信息類文本閱讀主觀題-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單（原卷版）

第二章信息類文本閱讀

第3節(jié)信息類文本閱讀主觀題

r-審清題干，明確概括指向

-回讀原文，明確概括區(qū)間

匚檢索艘,整合登要點(diǎn)

r-立足整體，全面分析

-分層梳理，歸納概括

一列表對(duì)比，深度分析

r-明確觀點(diǎn)

-立即本，深入分析

I合理推導(dǎo)，整合信息

內(nèi)容要點(diǎn)概括題

這類題實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息。所謂篩選是指對(duì)文中相關(guān)信息搜尋歸攏，所謂整合是指從

相關(guān)信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點(diǎn)、事物的普遍意義以及帶給人的共性認(rèn)

識(shí)、啟示等。

內(nèi)容要點(diǎn)概括答題“3步驟”

第一步：審清題干，明確概括指向——確保方向不跑偏。閱讀題干，明確概括對(duì)象是什么，

以及指向?qū)ο蟮哪囊环矫嫘畔ⅲㄔ?、結(jié)果、作用、影響、方式、特點(diǎn)等）。

第二步：回讀原文，明確概括區(qū)間——確保信息搜索全?；刈x原文，理清全文思路，這樣

才能明確所要概括的信息在哪里。在原文圈點(diǎn)勾畫出符合題目要求的信息，確保不遺漏要點(diǎn)。

第三步：檢索提煉，整合答題要點(diǎn)一確保組合點(diǎn)規(guī)范。在確定信息存在區(qū)間后，要逐段

提煉，分類整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解

的語(yǔ)句進(jìn)行串聯(lián)形成一個(gè)完整的意思。

比較材料異同題

非連續(xù)性文本多則材料的主題雖統(tǒng)一，但各則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。比較材料異同題就是要

扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比較“觀點(diǎn)”異同，考查角度雖

異，但其解題流程相同。

比較材料異同“3方法”

方法1立足整體，全面分析。通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知

基礎(chǔ)上的比較分析才有針對(duì)性，應(yīng)注意把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)傾向。

方法2分層梳理，歸納概括。（1）對(duì)相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，以明確層次關(guān)系，確

定表述重點(diǎn)。（2）逐層歸納段意，注意段首、段尾等關(guān)鍵位置的語(yǔ)句。

方法3列表對(duì)比，深度分析。對(duì)比時(shí)，要根據(jù)題干要求，從不同角度切入，進(jìn)行全面比

較，一一比對(duì)，深入分析。

解答比較異同題“3步驟”

分析看法對(duì)策題

閱讀實(shí)用類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)人

們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法對(duì)策題應(yīng)運(yùn)而生。

分析看法對(duì)策“3步驟”

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

國(guó)際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國(guó)境的傳播

活動(dòng)?！爸袊?guó)內(nèi)容國(guó)際表達(dá)”是當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播的主要特點(diǎn)。所謂"中國(guó)內(nèi)容"，是指中國(guó)國(guó)際

傳播積極向世界介紹中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科教、軍事、體育以及人民生活等方面

的內(nèi)容。同時(shí)，不斷增加中外交流以及與中國(guó)有關(guān)的國(guó)際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重

中國(guó)政府和中國(guó)人民對(duì)國(guó)內(nèi)外事務(wù)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂"國(guó)際表達(dá)”，可以從三個(gè)方面來

理解：一是指根據(jù)國(guó)外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式；

二是盡可能地通過國(guó)際人士、傳播對(duì)象、國(guó)家人士的視角表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容；三是借用國(guó)際

慣例和規(guī)則等對(duì)中國(guó)事務(wù)和問題進(jìn)行解釋和說明。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)媒體在向世界介紹中國(guó)、展示中國(guó)良好形象方面取得了顯著成績(jī)。

在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大國(guó)際體育賽事和展會(huì)上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等

一系列重大國(guó)際事務(wù)的報(bào)道中，中國(guó)媒體也能很好地向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，發(fā)出

中國(guó)聲音。

當(dāng)然也要看到，目前中國(guó)國(guó)際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍

是著重向世界介紹中國(guó)事務(wù)與立場(chǎng)、在表達(dá)上有時(shí)難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得

國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國(guó)的過程中過分遷就

和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國(guó)際慣例、與國(guó)際接軌等，在一定程度上模糊了中國(guó)國(guó)際傳播

