非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題班會之昆曲介紹（一） 課件

中國戲曲劇種、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列昆曲目錄發(fā)展歷程1語音3地域分布2發(fā)展歷程01發(fā)展歷程昆曲（KunOpera），原名“昆山腔”（簡稱“昆腔”），是中國古老的戲曲聲腔、劇種，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。昆曲發(fā)源于14世紀(jì)中國的蘇州昆山，后經(jīng)魏良輔等人的改良而走向全國，自明代中葉以來獨(dú)領(lǐng)中國劇壇近300年。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等，以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩著稱，是被譽(yù)為“百戲之祖”的南戲系統(tǒng)下之一的曲種。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂器，其唱念語音為“中州韻”。昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”[21]（2008年被納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》）。發(fā)展歷程昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”[21]（2008年被納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》）。2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[1]2018年12月，教育部辦公廳關(guān)于公布北京大學(xué)為昆曲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。2019年10月2日，在2019中國戲曲文化周上，昆劇參與其中。發(fā)展歷程昆曲（KunOpera），原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。

[22]明代音樂以戲曲音樂為主。明代時(shí)稱南戲?yàn)椤皞髌妗薄Ｃ饕院螅s劇形漸衰落，“傳奇”音樂獨(dú)主劇壇，兼收雜劇音樂，改名“昆曲”。發(fā)展歷程昆曲發(fā)源于600多年前，由昆山人顧堅(jiān)草創(chuàng)。到明代嘉靖年間，杰出的昆曲音樂家、改革家魏良輔對昆山腔進(jìn)行大膽改革，吸收了當(dāng)時(shí)流行的余姚腔、弋陽腔、海鹽腔的特點(diǎn)，形成了新的聲腔，廣受歡迎。因?yàn)檫@種腔調(diào)軟糯、細(xì)膩，好像江南人吃的用水磨粉做的糯米湯團(tuán)，因此起了個有趣的名字，叫“水磨調(diào)”，這就是今天的昆曲。發(fā)展歷程明代萬歷年間，昆曲出現(xiàn)爆發(fā)式發(fā)展，涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的劇本，演出也非常繁榮。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)僅蘇州一地，昆曲的專業(yè)演員就有好幾千人。如今，全國有八家昆曲院團(tuán)，從業(yè)人員加起來也就一千多人，足見當(dāng)年昆曲演出之興旺。那時(shí)候，演出的場合也各式各樣：家里、別墅里、草臺鄉(xiāng)間，甚至江南水鄉(xiāng)的樓船上也能演昆曲。一度還開了風(fēng)氣之先，允許女眷外出觀劇。不過，為了避免禮數(shù)不和，會搭建只允許女性進(jìn)入的“女臺”。有的大型演出中，還出現(xiàn)了“萬余人齊聲吶喊”的盛況，就如同現(xiàn)在的巨星演唱會一樣。