《阿拉伯文學(xué)史》教學(xué)第四講伊斯蘭初期課件

阿拉伯文學(xué)史第四講伊斯蘭初期的文學(xué)穆罕默德時(shí)期的詩歌“伊斯蘭初期，由于文人們熱衷于宗教和《古蘭經(jīng)》，因而詩歌藝術(shù)一度衰退。”——《緒論》，中世紀(jì)著名阿拉伯史學(xué)家伊本·赫爾頓穆罕默德本人不崇尚詩歌，尤其反對建立在賈希利葉時(shí)期道德基礎(chǔ)上的詩歌，因而，穆罕默德在世期間，詩歌的總量相對少了一些。這一時(shí)期出現(xiàn)的詩歌仍舊帶有蒙昧?xí)r期的風(fēng)格，不過隨著伊斯蘭教的創(chuàng)立，這個(gè)時(shí)期的部落意識(shí)被抵制，宗教利益上升為第一利益，于是率先皈依伊斯蘭教的詩人開始注重維護(hù)和捍衛(wèi)伊斯蘭教的利益，或是頌揚(yáng)伊斯蘭教和穆罕默德使者，或是站在維護(hù)伊斯蘭教的立場上，駁斥穆罕默德的反對派，或是對固守拜物教、多神教展開的犀利諷刺。另有一些反對伊斯蘭教的詩作，但也正因如此，這些作品沒能被后代搜集家收錄，相反，有些人在后來皈依伊斯蘭教后對自己之前的行為進(jìn)行了深刻反省，作出懺悔詩，克爾白·本·祖海爾的《袞衣頌》就是這類詩歌的巔峰之作?！豆盘m經(jīng)》《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，還為神學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、語法學(xué)等伊斯蘭文化形態(tài)的發(fā)展起到了不可忽視的作用，數(shù)百年來，《古蘭經(jīng)》一直被認(rèn)為是世界文學(xué)的豐碑之一，是阿拉伯散文作品第一座見于文字的紀(jì)念碑，是阿拉伯正規(guī)語言風(fēng)格的最高成就和不可攀越的典范。關(guān)于《古蘭經(jīng)》的解讀和研究是一門大學(xué)問，這里不做展開。四大哈里發(fā)時(shí)代的詩歌穆罕默德辭世之后，懷疑對伊斯蘭教的情緒逐漸出現(xiàn)，還出現(xiàn)了許多男女“先知”，他們號(hào)召回歸賈希利葉時(shí)期，產(chǎn)生一陣復(fù)古運(yùn)動(dòng)，詩歌層面出現(xiàn)了虔誠穆斯林和復(fù)古派的爭斗，到阿里執(zhí)政時(shí)期，更是產(chǎn)生教派和政治派別的分化，不同教派和政治派別之間的辯論和諷刺也層出不窮。這一時(shí)期值得一提的是在歐麥爾執(zhí)政時(shí)期出現(xiàn)的征戰(zhàn)詩，隨著對外征戰(zhàn)的開始、帝國疆域的擴(kuò)張，阿拉伯穆斯林士氣旺盛，這樣的大潮沖淡了原有的部落矛盾，以維護(hù)部落利益為主旨的矜夸詩、諷刺詩逐漸減少，詩人們的視線轉(zhuǎn)向了對戰(zhàn)爭的描繪和對大批青年參加征戰(zhàn)、離開家鄉(xiāng)后給社會(huì)生活造成的影響，開創(chuàng)了詩壇上前所未有的新穎詩歌內(nèi)容，這類詩歌內(nèi)容新穎、充滿戰(zhàn)斗激情，風(fēng)格遒勁豪邁，擺脫了傳統(tǒng)格局的束縛，遣詞造句樸實(shí)無華，格律簡單，在詩壇一度盛行，盡管其文學(xué)性不算上乘，但其所包含的史料非常詳實(shí)，為后人展現(xiàn)了征戰(zhàn)期間的戰(zhàn)斗過程。

征戰(zhàn)詩是特定歷史背景下的產(chǎn)物，隨著征戰(zhàn)的開始而問世，在歐麥爾時(shí)代達(dá)到頂峰，此后，隨著征戰(zhàn)速度的逐漸減緩和終結(jié)，這一內(nèi)容、形式的詩歌再也未被詩人們所問津。伊斯蘭初期的散文