的主體地位。在國(guó)際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱"的背景下，中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己

的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國(guó)際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中

國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際傳播向更層次發(fā)展。

當(dāng)前，國(guó)際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國(guó)事務(wù)之外，在對(duì)全球各類

事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，就成為中國(guó)國(guó)際傳播需栗著力解決的問題。目前，中國(guó)國(guó)際傳播

競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主栗原因是國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重缺失，而爭(zhēng)奪國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)的關(guān)

鍵因素是核心價(jià)值。中國(guó)國(guó)際傳播要在國(guó)際輿論競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，必須突出中國(guó)價(jià)值。

在新形勢(shì)下，中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國(guó)事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”，

進(jìn)一步放眼全球，用中國(guó)價(jià)值來審視中國(guó)與世界的關(guān)系，通過對(duì)全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國(guó)價(jià)值。

傳播理念既體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)，又體現(xiàn)世界眼光，強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國(guó)走向世

界、融入世界；傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容，通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國(guó)立場(chǎng)

寓于客觀報(bào)道之中，潤(rùn)物無聲地傳遞中國(guó)價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)影響。

一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)盛，既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力，也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國(guó)要走向強(qiáng)盛，

不僅體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢饨邮軄碜灾袊?guó)的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢鈨A聽來自

中國(guó)的聲音，認(rèn)同并推崇中國(guó)價(jià)值。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》王庚年《中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)》）

材料二：

講好中國(guó)故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國(guó)家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對(duì)社會(huì)主義存在

較深誤解的世界上，怎樣講述中國(guó)特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)

同。

一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對(duì)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)

具體要求是，“講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)"。“真實(shí)立體全面”作為一個(gè)辯證

的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在"自塑"與"他塑"的關(guān)系層面，這首先是針對(duì)西方輿論場(chǎng)中“鏡像

中國(guó)”與立于東方大地上的“真實(shí)中國(guó)”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、

全面的中國(guó)，就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，

相對(duì)于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國(guó)事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國(guó)故事”更具堅(jiān)持實(shí)事

求是的底氣?！罢鎸?shí)立體全面”的多維空間里包含著中國(guó)發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個(gè)“復(fù)雜性”

正是"中國(guó)故事"的"戲劇性”所在。

二是在講好"制度故事"上下功夫見實(shí)效。"中國(guó)故事”是一個(gè)快速發(fā)展、迅速崛起，有著最

悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國(guó)家和民族的故事。黨的十九屆四中全

會(huì)將"中國(guó)奇跡"概括為"經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定"。這"兩大奇跡”是中國(guó)故事的主體，而

對(duì)世界來說，關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的"。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，直到最近，西方關(guān)于

中國(guó)的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺(tái)論"與"威脅論"的交替循環(huán)。但過去他們講"垮臺(tái)”很大程度是

當(dāng)真的，就是真認(rèn)為中國(guó)會(huì)垮臺(tái)；講"威脅"比較牽強(qiáng)，心里未必真有多害怕。現(xiàn)在不同了，講

"垮臺(tái)”講不起來的，但講"威脅”很焦慮。這可以理解為是對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)道路的優(yōu)越性和有

效性的一種默認(rèn)。這樣的背景，為我們講好中國(guó)制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既要講清

楚中國(guó)制度與中國(guó)奇跡的關(guān)系，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國(guó)的發(fā)

展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)和制度競(jìng)爭(zhēng)力上；又要講清楚中國(guó)制度與人類文明的關(guān)

系，也就是"中國(guó)特色"與"世界價(jià)值"的關(guān)系。

（摘編自《對(duì)外傳播》周樹春《自覺把握新時(shí)代國(guó)際傳播的特征規(guī)律》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)”是以國(guó)外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國(guó)際慣例和規(guī)則

表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容。

B.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)，主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位，且西方國(guó)家

掌控著國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)。

C.中國(guó)國(guó)際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值"就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報(bào)道全球

事務(wù)中傳遞中國(guó)價(jià)值。

D.西方對(duì)中國(guó)的輿論由之前“垮臺(tái)論"轉(zhuǎn)為如今"威脅論"，是對(duì)中國(guó)制度優(yōu)越性、道路有效

性的一種無奈默認(rèn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)今國(guó)際輿論場(chǎng)“西強(qiáng)我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國(guó)自身在國(guó)際傳播中重"自塑”、