除了粉墨演出之外，不分年齡、職業(yè)、階層，人人都可以參與的昆曲清唱更是風(fēng)靡各地，構(gòu)成了一種蔚為壯觀的文化現(xiàn)象。發(fā)展歷程2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，共有19個申報(bào)項(xiàng)目入選，其中包括中國的昆曲藝術(shù)，中國成為首次獲此殊榮的19個國家之一。昆山腔開始只是民間的清曲、小唱，其流布區(qū)域，開始只限于蘇州一帶。到了萬歷年間，便以蘇州為中心擴(kuò)展到長江以南和錢塘江以北各地，萬歷末年還流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。12發(fā)展歷程昆曲是明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，被稱為“百戲之祖，百戲之師”，有“中國戲曲之母”的雅稱。即時(shí)，無錫昆曲社對昆曲起到了繁榮推廣的作用。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在中國文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。3發(fā)展歷程昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語言上，根據(jù)丑、副兩類角色的念白特色，該劇種通?？煞譃槟侠ズ捅崩ィ耗侠ヒ蕴K州白和揚(yáng)州白為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆曲唱腔華麗婉轉(zhuǎn)、念白儒雅、表演細(xì)膩、舞蹈飄逸，加上完美的舞臺置景，可以說在戲曲表演的各個方面都達(dá)到了最高境界。正因如此，許多地方劇種，如晉劇、蒲劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、越劇、閩劇等，都受到過昆劇藝術(shù)多方面哺育和滋養(yǎng)。4發(fā)展歷程5昆曲中的許多劇本，如《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》，等，都是古代戲曲文學(xué)中的不朽之作。昆曲曲文秉承了唐詩、宋詞、元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，曲牌則有許多與宋詞元曲相同。這為昆曲的發(fā)展打下了良好的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也造就了一大批昆曲作家和音樂家，這其中梁辰魚、湯顯祖、洪昇、孔尚任、李玉、李漁、葉崖等都是中國戲曲和文學(xué)史上的杰出代表。6從昆曲的歷史發(fā)展上看，18世紀(jì)之前的400年，是昆曲逐漸成熟并日趨鼎盛的時(shí)期。在這段時(shí)間里，昆曲一直以一種完美的表現(xiàn)方式向人們展示著世間的萬般風(fēng)情。正是這種富麗華美的演出氛圍，附庸風(fēng)雅的刻意追求，使得昆曲日益走向文雅、繁難的境地。18世紀(jì)后期，地方戲開始興起，它們的出現(xiàn)打破了長期以來形成的演出格局，戲曲的發(fā)展也由貴族化向大眾化過渡，昆曲至此開始走下坡路。發(fā)展歷程19世紀(jì)中葉，京劇興起，昆曲敗落之勢更顯，許多昆曲藝人轉(zhuǎn)行演出流行的京劇。1949年新中國成立，大力扶持和振興中國傳統(tǒng)的戲曲事業(yè)，昆曲才有幸得以重獲新生。1956年，浙江昆劇團(tuán)改編演出的《十五貫》在全國產(chǎn)生廣泛的影響，周恩來總理曾感慨地說：“一出戲救活了一個劇種?！盵10]之后，全國許多地方相繼恢復(fù)了昆曲劇團(tuán)。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，其中包括中國的昆曲藝術(shù)，中國成為首次獲此殊榮的19個國家之一。