信仰的時代-從建筑的角度看中世紀(jì) 課件高三歷史統(tǒng)編版三輪專題復(fù)習(xí)

信仰的時代——從建筑的角度看中世紀(jì)

歐洲文明的三大支流：古希臘羅馬文明；基督教文明

；日耳曼的文明

主教座堂是中世紀(jì)的印歐社會等級中的第一層級--教士的象征，防御城堡則是第二層級--騎士的象征。我們可以再加上一種建筑類型或一個建筑群，來象征第三層級富有生產(chǎn)力的社會功能，那就是“城市”?！猍法]雅克·勒高夫《中世紀(jì)的英雄與奇觀》中古西歐的“三種人”（繪畫?作品,?在中古西歐社會，僧侶是祈?禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人。圖為13至14世紀(jì)德國的紐倫堡，這座城市當(dāng)時是歐洲商業(yè)和文化的中心，聚集著各個領(lǐng)域的精英，有著迷人的魅力。

物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在?！恶R克思恩格斯選集》

當(dāng)時的法律規(guī)定:任何一個農(nóng)奴，無論身份如何，只要在城市中住滿一年零一天，就可以成為自由人。西歐中世紀(jì)有句諺語:“城市的空氣使人自由?！薄抟恪稓W洲五千年簡史》一、城市羅蘭的雕像。羅蘭——城市的守護(hù)者。羅蘭在中世紀(jì)成為德意志某些城市的守護(hù)者，為了求得這位幾乎成為圣人的英雄對城市及市民的庇護(hù)，人們豎立起巨大的雕像，使其成為宗教儀式游行的主角。該圖中的羅蘭雕像高5米，于1404年豎立于不來梅市。作為城市權(quán)力與特權(quán)的象征，它一直都是該城市的標(biāo)志,該雕像安放在市政廳門前。

“主教座堂”來源于拉丁語“cathedra”，意為座位，具體指專門給主教坐的一種寶座，這種主教座也是主教座堂內(nèi)部的主要部分之一。值得注意的是歐洲語言中指“主教駐地的教堂”的詞通常來源于兩個而不是一個拉丁詞。在英國、西班牙和法國，該詞是“cathédrale”，來源于“主教的座位”。在德意志和意大利，“主教座堂”一詞由意指“家宅”的“domus”演變而來，派生出德語的“Dom”和意大利語中的“duomo”，比主教座堂更貼切的是，這種大教堂意指上帝的家宅，而不僅是主教的家。圣彼得大教堂二、教堂（主教座堂）左圖:圣德尼大教堂的祭壇與北耳堂。是歷代法國國王的墓地。是哥特式教堂的建筑和思想的鼻袒。光線的透入、拱頂和窗戶的改進(jìn)使其熠熠生輝，哥特式教堂因此能夠和經(jīng)院式哲學(xué)大全相美。那么小穹頂是因為延續(xù)了羅馬建筑藝術(shù)“圓”和“拱”的元素，這個矗立的尖頂又是怎么來的呢？

“尖拱”、“交叉肋拱”、“飛扶拱”，是哥特式建筑的三大典型特征。這樣，無數(shù)高聳雄偉的教堂在歐洲矗立起來。哥特式尖拱巴黎圣母院，始建于1163年，拱頂高度35米;沙特爾圣母大教堂從1195年開始重建，高達(dá)36.5米;蘭斯大教堂建于1212年，高達(dá)38米;亞眠圣母大教堂建于1221年，高達(dá)42米;博韋大教堂建于13世紀(jì)，高達(dá)48米。印象派的主教座堂。自1892到1904年，克勞德·莫奈根據(jù)印象主義繪畫的新理論和新技巧，一直在描繪中世紀(jì)的人們眼中從黎明到黃昏在不同的光線照耀下的主教座堂正立面的形象。左上圖:晨曦中的魯昂大教堂右上圖:陽光下的魯昂大教堂的大門與圣羅曼塔樓。左下圖:陰天中的魯昂大教堂。右下圖:陰天中的魯昂大教堂的大門。右圖來源:魯昂，美術(shù)館。材料一：教皇英諾森三世(1198——1216年在位)說：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)?！辈牧隙禾熘鹘陶J(rèn)為教會是絕對權(quán)威，是信徒與上帝間的中間人，是替上帝向人類傳布教義的使者，是圣經(jīng)在人間的唯一解釋者。材料三：天主教會是中世紀(jì)西歐龐大的經(jīng)濟(jì)實體，它擁有大量地產(chǎn)，向廣大農(nóng)民征收高額封建地租，甚至收苛捐，如赦罪費、法庭訴訟費，出賣贖罪券——《世界文化簡史》經(jīng)濟(jì)：教會是西歐最大的封建主;擁有大量收入。政治：教權(quán)與世俗王權(quán)并立的二元政治格局。思想：壟斷《圣經(jīng)》解釋權(quán)。

基督教文明何以有這么大的力量和魅力呢?我想是在中世紀(jì)期間,基督教表現(xiàn)出的兩個方面使得它成為中世紀(jì)的支柱,即基督教的政治化和基督教的理論化?！悩访瘛稓W洲文明十五講》