伊斯蘭初期的散文主要是各類演說詞，其內(nèi)容大多以宣揚(yáng)宗教、闡述教義教規(guī)為主，或者是鼓舞征戰(zhàn)、討伐異教徒，帶有濃重的宗教和政治意味，穆罕默德及四大哈里發(fā)的很多演講詞更是與現(xiàn)代的施政綱領(lǐng)相似。穆罕默德最著名的是《辭朝演說》，四大哈里發(fā)由于政治、教派斗爭的需要，也有很多篇的演說，語言風(fēng)格與穆罕默德相仿，言簡意賅，行文工整、流暢。其中阿里的演講詞最為著名，其政治色彩較濃，被后人編纂的《辭章之道》收錄，但是歷代文史學(xué)家均認(rèn)為《辭章之道》收錄的阿里演講詞不乏偽作。盡管如此，阿里的文采仍被后人推崇?？傊@一時(shí)期的演講詞比起蒙昧?xí)r期已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，語體上不再追求無謂的華麗，而常以簡練的語言、雋永的寓意和深刻的說理更勝一籌。伊斯蘭初期著名詩人

哈?！け尽に_比特，被稱為“穆圣詩人”，生活在蒙昧?xí)r期末期、伊斯蘭教初期，出身名門貴族，深受蒙昧?xí)r期傳統(tǒng)道德文化影響，青年時(shí)便小有名氣，他的前期詩作往往直言不諱地夸耀自己的高貴出身和美德，維護(hù)本部落的利益，思想保守，具有狹隘的氏族部落意識(shí)，他反對在詩歌創(chuàng)作中抄襲前人的作品。皈依伊斯蘭教之后，他被穆罕默德遴選為“穆圣詩人”，詩歌主題以譏諷異教徒為主，倡導(dǎo)伊斯蘭教，送樣穆罕默德先知，反應(yīng)穆斯林的立場，逐漸擺脫部落意識(shí)，曾以詩歌描繪過白德爾之戰(zhàn)。哈桑一生詩篇眾多，其自豪詩常常流露對自己出身、門第和“穆圣詩人”身份的驕傲心理；頌揚(yáng)詩大多頌揚(yáng)穆罕默德，將其比作“閃爍的星辰”、“靜謐的明燈”等，他的頌揚(yáng)詩在形式上打破了憑吊廢墟的傳統(tǒng)；他的諷刺詩則辛辣尖刻，一針見血，但是部分詞句違背了伊斯蘭教倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，而且也不乏一些平庸之作。哈桑的詩作筆力矯健，無雕琢，表現(xiàn)手法有浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，是過渡時(shí)期少有的優(yōu)秀詩人，他為宣傳、捍衛(wèi)穆罕默德的宗教政治地位立下了汗馬功勞。穆圣去世之后，他的地位驟降，并常常被人所嫉妒，晚年雙目失明?！缎栆马灐返脑u(píng)價(jià)《袞衣頌》是克爾白一生最著名的作品，是他受政治、宗教生活影響而改變自我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他集中多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而在詩歌藝術(shù)上達(dá)到頂峰的一部有口皆碑的優(yōu)秀作品，在阿拉伯文學(xué)史上也具有重要意義，它使蒙昧?xí)r期的頌揚(yáng)詩和懺悔詩重新得到發(fā)展，開創(chuàng)了伊斯蘭時(shí)期懺悔詩的先河，對后代阿拉伯詩歌文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，成為后人頌揚(yáng)宗教領(lǐng)袖或向宗教領(lǐng)袖懺悔而撰寫詩歌的典范之作，其中“蘇阿德離我遠(yuǎn)去，萬千念戀我心欲碎”一句被后世的眾多阿拉伯詩人用作懺悔詩的開篇句。但是，由于作此詩時(shí)的克爾白剛剛改變自己的宗教信仰，因而詩中對默罕默德和伊斯蘭教的贊揚(yáng)難免失之幼稚和淺薄，而其中篇幅巨大的詩序和沙漠游的，是蒙昧?xí)r期詩歌的經(jīng)典形式，與詩歌主題內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，可見許多文史學(xué)家將其稱為伊斯蘭教初期保守派的主要代表詩人是并不過分的。重