發(fā)展歷程金代和元代，在那時(shí)的北方興起雜劇，由許多角色扮演故事。在南方的戲文起源于建炎南渡前后。明太祖洪武年間時(shí)，南戲文加北雜劇成傳奇。根據(jù)文征明手錄的婁江魏良輔《南詞引正》一文記載，“元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居千墩(今千燈鎮(zhèn))，精于南辭，善作古賦。擴(kuò)廓帖木兒聞其善歌，屢招不屈。善發(fā)南曲之奧，故國初有'昆山腔'之稱”，元代末年昆山顧堅(jiān)為昆曲創(chuàng)始人。今昆山千燈鎮(zhèn)有顧堅(jiān)紀(jì)念館。明代昆山腔是戲曲四大聲腔之一。元代末年，南戲傳到昆山地區(qū)后，與當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)互相結(jié)合，形成了富有當(dāng)?shù)靥厣穆暻?，在音樂家顧?jiān)推動下，有長足的發(fā)展。發(fā)展歷程根據(jù)周玄暐的《涇林續(xù)記》，明太祖朱元璋也注意到昆曲，可見當(dāng)時(shí)昆曲的規(guī)模已經(jīng)不小明朝正德、嘉靖年間清曲唱家魏良輔繼承古來“以文化樂”的傳統(tǒng)，改良昆山腔，采用中州韻系，依字聲行腔，“調(diào)用水磨，拍挨冷板”，使昆腔具細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的特色，因之又有“水磨調(diào)”、“水磨腔”之稱。稍遲出現(xiàn)了用昆腔演唱的傳奇新作《玉玦記》《鳴鳳記》《浣紗記》等，新腔始風(fēng)行大江南北，成為領(lǐng)導(dǎo)性的戲曲聲腔。明萬歷到清乾隆年間，前后一百多年為昆曲全盛時(shí)代，昆劇舞臺藝術(shù)亦在清朝中葉發(fā)展成熟。此后花部興起，以昆劇為代表的雅部逐漸退出舞臺，然薪盡火傳，其聲腔和表演藝術(shù)深刻的影響了后來劇種，如京??；民間曲社唱曲活動也一直綿延不絕，成為保存曲唱規(guī)范的主力。發(fā)展歷程花部又稱“亂彈”，根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》卷五，特別以“亂彈”來統(tǒng)稱花部諸調(diào)便可以知道。徐扶明《亂談亂彈》一文指出，“亂彈”又名“鸞彈”、“爛彈”、“亂談”?；ú壳徽{(diào)劇種中所用的音樂風(fēng)格較活潑嘈雜。發(fā)展歷程昆曲是出現(xiàn)于中國明代的一種新興戲劇樣式，從16世紀(jì)晚期開始，它逐漸占據(jù)了劇壇的中心地位，成為此后兩百多年間最重要的戲劇形式。昆曲從起源到正式形成經(jīng)歷了一個漫長的過程。根據(jù)所能見到的資料，大約在南宋光宗皇帝時(shí)期，浙江永嘉的一種地方小戲迅速崛起，它以南方民間音樂為主要演唱曲調(diào)，所以被稱為南戲。南戲保留了許多民間藝術(shù)的特點(diǎn)，不受任何清規(guī)戒律約束，演出自由活潑，帶有較大的隨意性。在發(fā)展過程中，南戲逐步吸收了唐宋以來多種成熟的傳統(tǒng)音樂形式，日漸走向豐富和細(xì)致。但由于缺少上層知識分子的參與，它一時(shí)還無法克服自身所帶有的種種先天或后天缺陷，以致于長期徘徊在一個不太高的層次上。起源形成發(fā)展歷程南戲之所以能夠如此迅速地取得進(jìn)展，與其本身所具備的靈活性有著相當(dāng)密切的關(guān)系，而這種靈活性集中體現(xiàn)在它演唱曲調(diào)的繁衍變化之中。從南宋到明代，南戲在流傳過程中不斷與各地方言和民間音樂相結(jié)合，發(fā)展出多種不同風(fēng)格的地方曲調(diào)。它與昆山的地方音樂及吳語結(jié)合而形成的昆山腔便是昆曲的前身。必須注意的是，這時(shí)的昆山腔只是一種清唱的音樂形式，還沒有用來表演完整的戲劇情節(jié)。明代中葉以前，昆山腔的傳播范圍不是很大，僅在蘇州一帶流行。當(dāng)時(shí)的蘇州在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遙遙領(lǐng)先，是東南地區(qū)首屈一指的大都會。