千百年以來指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。二十四節(jié)氣體現(xiàn)著中國人的自然觀、世界觀。由于歷史上中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)活動中心多集中在黃河流域中原地區(qū)，二十四節(jié)氣是以這一帶為依據(jù)建立起來的。從文獻(xiàn)記載來看，二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了從兩至、兩分到四時八節(jié)，再到二十四個節(jié)氣逐步完善的過程。根據(jù)《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，至遲在西周時期，我們的先人就已經(jīng)測定了四個節(jié)氣——夏至、冬至、春分、秋分，以后不斷地改進(jìn)和完善。春秋中葉，隨著圭表測日技術(shù)的提高，立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣被確定下來。四時八節(jié)的確定意味著二十四節(jié)氣中的主要節(jié)氣劃分完畢。戰(zhàn)國時期，二十四節(jié)氣基本成形。秦漢時期，二十四節(jié)氣完全確立，成為中國古代一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。劉安所著《淮南子》中記述的二十四節(jié)氣名稱和順序起續(xù)至今。在漢武帝元封七年（公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節(jié)氣開始納入國家歷法，這對后世歷法和天文歷算都產(chǎn)生了深選影響。劉魁立表示，二十四節(jié)氣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”二十四節(jié)氣對于我們中國人來說，也許在某種意義上是從事生產(chǎn)活動非常重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。二十四節(jié)氣對我們這個農(nóng)業(yè)大國來說，對所有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的農(nóng)民來說有極大的幫助?！眲⒖⒄f，我們中國人是靠二十四節(jié)氣來種地的，到什么節(jié)氣，該干什么事，春天怎么樣，夏天做什么，農(nóng)諺都總結(jié)得非常清楚。過去家家有黃歷，干什么用呢？就是看著黃歷來安排自己的生活。這就叫二十四節(jié)氣。（節(jié)選自李婷《二十四節(jié)氣為何被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明"？它藏著中國人巨大智慧））1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．北京冬奧會用中國特有的二十四節(jié)氣作為開幕式倒計(jì)時，是因?yàn)殚_幕當(dāng)天恰逢中國傳統(tǒng)的節(jié)氣“立春”。B．中國的農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)氣規(guī)律關(guān)系非常緊密，節(jié)氣是其中最好的鏈接紐帶，我們只要掌握了氣候、物候，就能順應(yīng)農(nóng)時，不誤農(nóng)事。C．伴隨著節(jié)氣的流傳，人們才開始意識到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，節(jié)氣文化日漸豐富，一些學(xué)校開設(shè)了農(nóng)耕課，一些景點(diǎn)還建造了二十四節(jié)氣館。D．中國人是靠二十四節(jié)氣來種地的，到什么節(jié)氣，該干什么事。諺語里面說，“過了芒種不能強(qiáng)種”，意思是你再下種也沒用，因?yàn)樗筒粫俪墒炝恕?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游的很多詩歌都生動形象地再現(xiàn)了農(nóng)民的生產(chǎn)場景。B．“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，冬至吃餃子是我國古代的一種風(fēng)俗，因?yàn)榭诳谙鄠?，現(xiàn)在我國有些地方依然保留這種習(xí)慣。C．“大寒”過后，寒冷即將結(jié)束；“立春”欲來，溫暖將要到來。人生也是這樣，嚴(yán)寒褪盡才有大地回春，歷經(jīng)磨練方可破土重生，耐得冬日寂寞，終見春日繁華。D．二十四節(jié)氣是中國人的時間制度，是中國人認(rèn)知一年中時令變化規(guī)律形成的知識體系和社會實(shí)踐，從古至今一直在指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。3．下列詩句不包含材料中所說的“二十四節(jié)氣”的一項(xiàng)是（