輕“他塑”的原因。

B.中國(guó)媒體正通過對(duì)重大的國(guó)內(nèi)國(guó)際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音，表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，傳

遞中國(guó)價(jià)值、重塑大國(guó)形象。

C.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重缺失，要搶占有利的國(guó)際輿

論地位，就必須突出中國(guó)價(jià)值。

D.西方輿論場(chǎng)"鏡像中國(guó)"與“真實(shí)中國(guó)”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對(duì)中國(guó)的

偏見，立場(chǎng)不公正、不客觀。

3.下列選項(xiàng)中，最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

B.2021年7月“泉州：宋元中國(guó)的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。

C.記錄中國(guó)鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。

D.中國(guó)在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。

5.作為一名青年學(xué)生，你對(duì)"中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)"是如何理解的？中國(guó)國(guó)際青年交流中心年

會(huì)邀請(qǐng)你作交流發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。

附：中國(guó)國(guó)際青年交流中心成立于2004年，致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解，推動(dòng)

國(guó)際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努

力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動(dòng)力。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子

成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門

知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子

說他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他

還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道

德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免

于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說，兒子的一生，至

少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)

典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩(shī)》三百，

一言以蔽之，日'思無邪'。"（《論語(yǔ)?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，

因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無

數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可

以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人

之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的

自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天。《論語(yǔ)?八華'》講到，“天下之無道也久矣，天將

以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。

在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則

小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以

得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，

子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履

德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、

事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的

智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷

史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》

對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”

是人類對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)

神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上

天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理

學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不

是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)

“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信

念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活

動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從

這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，

熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。

隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考

生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典

為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理

關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去

了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)

新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說自己“述而不作"，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也"作"

了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作"中的"述"內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循"，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含

義被"敘述""陳述""講述""論述"或"闡述"等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也“，也就是說，“述而不

作"中的"述"與"孝"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，

這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，

他認(rèn)為從事"孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表

感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝"不僅限于父母，也體現(xiàn)在

對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的

方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，

但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上

的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神

命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。

五者備矣，然后能事親?！?/p>

9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

10.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

作為兩種最主要、也最具代表性的藝術(shù)形式，文學(xué)和圖像之間既存在對(duì)立或相互競(jìng)爭(zhēng)，也

存在合作或相互模仿。一方面，語(yǔ)詞的時(shí)間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)

勢(shì)，而圖像的直觀性和在場(chǎng)感，不可避免地給文學(xué)敘事帶來沖擊。另一方面，為了強(qiáng)化敘事效

果，兩者都會(huì)或多或少地受彼方敘事策略的影響，進(jìn)而突破自身媒介的限制展開故事。比如，

當(dāng)代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語(yǔ)詞敘事的時(shí)間性，追求圖像的直觀

性和在場(chǎng)感，從而凸顯故事的空間維度，達(dá)到不同以往的藝術(shù)境界。

文學(xué)受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對(duì)故事內(nèi)容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會(huì)因某

幅圖像帶來的視覺震撼而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，借語(yǔ)詞將圖像內(nèi)容部分或整體地轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)出來，形

成故事從圖像到文字的同質(zhì)異構(gòu)轉(zhuǎn)化。魯迅先生在《示眾》中，用細(xì)致的語(yǔ)言對(duì)看客們圍觀殺

頭的情景進(jìn)行反復(fù)刻畫。相比語(yǔ)詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個(gè)主客體轉(zhuǎn)換的

空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對(duì)象。正是在這個(gè)基于圖像而創(chuàng)設(shè)的空間中，充

當(dāng)看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強(qiáng)烈的心靈沖擊，使他意識(shí)到國(guó)民劣根性的根深蒂固。

除了直接轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外，文學(xué)家還注意到圖像在喚起知性和強(qiáng)化記憶方面的強(qiáng)勢(shì)作用。

勞拉?里斯曾將宣傳廣告語(yǔ)比作"釘子”，而將視覺形象比作"錘子"，指出只有依靠"圖像之錘"

才能更準(zhǔn)確有力地將“產(chǎn)品之釘”嵌入消費(fèi)者的大腦。文學(xué)創(chuàng)作對(duì)顏色、形狀等造型藝術(shù)的表現(xiàn)

媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對(duì)于顏色的運(yùn)用，如《藥》

中“紅紅白白的"破燈籠映照下，老栓從"碧綠的"包中掏出"紅黑的"人血饅頭，一連串顏色的對(duì)

比描寫形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會(huì)的黑暗及人的麻木與

愚昧。

此外，文學(xué)作品中借助語(yǔ)詞來營(yíng)造場(chǎng)景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像

之錘”，使受眾產(chǎn)生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時(shí)間線而將多種意

象并置組合，從而形成類似"視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時(shí)

間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動(dòng)所形成的空間場(chǎng)景為讀者繪制了一幅生動(dòng)的圖景。隨著

“鏡頭”的緩慢移動(dòng)，由外到內(nèi)、由遠(yuǎn)及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等

一系列意象被逐個(gè)呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會(huì)館的沉寂與破敗強(qiáng)化了"我”

當(dāng)下際遇的無望和艱難。故事場(chǎng)景的再現(xiàn)性描寫及建構(gòu)的空間帶給讀者強(qiáng)烈的在場(chǎng)體驗(yàn)和具象

的畫面感，語(yǔ)詞敘事達(dá)到空間立體化效果。

（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代小說的空間敘事》）

材料二

我們一直強(qiáng)調(diào)圖像對(duì)文學(xué)的沖擊和遮蔽，卻忽略文學(xué)自身的特性。今天，我們要有勇氣去

挖掘并強(qiáng)調(diào)文學(xué)功能的異質(zhì)性，即它在圖像時(shí)代不同于以往時(shí)代、也不同于其他藝術(shù)的特有功

能。

首先，與二十世紀(jì)文學(xué)注重歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判不同，當(dāng)下文學(xué)的功能越來越細(xì)致、切

實(shí)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的書寫代替道德情操的弘揚(yáng)成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達(dá)使文學(xué)寫作與閱

讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經(jīng)歷和觀點(diǎn)，文學(xué)已成為公共領(lǐng)域的個(gè)人實(shí)踐。

文學(xué)的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說之一的職場(chǎng)小說，憑

著實(shí)用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。

其次，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言媒介是文學(xué)最具區(qū)別性的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)言使人們?cè)趫D像

的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時(shí)的具

體化和多義性使人們面對(duì)圖像時(shí)需要認(rèn)知、篩選和領(lǐng)悟。越是多元就越要強(qiáng)調(diào)核心，而這一過

程是借助語(yǔ)言完成的。圖像時(shí)代信息的發(fā)達(dá)，使我們比以往任何時(shí)候都能更迅捷、更直觀地了

解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質(zhì)。圖像的局

限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語(yǔ)言有能力使非語(yǔ)言信息語(yǔ)言化，使

圖像符碼化，人們透過語(yǔ)言解碼去感受、理解、提升圖像。語(yǔ)言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的

東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達(dá)事物本質(zhì)的深度。羅中立的《父親》如果去掉標(biāo)

題，畫面中的老者不過是中國(guó)幾億農(nóng)民肖像的典型。只因標(biāo)題的點(diǎn)睛，"父親"臉上的皺紋才更

顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個(gè)被看到的對(duì)象，也是內(nèi)涵深刻、需要解

讀的意義載體，而語(yǔ)言幫助人們清除理解的障礙。語(yǔ)言/文學(xué)的這種鉤沉本質(zhì)的認(rèn)知作用對(duì)圖

像來說是不可替代的功能。

（摘編自劉巍《圖像時(shí)代的文學(xué)功能》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語(yǔ)詞敘事的時(shí)間性，當(dāng)代小說通過模仿圖像敘事、凸顯

故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。

B.魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場(chǎng)景的主體，同時(shí)作為被審視的客體，

成為魯迅解讀、批判的對(duì)象。

C.圖像傳播的發(fā)達(dá)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生較大影響，當(dāng)下的文學(xué)作品尤為重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的展示，而不

愿意進(jìn)行歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判。

D.圖像時(shí)代，自媒體的流行讓文學(xué)寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場(chǎng)小說的火熱說

明文學(xué)的新功能得到公眾的認(rèn)同。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到圖像與文學(xué)的不同，都承認(rèn)圖像對(duì)文學(xué)造成了沖擊，也都贊成

或傾向于贊成圖像與文學(xué)間存在合作關(guān)系。

B.我們常用"眼花繚亂”表達(dá)對(duì)復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓

人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。

C.馬致遠(yuǎn)的詩(shī)句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家"，借助語(yǔ)詞來營(yíng)造場(chǎng)景畫面，與魯迅的小