基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面。教會開辦學(xué)校，主要講授宗教內(nèi)容。人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)?；浇痰膫惱砗徒袒瘡?qiáng)化了對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。對教義持不同意見的人被斥為“異端”遭到迫害。

---選擇性必修1第9課修道院→大學(xué)

從整體上來說,教會確實是一個政治性的,甚至于是鎮(zhèn)壓性質(zhì)的組織。政治化的教會也有其積極的一面,如發(fā)展教育,在修道院中整理古籍古代的經(jīng)書,慢慢后來又加上了天文學(xué)、邏輯學(xué)等等,發(fā)展成后來的大學(xué),這是教會做的一件好事。

——陳樂民《歐洲文明十五講》巴

黎

大

學(xué)中世紀(jì)修道院圖書館修道院大學(xué)查理曼的貢獻(xiàn)分別體現(xiàn)在以下三個領(lǐng)域中:疆域上，其帝國的幅員出奇地遼闊;制度上，學(xué)習(xí)羅馬，尤其是制定了得以在整個帝國推行的法律——查理曼敇令;文化上，他興建了學(xué)校來培養(yǎng)教士和貴族的子孫“歐洲之父”查理曼大帝

作為征服者和戰(zhàn)士的查理曼。他頭戴王冠，率領(lǐng)騎兵團(tuán)進(jìn)入由步兵防守的西班牙。自12世紀(jì)起查理曼被想象為十字軍戰(zhàn)士，圖中的軍旗讓我們聯(lián)想到中世紀(jì)是一種紋章的文明。來源:手抄本,14世紀(jì)，威尼斯，馬爾恰納圖書館。查理曼作為學(xué)校的主保圣人的德意志版本。愛德華·齊爾(1856-1924)的這張有名的插圖將查理曼表現(xiàn)為一位嚴(yán)厲的學(xué)校督察。

他的尸骨使挖墓成了可以理解的事，并使人了解著名人物的遺體擁有多么大的誘惑力。

這是1908年8月的法國大眾報紙《小巴黎人報》，其插圖文學(xué)副刊報道了當(dāng)時最近一次在亞琛對查理曼石棺的開啟，其時，德國皇帝威廉二世在場?，F(xiàn)存于厄爾省萊桑德利鎮(zhèn)土地上的蓋亞爾城堡廢墟。這座城堡由英格蘭“獅心王”理查建于1196年，是中世紀(jì)的新生國家之間斗爭的象征。1204年初，城堡被法國國王腓力·奧古斯都占領(lǐng)，這意味著法國重新從英格蘭人手中奪回了諾曼底。亨利四世于1603年拆毀了該城堡。三、城堡左圖:西班牙城堡。該圖幾乎沒有保留理想化的塔樓，也沒有神話中的吊橋，它代表著防御城堡從軍事用途的階段逐漸向豪華、娛樂、充滿柔情蜜意的住所演變的過渡時期的記憶。來源:約1450，馬德里，普拉多博物館。防御城堡與現(xiàn)代旅游業(yè)。這張科隆-杜塞爾多夫的游船公司的宣傳海報以中世紀(jì)防御城堡的遺跡為重點，將其作為吸引游客的賣點。左圖:丑聞，女教皇若安分娩。這幅插畫出自薄伽丘的《名媛》的1361年的法語譯本。女教皇若安來自教會傳說，后逐漸成為文學(xué)和歷史中的女英雄。來源:約1415，巴黎，法國國家圖書館。右圖:塔羅牌中的女教皇若安。這張牌展示了一位威嚴(yán)而體面的懷孕女教皇的形象。來源:1541，紐約皮爾龐·摩根圖書館。故事一：女教皇若安右圖:食物和飲料的天堂。一位大腹便便的老饕，頭頂一口平底鍋，手持烤肉的鐵釬，跨坐在一個巨大的酒桶上。老勃魯蓋爾,《狂歡節(jié)與封齋期之爭》(局部)，1559，維也納，藝術(shù)史博物館。故事二：安樂鄉(xiāng)羅馬有一條老街名字叫“安樂鄉(xiāng)街”。青春之泉。社會各階層的年邁的男男女女回到原始的赤身裸體，在泉水浴中嬉戲，玩著愛情游戲，青春之泉返老還童的神水使他們恢復(fù)青春、再次享樂。來源:雅克利奧·賈科莫繪,《青春之泉》，15世紀(jì)，曼托瓦城堡。

歐洲的中世紀(jì)表面上看起來是一個板著面孔的、非常嚴(yán)肅的、陰森森的一千年(500年到1500年)，但實際上卻是孕育了西方近代文化的重要時期。特別是中世紀(jì)后期(十二三世紀(jì)以后)。

中世紀(jì)對歐洲的三大貢獻(xiàn)：一、促進(jìn)歐洲在近代成為民族國家（西歐）；二、基督教文明；三、促使了文明的交流——陳樂民《歐洲文明十