）A．窗前綠色逼人來，入夜春雷陣陣催。拂柳欺桃紅映翠，溪流水快笑殘梅。B．少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。C．寒食東風(fēng)細(xì)雨飛，分明聽得子規(guī)啼。年年只見清明柳，未聽人言介子推。D．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。4．材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。5．結(jié)合兩則材料說說“二十四節(jié)氣”被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”的理由。五、（2022·廣東·佛山一中高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？這首絕句是專門說《紅樓夢》成書緣起以及作者創(chuàng)作此書時的思想與苦衷的。根據(jù)小說第一回介紹，《紅樓夢》原稿是一僧人鐫刻在頑石上，由空空道人抄下來，經(jīng)過曹雪芹整理而成書，名為《金陵十二釵》，并題了這首詩?！皾M紙荒唐言”的“滿紙”，指《紅樓夢》全書?！盎奶蒲浴保覆恢呺H的話。后引申指不實(shí)在、不正確的文辭。這里指揭露批判封建社會的故事和言辭。這些故事包括：神話傳說（如女媧煉石補(bǔ)天，頑石離奇古怪的經(jīng)歷，金陵十二釵的太虛幻境的經(jīng)歷等），寶玉、黛玉、寶釵等人在戀愛婚姻方面的悲歡離合，賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統(tǒng)治者內(nèi)部的相互傾軋以及種種冤案。對于這些，作者都“按跡循蹤、不敢稍加穿鑿”地給予真實(shí)的描寫，并用憤激的言辭予以有力的揭露和批判。“一把辛酸淚”指《紅樓夢》全書字字句句都浸透了作者的辛酸血淚。其中有血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有作者“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”凄涼生活的悲愁，還有創(chuàng)作《紅樓夢》的種種苦衷。“都云作者癡，誰解其中味”，人們都說作者陷入兒女癡情，可是有誰知道其中的思想內(nèi)蘊(yùn)呢？的確，《紅樓夢》描寫了“晨風(fēng)夕月，階柳庭花”和“家庭瑣事，閨閣閑情”?？墒牵谶@些事件的背后，那些淚血斑斑的冤案，互相傾軋的政治斗爭，作者對封建社會揭露、控訴和對它走向滅亡的哀嘆，對于這些又有多少個后人能真正理解呢？這不是作者多余的憂慮。在其身后，不是有人把《紅樓夢》的思想曲解為“色空說”、“自傳說”、“誨淫之書”嗎？可見解“其中味”，實(shí)在是作者高明的預(yù)見。詩寫得短小簡練，字句淺白而又準(zhǔn)確生動。辛酸淚不是一點(diǎn)一點(diǎn)地往下滴，而是一把一把地淌，準(zhǔn)確生動地反映了作者創(chuàng)作此書的痛苦心情。詩中對仗工整，“滿紙”與“一把”，“荒唐言”與“辛酸淚”，兩兩相對，能較好地表現(xiàn)出作者的憤激之情?！肚喾孱B石偈》說的是頑石的經(jīng)歷和寫作《紅樓夢》的創(chuàng)作思想，而《題石頭記》則表現(xiàn)了《紅樓夢》的思想內(nèi)容。這樣，把兩詩合起來閱讀，進(jìn)行思考，就可以窺見作者創(chuàng)作《紅樓夢》的寫作意圖。因而，可以說這兩首詩是讀者理解《紅樓夢》思想意蘊(yùn)的一把鑰匙。（摘編自玉乃球：《<紅樓夢>詩詞鑒賞》）材料二：金陵十二釵“金陵”，古地名，即今南京（古之建業(yè)、建康、應(yīng)天、江寧……）。一般理解，皆以為只系地名，別無深義。細(xì)按恐怕未必如是之簡單。雪芹在諧音雙關(guān)（甚且“多關(guān)”）的妙筆上常富蘊(yùn)涵，尚難盡識。今試據(jù)理尋音，姑作揣測，以備討究。雪芹幼時在江寧生長，口中已有南音，書中例多，拙著早曾舉過一一最顯者即將in與ing二韻之字相混不分（如“井”“緊”，如“姻”“盟”“林”“平”合押……）。是以他讀“金陵”與“金麟”無異。金麟，是十二釵之代表。麒麟是瑞獸，清代滿俗，生子七日外家送來小麟佩以表慶喜，又兼賀得男之意，蓋譽(yù)稱男嬰為“麟兒”。這又與“麒麟送子”的吉祥圖飾緊密相聯(lián)，所以少婦也多刺繡這個花樣：麟上坐一小男童，頭戴紫金冠，手執(zhí)一笙，諧音“生”；或兼有蓮花裝點(diǎn)童旁，取“連生貴子”之義。