說《傷逝》對(duì)會(huì)館的描寫有相似之處。

D.羅中立的畫作標(biāo)題“父親”具有點(diǎn)睛之妙，如果改為"農(nóng)民”，人們對(duì)畫作的解讀將大不相

同，這說明語(yǔ)言使圖像產(chǎn)生了多義性。

13.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神

賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。

B.某同學(xué)在公眾號(hào)中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時(shí)，想起學(xué)過的課文《蘭亭集

序》，更覺畫作情韻悠長(zhǎng)。

C.魏晉至隋唐時(shí)期，詩(shī)與畫是分離的，題畫詩(shī)也并非題在畫內(nèi)，雖然畫作本身已經(jīng)不知所

蹤，但詩(shī)歌依然流傳至今。

D.英國(guó)學(xué)者豪厄爾斯認(rèn)為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”

已經(jīng)成了一種思維定勢(shì)。

14.比喻論證是指利用兩個(gè)事物的相似點(diǎn)來論證一個(gè)比較抽象的事理。請(qǐng)分析勞拉?里斯"圖像

之錘”這一比喻所包含的相似點(diǎn)及論證的事理。

15.有同學(xué)表示，自己非常喜歡看根據(jù)文學(xué)名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因?yàn)閳D像

比語(yǔ)言文字更有意思。請(qǐng)你根據(jù)材料勸說他多讀原著，列出要點(diǎn)即可。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在競(jìng)速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在

時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此

同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注

審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，

成為競(jìng)速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活"觀念，具有某種反撥意味。對(duì)"慢速生活”的提倡，并非逃

避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。"慢速生活"理念通過減速來與加

速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注。現(xiàn)代

人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與

物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，

進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。

在“慢速生活"中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)"，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解

和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注"當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下

的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)

間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長(zhǎng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下

來，體驗(yàn)"當(dāng)下”短暫的存在。

在中國(guó)，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園

林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。

無論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)

于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出"慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。

朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審

美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代面對(duì)生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，

"慢記憶"和"慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生

存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩(shī)意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受"速度"，"速度"

中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜

觀”美學(xué)。通過"靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合

的審美方式。

工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競(jìng)速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的

影響，從前"凝神觀照”的審美方式已無法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是

速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們

錯(cuò)誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速的移動(dòng)使得“出發(fā)"的下一刻就是"到達(dá)"。未來主義

者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感

在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。

信息技術(shù)革命再一次刷新競(jìng)速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送

到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語(yǔ)。人們還來不及感受"速度"就已經(jīng)獲得信息，

對(duì)"速度"的知覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的"速力"之美，轉(zhuǎn)而欣賞由

光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象

的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)"審美體驗(yàn)，

而不是"靜觀”式的旁觀品評(píng)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體

卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻

是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時(shí)期，“速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是

遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然物外的主動(dòng)行為。而在"速度”占

主導(dǎo)的工業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的

視覺沖突中，審美客體變成"被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成"被迫"審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代"速度”的美學(xué)凝視》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競(jìng)速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)

下性"，將當(dāng)下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞??！"與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽

離，更親近和關(guān)注當(dāng)下。

C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力

之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。

D.相較“速力之美"，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對(duì)速度不再那么敏感，而將關(guān)

注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速

的時(shí)間模式有助于重建平衡。

B.“慢的樂趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來“令人出神的速度"，也與人們對(duì)競(jìng)速時(shí)代個(gè)體

生存情境反思不足有關(guān)。

C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者大力地稱贊并主動(dòng)地?fù)?/p>

抱競(jìng)速時(shí)代的“速力之美”。

D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對(duì)審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，

而審美主體的主動(dòng)性也更強(qiáng)。

18.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（）

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永

恒的、無所不在的速度"。

B.某地建成國(guó)際知名的“慢城市"，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，

令游人身心愉悅。

C.中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)

90年時(shí)間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠(yuǎn)離城市喧囂、享

受自然美景的山居生活。

19.兩則材料對(duì)“競(jìng)速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

20.請(qǐng)根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡(jiǎn)要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。

紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評(píng)如潮。它以邀請(qǐng)好朋友去家里吃飯

為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽(yáng)下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)

格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧?kù)o。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩(shī)意呈現(xiàn)