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動了文化藝術(shù)的發(fā)展，昆曲就在這樣的背景下走到了社會文化大舞臺的中心。發(fā)展歷程開發(fā)出昆曲所蘊(yùn)涵的藝術(shù)潛力，使之成為一種重要演唱形式的是民間音樂家魏良輔（生卒年不詳）。同中國歷史上許多杰出的民間藝術(shù)家相仿，魏良輔的生平記載十分簡略。結(jié)合當(dāng)時(shí)人著作中的一些材料可以知道，他大約生活在明代嘉靖、隆慶年間，原籍江西豫章，長期寄居太倉，以演唱民間曲調(diào)為職業(yè)。這種職業(yè)使魏良輔接觸到北方和南方的多種曲調(diào)，通過比較研究，他對昆山腔曲調(diào)平直簡單、缺少起伏變化這一狀況日漸感到不滿，于是和一批藝術(shù)上的志同道合者親密合作，開始了對昆山腔的全面改革。發(fā)展歷程這種改革分演唱和伴奏兩個方面進(jìn)行。魏良輔等民間音樂家在原來昆山腔的基礎(chǔ)上，匯集南方和北方各種曲調(diào)的優(yōu)長之處，同時(shí)借鑒江南民歌小調(diào)音樂，整合出一種不同以往的新式曲調(diào)，演唱時(shí)注意使歌詞的音調(diào)與曲調(diào)相配合，同時(shí)延長字的音節(jié)，造成舒緩的節(jié)奏，給人以特殊的音樂美感，這就是流傳后世的昆曲。魏良輔善于演唱，但對樂器并不精通。在改革昆山腔的過程中，他得到了河北人張野塘（生卒年不詳）的大力幫助。張野塘協(xié)助魏良輔將北方曲調(diào)吸收到南方的昆曲中來，同時(shí)對原來北方曲調(diào)的伴奏樂器三弦進(jìn)行改造，將它與簫、笛、拍板、琵琶、鑼鼓等樂器共同用在昆曲的伴奏之中，使其唱腔變得委婉、細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，被人稱之為“水磨腔”。發(fā)展歷程昆曲改革的成功給魏良輔帶來了巨大的聲譽(yù)，這種新式的曲調(diào)一經(jīng)問世，立即以不可抗拒的藝術(shù)魅力征服了當(dāng)時(shí)的廣大聽眾。一批民間音樂家紛紛向魏良輔學(xué)習(xí)昆曲的演唱技法，使得這一優(yōu)美的曲調(diào)很快在周圍地區(qū)傳播開來。最早用昆曲形式演出的劇作一般認(rèn)為是昆山人梁辰魚（約1521年―約1594年）的《浣紗記》。昆曲的美，更重要的是它傳達(dá)的思想感情之深，蘊(yùn)含的審美趣味之妙。愛情是昆曲永恒的主題，舞臺上的生旦最擅長的就是談情說愛。但這些愛情故事之間，有很多的巧妙不同。經(jīng)過魏良輔的改革和梁辰魚的藝術(shù)實(shí)踐，昆曲的影響越來越大，很快傳播到江蘇、浙江的廣大地區(qū)，成為這些地域主要的戲劇形式。發(fā)展歷程在昆曲初步形成的過程中，民間藝術(shù)家起了關(guān)鍵性的作用。昆曲獲得較為完整的戲劇形態(tài)后，開始向更高的層次發(fā)展，這時(shí)許多一流的作家、學(xué)者參加進(jìn)來，用精美的詩句和生動曲折的故事撰寫了大量劇本。就在梁辰魚創(chuàng)作《浣紗記》的同一時(shí)期，明代戲劇領(lǐng)域還誕生了另外兩部影響同樣巨大的作品，那就是李開先（1502―1568年）的《寶劍記》和無名氏的《鳴鳳記》。它們本來并不是為昆曲演出而創(chuàng)作的，后來改用昆曲演唱并成為昆曲重要的保留劇目。發(fā)展興盛發(fā)展歷程《浣紗記》《寶劍記》《鳴鳳記》等劇作主要圍繞政治主題展開，而在此前后的另一些劇作，如徐霖（1462―1538年）的《繡襦記》、高濂（生卒年不詳）的《玉簪記》等，則主要圍繞愛情主題展開。從此以后，政治和愛情成為昆曲劇作的兩大主題，兩者有時(shí)各自獨(dú)立，有時(shí)又緊密結(jié)合在一起。發(fā)展歷程大約到了明代末期的萬歷年間，另一位昆曲發(fā)展史上偉大劇作家――湯顯祖（1550―1616）誕生了。