在此，不免聯(lián)想到雪芹的祖輩多單傳（兄弟二人者多傷其一人），是以曹寅詩有“孤弱例寒門”（悼弟）之句；而他的獨(dú)生子乳名正好就是“連生”。這連生又夭逝，方過繼了侄兒曹頫，即雪芹之父——由此可知，當(dāng)雪芹誕生后，家人如獲珍麟，他的童幼時的隨身佩物，會有麟無疑。奇妙的是：“麒麟”二字相連“速讀”（古謂“反切”，今之拼音法），恰恰是一個“芹”字！我們可以揣想、雪芹的“芹”，雖有經(jīng)書古冊的典故，但實(shí)際卻先是由音而得字。盧俊義：人稱玉麒麟。史湘云：身佩金麒麟——而“道士”又贈與寶玉一個金麟。麒麟的這“段”故事，其實(shí)就是雪芹與其李氏表妹的真經(jīng)歷。麟又諧“林”，芹又諧“秦”。林、秦二姓，在書中所關(guān)重要。林黛玉，即“麟待玉”。……金陵亦有多義。南京之外，兼寓京東遵化州與關(guān)外沈陽——前者為清（本名金）之東陵，后者為金之福陵（努爾哈赤等人之墓地）。所以，“金陵”十二釵中實(shí)有京東遵化，豐潤人與沈陽地區(qū)（如鐵嶺）人。兩處皆是曹家的祖籍地。釵，北音讀chāi；南音讀cā。即是“差錯”之義——此差錯，蓋指自身各有缺點(diǎn)短處，但所處之時空運(yùn)會，卻又皆因屈枉冤誣，“運(yùn)數(shù)”把她們害得一個個冤沉海底，水流花落。這就是一部《紅樓夢》的實(shí)質(zhì)。（摘編自周汝昌《紅樓奪目紅》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二分別解說一首詩歌和一個詞語，由詩與詞可以理解《紅樓夢》作者寫作的用心和作品深刻的意蘊(yùn)。B．材料一中“滿紙荒唐言”的“荒唐”包括賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統(tǒng)治者內(nèi)部的相互傾軋以及種種冤案。C．“一把辛酸淚”，只是指作品中人物的血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有凄涼生活的悲愁，有互相傾軋的政治斗爭。D．材料二對“金陵”二字解讀獨(dú)特，見出作者的學(xué)識和對《紅樓夢》作者的深刻了解，“金陵”指多地且與曹雪芹家史相關(guān)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都是用了最常用的結(jié)構(gòu)即總分總的結(jié)構(gòu)，兩篇短文解讀詩和解讀一個詞語都可以由小見大，讀出《紅樓夢》的特點(diǎn)。B．材料一先指出這首絕句是成書的緣起和作者創(chuàng)作此書的心境，然后就絕句四句，一一展開解讀，四句分別解讀完就收束全文。C．文中提到有人把《紅樓夢》的思想理解為“色空說”、“自傳說”、“誨淫之書”，用實(shí)例證明了曹雪芹估計(jì)將會有人不解其中滋味。D．材料一和材料二解讀角度不同，一篇從詩句，一篇從一個詞語，而它們都與曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的思想情感及書中人物命運(yùn)相關(guān)。3．下列各項(xiàng)中關(guān)于材料二觀點(diǎn)的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．“金陵十二釵”，如果不像周汝昌先生那樣細(xì)細(xì)探究，一般只能理解這個詞表面的意思，以為是個地名，指長江邊的城市南京。B．作者在這篇文章中據(jù)理尋音，分析了南方的語音與北方語音的不同，舉例“陵”與“麟”等，“姑作揣測”是作者的謙詞。C．男童騎麒麟，手執(zhí)一笙或兼蓮花，與曹禺戲劇《雷雨》中的侍萍說“你是萍——憑什么打我的兒子”修辭手法不相同。D．周汝昌先生據(jù)理尋音的細(xì)讀《紅樓夢》中的一些詞語讀音，角度獨(dú)特，知人論世，若不了解南音，對此難以理解。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5．材料一說作者真實(shí)地描寫了四大家族的“種種冤案”，材料二也說她們一個個“冤沉海底，水流花落”，請你簡要復(fù)述一個《紅樓夢》一書中描寫的“冤”的故事。六、（2022·廣東·佛山市順德區(qū)容山中學(xué)高一期中）材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠(yuǎn)流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，）材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理國家?！墩撜Z?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽取每個學(xué)生的見解，在“評志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂?！