的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

美是園林的第一要素。然而，構(gòu)成園林美的諸因素中，最誘人入勝的，莫過于“動(dòng)”了。

古詞云”庭院深深深幾許”，這是詩(shī)人對(duì)空間流動(dòng)的一種切身感受；所謂“山重水復(fù)疑無路，

柳暗花明又一村”，便是時(shí)空在連續(xù)、變化中產(chǎn)生的動(dòng)景。時(shí)間和空間是共生的，所以，園林

又稱時(shí)空藝術(shù)，人們?cè)趫@林空間漫游，各種景物所表達(dá)的內(nèi)涵，是在時(shí)間的過程中，從片段逐

漸匯合成整體。造國(guó)家通過景觀的不斷變化，給人以動(dòng)的感知。

一座寂寂的園林，難免給人凝固、閉鎖之感。而造國(guó)家運(yùn)用向上的豎線和曲線、斜線等具

有動(dòng)勢(shì)的造型藝術(shù)，卻能使一座小園憑添活力，寂寂成趣。比如：一條幽靜的彎穹小路，因環(huán)

曲而給人以蜿蜒向前的動(dòng)勢(shì)；一條盤山路或一面云墻也在因跌宕起伏而蠕動(dòng)；那高高的尖塔，

高聳著指向蒼穹，仿佛在向上升騰，就連頑石也在“動(dòng)”；在山石的布局中，大的石頭似有向

前行走的氣勢(shì)，小的石頭則有跟隨行走的氣勢(shì)，所以日本造園有“超不”、“追石”之說。若

以石疊山，又講求上大下小，也為的是給人靈動(dòng)的感覺。中國(guó)古典園林以建筑為主體，如亭臺(tái)

樓閣是靜止的，但通過線的方向和重心的傾向，便可以使人感到它仿佛是運(yùn)動(dòng)的，這就是動(dòng)勢(shì)。

動(dòng)勢(shì)在一般情況下，由于線、面、形、色彩、質(zhì)感等諸因素的配置，便給人以運(yùn)動(dòng)感。

園林中最惹人注目的是色彩美。而色調(diào)的運(yùn)用同樣體現(xiàn)著一種“動(dòng)”：飽和色往前，含蓄

色退后；明色調(diào)往前，暗色調(diào)往后；暖色調(diào)往前，冷色調(diào)退后，等等。如塞尚所說，紅與綠兩

種色彩中，紅色往前走，平常說的紅的熱鬧，藍(lán)的寧?kù)o，指的就是色調(diào)有動(dòng)靜之分，這在造園

家裝點(diǎn)各種不同環(huán)境、創(chuàng)作植物景觀時(shí)，便是不可少的藝術(shù)構(gòu)思。其中植物自身也會(huì)給人一種

動(dòng)態(tài)美，這種“動(dòng)”則屬于生命之動(dòng)，是要用更長(zhǎng)的時(shí)間去衡量。中國(guó)園林常常以山池為構(gòu)圖

中心，采取周邊布局的形式，這是一種“群星拱月”的藝術(shù)處理，這種利用空間主體，從而產(chǎn)

生向心的流動(dòng)的方法，同樣給整個(gè)園林蘊(yùn)蓄了動(dòng)勢(shì)。

動(dòng)有虛實(shí)之分，“遠(yuǎn)山一起一伏只有勢(shì)，樹林或高或低只有情”，這情與勢(shì)便是虛動(dòng)。虛

動(dòng)是一種錯(cuò)覺，它產(chǎn)生于人的聯(lián)想力。一條潺潺的小溪，一處奔瀉而下的飛瀑，無疑是牙利。

實(shí)動(dòng)是直觀的，屬真境實(shí)境。中國(guó)造園離不開水，“園林之勝，惟山與水二物”，山是靜的性

格，流水則是動(dòng)的景觀，二者結(jié)合，山也就變活了。至于那流水的聲響，更會(huì)使靜靜的園林充

滿生機(jī)。蘇州拙政園中有一聯(lián)“蟬嗓林愈靜，鳥鳴山更幽”，講的就是動(dòng)靜相生的意境美。

凡此種種，都寄托著造園家潛在而熱烈的追求，追求動(dòng)的詩(shī)情。而各種動(dòng)勢(shì)相互影響，又

會(huì)產(chǎn)生張力關(guān)系，更加強(qiáng)了園中生氣勃勃的動(dòng)勢(shì)。人們游賞一座封閉的園林，之所以不會(huì)感到