他比英國大戲劇家莎士比亞（1564年―1616年）大15歲，兩人在同一年去世。湯顯祖的《牡丹亭》大膽地將閨門少女的愛情幻夢搬上舞臺，一經(jīng)演出，立即引起巨大的轟動。當(dāng)莎士比亞的《仲夏夜之夢》在伊麗莎白時(shí)代的倫敦劇場贏得陣陣歡笑的時(shí)候，在中國富紳的家庭表演場地或民間的露天劇場里，《牡丹亭》中那個神秘而綺麗的夢境也正弄得人們?nèi)缱砣绨V?！赌档ねぁ吠黄屏酥袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德中情與理的沖突，試圖去追尋一種“情之所至”，“生者可以死，死者可以生”的理想愛情觀。發(fā)展歷程明代還有一位昆曲劇作家與湯顯祖有著同樣重要的地位，他名叫沈璟（1553年―1610年），是江蘇吳江人。沈璟顯然不像湯顯祖那樣激烈，他思想較為正統(tǒng)和保守，對于現(xiàn)行的社會體制采取充分肯定的態(tài)度，這種態(tài)度在他的昆曲劇作中體現(xiàn)得極為明顯。從藝術(shù)實(shí)踐的角度來看，沈璟的昆曲創(chuàng)作注重戲劇自身的藝術(shù)特性，為當(dāng)時(shí)及后世的劇作家提供了適合舞臺演出的規(guī)范性樣本，自有其不容抹殺的積極意義。發(fā)展歷程沈璟的《義俠記》取材于《水滸傳》武松的故事。它客觀反映了奸人橫行、司法紊亂、官府貪贓枉法的社會現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這些都是倫理道德敗壞的具體表現(xiàn)，而武松與流氓惡霸斗爭到底的做法是值得肯定的正義行為。劇作的結(jié)尾表明，只有自覺維護(hù)以皇帝為中心的正常社會秩序，才能恢復(fù)被少數(shù)人破壞了的道德標(biāo)準(zhǔn)。沈璟以自己的藝術(shù)主張帶動和影響了同地區(qū)的一批劇作家，在昆曲創(chuàng)作領(lǐng)域形成吳江派作家群。湯顯祖這樣的戲劇大師和《牡丹亭》等杰作的出現(xiàn)，吳江派這樣頗具實(shí)力的劇作家群體的形成，標(biāo)志著昆曲創(chuàng)作開始進(jìn)入全盛時(shí)期。在湯顯祖、沈璟等的帶動下，明代昆曲創(chuàng)作日新月異，碩果累累，先后產(chǎn)生了一大批著名劇作。連元代的一些劇作也被吸收改造為昆曲劇本，用昆曲形式演出了。發(fā)展歷程伴隨著劇作的層出，是昆曲演出的異常興盛。昆曲演出最集中的地區(qū)是江蘇、安徽、浙江一帶。為滿足社會的需要，萬歷年間，這些地區(qū)出現(xiàn)了不少專門演出昆曲的民間職業(yè)戲班，其中以蘇州的瑞霞班、吳徽州班，南京的郝可成班、陳養(yǎng)行班，常熟的虞山班，上海的曹成班等最為有名。天啟、崇禎年間，民間昆曲戲班的數(shù)量迅猛增加，僅南京一地，昆曲戲班就達(dá)幾十個之多。與民間戲班相比，由文人和紳士階層私人家庭組織建立的昆曲戲班數(shù)量更為龐大，演出也更為頻繁。由于得到作家、學(xué)者的悉心指導(dǎo)和充分的經(jīng)濟(jì)保障，家庭昆曲戲班的演出一般比較精美，總體水平也往往超過民間戲班。除了民間昆曲戲班和家庭昆曲戲班的演出外，業(yè)余演員的登臺表演也是明代昆曲演出的一個重要組成部分。這些業(yè)余演員中有作家、學(xué)者，有經(jīng)濟(jì)較為寬裕的平民，有民間樂師，有自由職業(yè)者，還有文化素養(yǎng)較高的妓女。發(fā)展歷程與此同時(shí)，昆曲突破區(qū)域限制，在北方也得到廣泛的傳播，真正徹底地為全社會所共同接受。這一階段，明代昆曲領(lǐng)域名家輩出，體現(xiàn)出一種整體的實(shí)力。無論是戲劇作家、學(xué)者還是民間昆曲藝術(shù)家都勤于思索，勇于實(shí)踐，憑著自己的能力與才華將昆曲不斷引向更高的層次。進(jìn)入清代以后，昆曲仍然保持著持續(xù)興盛的勢頭。明末清初，繼吳江派之后，蘇州地區(qū)又出現(xiàn)了一個昆曲作家群，后人稱之為蘇州派。