笆套敝笇W(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松。孔子在討論開始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與度，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維?？组T弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者。《論語?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機(jī)，循循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。（摘編自張靜《＜論語?侍坐＞章教育敘事特點(diǎn)及啟示》，《文學(xué)教育（下）》2020年第5期）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。B．教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事文本。C．教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。D．孔子是教學(xué)引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。B．《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動，以“問志”為問題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。C．《論語?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。D．孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認(rèn)真進(jìn)行評價。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是（

）A．某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。B．某教師堅(jiān)持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。C．韓愈在《師說》中用古之圣人與今之眾人的對比教導(dǎo)李氏子蟠。D．鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。4．請根據(jù)材料，概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。5．為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結(jié)合材料分析。七、（2022·江蘇連云港·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：當(dāng)前人工智能的發(fā)展主要受益于以深度學(xué)習(xí)為代表的機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，這讓計(jì)算機(jī)可以從大量數(shù)據(jù)中自主學(xué)習(xí)與進(jìn)化，從而作出比人類更高效、更精準(zhǔn)、更廉價的預(yù)測與決策。正因如此，人工智能作為新的通用型技術(shù)，被認(rèn)為將給經(jīng)濟(jì)和社會帶來變革性影響，已被各國上升到國家戰(zhàn)略和科技主權(quán)高度，成為不斷升溫的全球科技競爭的新焦點(diǎn)。在應(yīng)用層面，人工智能已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，算法幫我們過濾掉垃圾郵件，給我們推薦可能喜歡的歌曲，為我們翻譯不同的語言文字，替我們駕駛汽車。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，人工智能在輔助醫(yī)療診斷與新藥研發(fā)等方面嶄露頭角，無人物流配送、無人駕駛汽車等新模式助力非接觸服務(wù)發(fā)展?？傊斯ぶ悄軡摿薮?，可以成為一股向善的力量，不僅帶來經(jīng)濟(jì)增長，增進(jìn)社會福祉，還能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。但與此同時，人工智能及其應(yīng)用的負(fù)面影響與倫理問題也日益凸顯，呼吁人們在技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化之外更加關(guān)注倫理視域。