空間的靜止與凝滯，原因亦在這里。

（摘編自張四正《中國(guó)園林之美》）

材料二：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，

例如借景、分景、隔景、對(duì)景等。其中，借景又有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。

玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山

景；拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，

這也是“借景”。頤和園的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是

近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”?！都t樓夢(mèng)》小說

里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音

符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)

空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外

大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”（王

維），“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”（葉令儀），這就是所謂“第管”了?！扮R借”

是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山

和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦是此意，頤和園昆明湖上的南湖島和十

七孔橋，是萬壽山的“對(duì)景”，要是以南湖島和十七孔橋?yàn)橹黧w，萬壽山就成了“對(duì)景”。

無論是借景、隔景，還是分景、對(duì)景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空

間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是

理解中華民族的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重栗的領(lǐng)域。概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的；“大中見小，小中

見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在'周回曲折'四字也。"（《浮生

六記》）這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。

（摘編自宗白華《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》）

21.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“逃石"并不是說石頭能動(dòng)，而是運(yùn)用造型藝術(shù)使園林中的石頭呈現(xiàn)出的動(dòng)感。

B."實(shí)動(dòng)”是實(shí)物呈現(xiàn)出的一種動(dòng)態(tài)景觀，它是一種實(shí)境，是直觀的。

C.“借景”是在同一個(gè)園林內(nèi)部、某一處景觀附近的景物的空間組織方式。

D.“鏡借"是借助于鏡子或其它能映照景物的物體來擴(kuò)大境界的方法。

22.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漫游園林，隨著時(shí)空的變換，景觀也各不相同，人們能由此感受到園林的動(dòng)態(tài)美。

B.造園家通過運(yùn)用動(dòng)勢(shì)的造型藝術(shù)給園林增添活力，會(huì)徹底解決園林凝固、閉鎖的問題。

C."虛動(dòng)”是一種錯(cuò)覺，它的產(chǎn)生離不開人們基于對(duì)園林本身景觀所產(chǎn)生的聯(lián)想。

D.材料二以頤和園長(zhǎng)廊為例談“分景"，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)園林建筑特別講求空間藝術(shù)。

23.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.園林中的色彩美惹人注目，不論是色彩先后還是飽和與否，都給人一種屬于生命之動(dòng)

的美感。

B.以山池為核心、周邊布局的設(shè)計(jì)方式，可為整個(gè)園林蘊(yùn)蓄動(dòng)勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)園林設(shè)計(jì)的

藝術(shù)性。

C.歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中“有亭翼然〃，寓動(dòng)于靜，通過展翅欲飛的形象使人感到亭子的動(dòng)

勢(shì)。

D.《紅樓夢(mèng)》大觀園中的園門、假山、墻垣等景觀呈現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)園林的布局藝術(shù)及

其空間美感。

24.兩則材料都談中國(guó)園林之美，但論述側(cè)重點(diǎn)并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。

25.《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額怡紅院迷路探曲折》中寫了從大觀園石橋上的

沁芳亭俯視周邊的景觀：“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三

港，獸面銜吐。”請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這一內(nèi)容如何體現(xiàn)中國(guó)園林的藝術(shù)特點(diǎn)的。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也

無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜

儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和

諧社會(huì)之金石。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了

以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文

化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無國(guó)便無家，

“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華

民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華

民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁

義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張

以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以

自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展

的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，

是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道

為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸?/p>

與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)

五行天人合一等為主栗內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧

滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中

的奧妙哲思尤為士人與土文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，

即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心

性”，，色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教

的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，

交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做

入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)

的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、

思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人

善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育

中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化

底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。

（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保?/p>

孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老

愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己

長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所

謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，

作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)

任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是

小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)

長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的

世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，栗經(jīng)過后天的悉

心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之

快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品

性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著

無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)

“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包

含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可

持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又栗保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，

不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切

人為的桂梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和

殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈

的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但

是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)

行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的

同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在

這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民

樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不

謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求

一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利

益固然重栗，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

26.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)

統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出

中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保

全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他

追求和諧社會(huì)的理想與儒家的提倡和諧，有些不謀而合。

27.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，

這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。

B.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、

法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性,

是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D.佛家思想，其核心是"空"，以"心性""色空""因果""涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧

秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。

28.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任。

29.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

30.結(jié)合材料二，談?wù)勑聲r(shí)代的我們應(yīng)從先秦儒家思想中汲取哪些精神？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①我的一位周姓朋友的妻子周太太特別害怕蜘蛛。每次看見蜘蛛，她都幾近歇斯底里的邊

緣，直到周先生捉到蜘蛛并將它驅(qū)逐出公寓。她也不喜歡嶂螂，但那僅僅是厭惡，只有蜘蛛能

激起她內(nèi)心深處真正的恐懼。然而細(xì)究起來，這種恐懼的產(chǎn)生并沒有特別的理由。她自己這樣

描述道：“我想這種恐懼來自我的DNA,可能我的祖母經(jīng)歷過與蜘蛛有關(guān)的恐怖事情，然后她

將這個(gè)遺傳給了我?！?/p>

②這解釋很有意思，不過，恐怕絕大多數(shù)生物學(xué)家會(huì)對(duì)這個(gè)所謂"祖母遺傳"的解釋不屑一

顧，因?yàn)檫@與分子生物學(xué)中的中心法則背道而馳。中心法則，是指由DNA編碼的遺傳信息轉(zhuǎn)

錄傳遞給RNA,再?gòu)腞NA傳遞給蛋白質(zhì)，即完成遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯的過程。這一■信息流

是嚴(yán)格的單向傳遞。DNA的序列可能發(fā)生改變（突變），但這是隨機(jī)的。因此，周太太對(duì)蜘蛛

的恐懼遺傳自害怕蜘蛛的祖母，這一解釋是站不住腳的。迄今為止，人們尚未發(fā)現(xiàn)任何機(jī)制能

實(shí)現(xiàn)非隨機(jī)性的DNA編碼突變。

早在18世紀(jì)有人提出一個(gè)觀點(diǎn)——后天獲得性狀遺傳，即人們可能會(huì)遺傳祖先們?cè)谏?/p>

過程中受環(huán)境影響而后天獲得的性狀。此觀點(diǎn)得到法國(guó)著名博物學(xué)家讓-巴蒂斯特?拉馬克的

推崇，因此也被稱為“拉馬克主義”。這一觀點(diǎn)在19世紀(jì)極為流行，甚至達(dá)爾文也贊同該觀點(diǎn)。

然而，隨著對(duì)遺傳機(jī)制的逐漸認(rèn)識(shí)，人們發(fā)現(xiàn)遺傳信息是按照DNA—RNA—蛋白質(zhì)進(jìn)行傳遞，

很顯然后天獲得的性狀是不可能遺傳的。也有大量證據(jù)表明這類遺傳不會(huì)發(fā)生。比如，如果某

個(gè)人在車禍中不幸失去一條腿，他之后生的孩子不會(huì)生來就少一條腿。后天獲得的性狀（一條

腿缺失）不會(huì)反向?qū)⑿畔鬟f到DNA繼而影響該個(gè)體的后代。

④可能有人會(huì)提出反駁，上述獲得性狀沒有得到遺傳是因?yàn)槠洳痪哂羞x擇優(yōu)勢(shì)。拉馬克主

義認(rèn)為獲得性狀特指有益的性狀。如果一個(gè)人在車禍中失去一條腿，他的后代出生時(shí)也少一條

腿沒有任何益處。20世紀(jì)20年代，科學(xué)家們做了許多實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證大鼠是不是能獲得具有選擇

優(yōu)勢(shì)的性狀。其中最著名的一系列實(shí)驗(yàn)來自哈佛大學(xué)的生物學(xué)家威廉姆?麥克杜格爾。麥克杜

格爾訓(xùn)練了一批大鼠，然后讓其繁育后代，再訓(xùn)練它們的后代并讓后代繼續(xù)繁育，這一過程持

續(xù)了32代，用了整整15年的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，接受訓(xùn)練的大鼠的后代學(xué)習(xí)該項(xiàng)任務(wù)的速度比親

代更快，并且隨著代數(shù)的增加，學(xué)習(xí)速度越來越快。因此，拉馬克主義和獲得性有利性狀的遺

傳也不成立，這些結(jié)果倒是支持了后來出現(xiàn)的中心法則

⑤基于上述背景，最近在《自然神經(jīng)科學(xué)》雜志上發(fā)表的一篇文