與前輩劇作家相比，他們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，力圖用自己的創(chuàng)作來挽救時(shí)勢，矯正人性的偏差。雖然蘇州派劇作家并沒有徹底擺脫官僚紳士階層的影響，但也給昆曲領(lǐng)域帶來了不少新鮮的氣息，明代各個時(shí)期的政治圖景及新興市民階層的思想和生活狀況在他們的作品中都有不同程度的反映。明代晚期，昆曲演出進(jìn)入宮廷，成為供皇帝娛樂的新形式發(fā)展歷程在藝術(shù)上，他們超越了昆曲過分重視優(yōu)美的美學(xué)傳統(tǒng)，顯示出宏大的敘事風(fēng)格。蘇州派劇作家中以李玉（生卒年不詳）的成就為最大，他充分掌握了昆曲表演的特點(diǎn)，在創(chuàng)作中將舞臺性與文學(xué)性結(jié)合起來，寫出《清忠譜》《千忠戮》《一捧雪》《占花魁》等三十多種優(yōu)秀的昆曲作品，贏得了當(dāng)時(shí)及后世大批觀眾的喜愛，在明末清初的昆曲舞臺上產(chǎn)生過不小的影響。跨越兩個朝代的蘇州派劇作家為清初昆曲創(chuàng)作開辟了道路，康熙年間，洪昇（1645―1704）的《長生殿》和孔尚任（1648年―1718年）的《桃花扇》兩部集大成式的重要昆曲作品相繼問世，標(biāo)志著新一輪昆曲創(chuàng)作高潮的到來。明代晚期，昆曲演出進(jìn)入宮廷，成為供皇帝娛樂的新形式發(fā)展歷程李漁是個天才型的作家。李漁平生創(chuàng)作了十個昆曲劇本，還撰寫了在中國戲劇理論史上占有極其重要地位的《閑情偶寄》。他在藝術(shù)上有很多新穎的見解，但政治思想?yún)s偏于保守，認(rèn)為劇作家應(yīng)該藝術(shù)地處理作品的意識形態(tài)內(nèi)容，以使觀眾在審美過程中不知不覺地接受封建倫理道德思想的熏陶。李漁昆曲創(chuàng)作的代表作是《風(fēng)箏誤》，劇中的主人公是一個名叫韓世勛的書生，他父母早亡，借住在父親生前的朋友戚天袞家中。戚家的兒子戚施面貌丑陋，性格粗俗，一天他在外面放風(fēng)箏，不料風(fēng)箏掉進(jìn)了一戶姓詹的人家。討回風(fēng)箏時(shí)，發(fā)現(xiàn)詹家二小姐在上面題了一首詩。韓世勛故意將另一只風(fēng)箏放進(jìn)詹府試探，很快就接到詹家小姐的邀請。他到詹府去赴約會，沒想到遇見的卻是丑陋愚蠢的詹家大小姐，嚇得慌忙逃跑。清代初年還有一位十分重要的劇作家李漁（1611年―1680年）發(fā)展歷程后來丑陋的詹家大小姐嫁給了戚施，韓世勛在文官考試中取得第一名，戚天袞叫他和美麗的詹家二小姐結(jié)婚。韓世勛誤以為要娶的是前次所見的丑女，堅(jiān)決不肯答應(yīng)。直到與新娘在洞房中見了面，才徹底澄清誤會。這是一部幽默的風(fēng)俗喜劇，思想平庸而技巧純熟，舞臺演出效果十分理想。從清代初年到清代中葉，昆曲演出繼續(xù)保持了較為旺盛的勢頭，各種家庭劇團(tuán)和職業(yè)劇團(tuán)也仍是演出的主要力量。宮廷昆曲演出也有所發(fā)展，清代初年主要是演出各種經(jīng)典劇目的選場，乾隆時(shí)期，一些文化官員奉命創(chuàng)作了部分篇幅較長的大戲，將昆曲演出完全納入了宮廷文化的范疇。發(fā)展歷程清政府頒布的包括禁止官員擁有家庭戲班的禁令，使家庭昆曲劇團(tuán)不復(fù)存在，文人和紳士階層與昆曲的密切聯(lián)系遭到了致命的破壞，昆曲失去了最后也是最重要的社會基礎(chǔ)，只能在苦苦撐持中不斷衰落下去。清代中葉以后，各種演唱地方戲曲逐漸興起，它們粗獷的格調(diào)、旺盛的生命力，豐富多變的形式，被人們稱之為“花部”。在它們的猛力沖擊下，昆曲逐漸退出了主流舞臺，也宣告了中國戲劇史上一個新時(shí)代的到來。這些新出現(xiàn)的戲曲樣式往往是以歌舞為主、情節(jié)簡單的民間小戲，或者是昆曲和其他傳統(tǒng)劇作的改編本。與被人們稱之為“雅部”的昆曲相比，它們的語言顯得粗糙而雜亂，其中甚至存在著邏輯混亂、句法錯誤的弊病。