例如，人工智能模型訓(xùn)練及其應(yīng)用離不開大量數(shù)據(jù)的支持，可能導(dǎo)致違法違規(guī)或過度收集、使用用戶數(shù)據(jù)，加深人工智能與數(shù)據(jù)隱私保護(hù)之間的緊張關(guān)系；人臉識別技術(shù)在一些場景的應(yīng)用也引發(fā)了國內(nèi)外對該技術(shù)侵犯個人隱私的爭議。人工智能技術(shù)也可能被不法分子濫用，例如用來從事網(wǎng)絡(luò)犯罪，生產(chǎn)、傳播假新聞，合成足以擾亂視聽的虛假影像等。隨著算法歧視的不斷發(fā)酵，人工智能參與決策的公平性問題也備受關(guān)注。有研究發(fā)現(xiàn)，很多商業(yè)化的人臉識別系統(tǒng)都存在種族、性別等偏見，這樣的技術(shù)用于自動駕汽車，就可能導(dǎo)致黑人等深色皮膚的人更容易被自動駕駛汽車撞到。人工智能在招聘、廣告投放、信貸、保險(xiǎn)、醫(yī)療、教育、司法審判、犯罪量刑、公共服務(wù)等諸多方面的應(yīng)用也伴隨公平性爭議。此外，人工智能的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題也日益浮現(xiàn)，目前人工智能已能夠獨(dú)立創(chuàng)造詩歌、小說、圖片、視頻等，知識產(chǎn)權(quán)制度將需要盡快回應(yīng)人工智能創(chuàng)造物的保護(hù)問題。自動駕駛汽車、AI醫(yī)療產(chǎn)品等人工智能應(yīng)用一旦發(fā)生事故，也面臨誰來擔(dān)責(zé)的難題。最后，人工智能的應(yīng)用可能取代部分手工的、重復(fù)性的勞動，給勞動者就業(yè)帶來一定沖擊。2020年被認(rèn)為是人工智能監(jiān)管元年，美歐采取的監(jiān)管路徑大相徑庭。歐盟《人工智能白皮書》提出的“重監(jiān)管”模式更多倚重事前的規(guī)制，考慮為技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用設(shè)置嚴(yán)苛條件；美國《人工智能應(yīng)用監(jiān)管指南》提出的“輕監(jiān)管”模式更多倚重標(biāo)準(zhǔn)、指南等彈性手段，考慮為人工智能應(yīng)用設(shè)置避風(fēng)港、“監(jiān)管沙箱”等。在全球科技競爭日趨激烈、數(shù)字經(jīng)濟(jì)日趨成為國家核心競爭力等背景下，考慮到我國科技行業(yè)發(fā)展實(shí)際，我國對人工智能需要創(chuàng)新治理，倚重敏捷監(jiān)管、倫理治理、技術(shù)治理等多元手段來共同確保人工智能正向應(yīng)用與向善發(fā)展。（曹建峰《人工智能迫切需要一個“倫理轉(zhuǎn)向”》）材料二：大數(shù)據(jù)時代，“人臉”是關(guān)鍵的數(shù)據(jù)信息，因其唯一性和較好防偽性，人臉識別技術(shù)發(fā)展前景廣闊。購物時“刷臉”支付，乘火車時“刷臉”進(jìn)站，使用智能終端時“刷臉”解鎖……如今，人臉識別的應(yīng)用場景日益豐富。與此同時，有部分用戶認(rèn)為人臉識別技術(shù)有信息泄露、濫用趨勢。“刷臉”如何規(guī)避安全風(fēng)險(xiǎn)？伴隨技術(shù)進(jìn)步，人臉識別正深度融入民生服務(wù)、城市治理、安全保障等領(lǐng)域。例如，“刷臉政務(wù)”廣泛應(yīng)用，節(jié)約了辦事時間；一些地方啟用電子警察執(zhí)法，通過“刷臉”識別交通違法行為；利用人臉識別，對機(jī)場和商場等人流密集處進(jìn)行監(jiān)控；等等。新冠肺炎疫情防控期間，“人臉識別+測溫”設(shè)備廣泛應(yīng)用，極大提高了體溫檢測效率。中國消費(fèi)者協(xié)會發(fā)布一份關(guān)于APP個人信息收集與隱私政策的測評報(bào)告顯示，測評的100款A(yù)PP中，10款涉嫌過度收集個人信息?？陀^存在的問題，提醒我們對于海量人臉數(shù)據(jù)的存儲、分享、應(yīng)用等還需更加審慎。大數(shù)據(jù)時代，“人臉”是關(guān)鍵的數(shù)據(jù)信息，因其唯一性和較好防偽性，人臉識別技術(shù)發(fā)展前景廣闊。因此，需要理性看待相關(guān)技術(shù)，既不能因噎廢食、談“刷臉”色變，也須明確規(guī)范、健全制度、加強(qiáng)監(jiān)管，及時封堵個人信息泄露等漏洞。調(diào)查顯示，對于人臉識別安全風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，更多在于一些沒有明確法律規(guī)定的場景下信息收集、使用過程中的不透明與不確定性。比如，很多人都關(guān)心過人臉原始信息是否會被收集方保留以及會被如何處理。這提醒我們，需要與時俱進(jìn)、完善法律法規(guī)，明確界定人臉數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、交易權(quán)等。及時建立與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和監(jiān)管規(guī)則，讓全社會更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)夭杉?、使用、存儲人臉?shù)據(jù)，才能切實(shí)保障個人權(quán)益，也才能推動相關(guān)行業(yè)良性發(fā)展。事實(shí)上，健全規(guī)則的努力、整治亂象的行動一直在路上。近年來，我國不斷加大個人信息保護(hù)力度，在網(wǎng)絡(luò)安全法、電子商務(wù)法、民法典等法律中，均對個人信息保護(hù)作出明確規(guī)定。目前，《個人信息保護(hù)法（草案）》公開征求意見，把個人生物特征列入敏感個人信息，擬確立以“告知——同意”為核心的個人信息處理一系列規(guī)則。各地也積極作出嘗試和探索。多管齊下、精細(xì)治理，及時堵住濫用漏洞，就能有效規(guī)避安全風(fēng)險(xiǎn)，讓人臉識別技術(shù)更好造福社會。今天，數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人工智能應(yīng)用場景創(chuàng)新日新月異。為人臉識別技術(shù)筑起可靠防線，讓新技術(shù)、新應(yīng)用更安全落地，才能讓群眾更安心地享受技術(shù)紅利。（張向陽《讓人工智能更好造福社會》，有刪減）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（

）A．隨著人工智能的廣泛應(yīng)用與飛速發(fā)展，倫理問題正顯得異常迫切，我們必須關(guān)注倫理視域，創(chuàng)新治理，倚重多元手段，才能確保人工智能向善發(fā)展。B．自動駕駛汽車、智能醫(yī)療等人工智能應(yīng)用的發(fā)展落地已經(jīng)在法律層面獲得突破，所以我們應(yīng)大力應(yīng)用。C．人臉等生物特征信息具有特殊性，人臉識別廣泛應(yīng)用，將會衍生過度使用，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、數(shù)據(jù)存儲缺乏安全保障等問題。D．近年，我國在網(wǎng)絡(luò)安全法、電子商務(wù)法、民法典等法律中，均已對個人信息保護(hù)作出明確規(guī)定。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人工智能作為新的通用型技術(shù)，將給我們的社會帶來革命性影響，正成為各國科技競爭的新焦點(diǎn)。B．人工智能已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，算法幫我們過濾掉垃圾郵件，我們的網(wǎng)絡(luò)世界正越來越純。C．目前人臉識別技術(shù)處于方興未艾階段，但如果成為一種普遍現(xiàn)象，有可能給人們帶來安全風(fēng)險(xiǎn)。D．人臉數(shù)據(jù)的存儲、分享、應(yīng)用等將是海量，我們應(yīng)及時建立與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和監(jiān)管規(guī)則，這樣才能推動其良性發(fā)展。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．目前，國內(nèi)外很多科技公司都出臺了人工智能倫理原則，也在通過倫理審查委員會、倫理嵌入等方式落實(shí)其倫理原則。B．歐美等國大都采取出臺指南、倫理框架等“軟法”，以對人工智能實(shí)行有效監(jiān)管。C．《杭州市物業(yè)管理?xiàng)l例（修訂章案）》提出，物業(yè)服務(wù)人不得強(qiáng)制業(yè)主通過指紋、人臉識別等生物信息方式使用共用設(shè)施設(shè)備。D．以技術(shù)手段防范人工智能濫用，技術(shù)治理將發(fā)揮越來越大的作用。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．材料一和材料二都涉及“人工智能”方面的話題，但寫作的側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合材料簡要分析。八、（2022·江蘇連云港·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