這是因?yàn)檫@些戲的作者大多是一些文化水平不高的民間藝術(shù)家，他們不懂詩歌格律，也沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，但他們卻有文人作家、學(xué)者所無法企及的一些長處，那就是他們對民間藝術(shù)和大眾語言相當(dāng)熟悉，對普通觀眾的心態(tài)也比較了解，知道一出戲怎樣才能吸引觀眾的注意力。發(fā)展歷程他們創(chuàng)作的那些貼近生活、貼近觀眾的地方戲劇就這樣顛覆了昆曲優(yōu)雅的美學(xué)傳統(tǒng)，顯示出樸質(zhì)真淳、撼人心魄的藝術(shù)魅力。可以說，這些地方戲劇之所以能戰(zhàn)勝昆曲，一個重要原因就是它們擁有了當(dāng)初昆曲征服觀眾時(shí)所具備的真誠和淳樸。換言之，昆曲之所以衰落，也正是由于它背叛了成功時(shí)的藝術(shù)信條，走到了自己的反面。為了與地方戲劇競爭，昆曲戲班作了一定程度的改革。清代民間表演藝術(shù)家們不再在舞臺上演出完整的昆曲劇目，他們在昆曲原劇基礎(chǔ)上，挑出一些精彩的場次或段落作了天才性的再創(chuàng)造，在表演中充分發(fā)揮歌唱的技巧，增進(jìn)戲劇動作的美感和難度，同時(shí)增添一些滑稽有趣的情節(jié)，用來沖淡典雅的唱詞給觀眾帶來的隔閡。這便誕生了“折子戲”。在長期演出過程中，這些昆曲“折子戲”在內(nèi)容和形式兩方面都不斷得到豐富和發(fā)展，充實(shí)進(jìn)許多生動的細(xì)節(jié)，使劇作內(nèi)容更加完美，人物形象更加鮮明，故而具有持久的藝術(shù)魅力，令人百看不厭。發(fā)展歷程此外，清代民間表演藝術(shù)家還特意編創(chuàng)了一些內(nèi)容通俗的短劇和場面火爆的武戲，與傳統(tǒng)劇目選場同臺演出。這些新增劇目帶有濃郁的生活氣息，清新明快，熱鬧有趣，深為當(dāng)時(shí)的觀眾所喜聞樂見。就這樣，清代中葉以后的昆曲憑借經(jīng)典劇目的“折子戲”和新編短劇繼續(xù)活躍在舞臺上，在與各種地方戲劇的競爭中重新激發(fā)出藝術(shù)的生機(jī)。另一方面，在舞臺演出的競爭中，昆曲的藝術(shù)元素為各種地方戲劇所吸收，促成了地方戲劇的繁榮和京劇的誕生。新興的京劇繼承了昆曲的部分劇目和曲牌，在很大程度上沿用了昆曲的行當(dāng)和表演體制，同時(shí)克服了昆曲語言的局限性，從而贏得觀眾的擁戴，成為繼昆曲之后主宰中國劇壇的重要戲劇樣式。地域分布02地域分布由于昆班的廣泛演出活動，萬歷末年，昆曲經(jīng)揚(yáng)州傳入北京、湖南，躍居各腔之首，成為傳奇劇本的標(biāo)準(zhǔn)唱腔：“四方歌曲必宗吳門”。明末清初，昆曲又流傳到四川、貴州和廣東等地，發(fā)展成為全國性劇種。昆曲的演唱本來是以蘇州的吳語語音為載體的，但在傳入各地之后，便與各地的方言和民間音樂相結(jié)合，衍變出眾多的流派，構(gòu)成了豐富多彩的昆曲腔系，成為了具有全民族代表性的戲曲。至清朝乾隆年間，昆曲的發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期，從此昆曲開始獨(dú)霸梨園，綿延至今六、七百年，成為現(xiàn)今中國乃至世界現(xiàn)存最古老的具有悠久傳統(tǒng)的戲曲形態(tài)。昆山腔的流行地域分布昆山腔開始其流布區(qū)域，開始只限于蘇州一帶，萬歷年間，以蘇州為中心擴(kuò)展到長江以南和錢塘江以北各地，萬歷末年還流入北京，到了清代，由于康熙喜愛昆曲，更使之流行。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。據(jù)學(xué)者研究稱，“昆曲所代表的美學(xué)趣味雖然明顯是南方的，尤其是江南地區(qū)的，但是其文化身份卻并不屬于一時(shí)一地，它凝聚了中國廣大地區(qū)文人的美學(xué)追求以及藝術(shù)創(chuàng)造。正是由于它是文人雅趣的典范，才具有極強(qiáng)的覆蓋能力，有得到廣泛傳播的可能，并且在傳播過程中，基本保持著它在美學(xué)上的內(nèi)在的一致性。昆山