公開(kāi)課教案教學(xué)設(shè)計(jì)課件長(zhǎng)春初中語(yǔ)文八下《大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)》課件

大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的唐·吉訶德學(xué)習(xí)目標(biāo)通過(guò)小說(shuō)人物形象的分析，深入體會(huì)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)塑造人物的方法

勇猛無(wú)畏，但狂妄自大，魯莽鋤強(qiáng)扶弱，為民除害（正義）

可笑，可憐，可悲

堂.吉訶

德愚昧無(wú)知，神志不清脫離實(shí)際的幻想家，又是勇往直前的戰(zhàn)士“大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)”是小說(shuō)中最能表現(xiàn)人物性格的情節(jié)之一。盡管只是一個(gè)片斷，但把堂?吉訶德荒唐可笑、維護(hù)正義、疾惡如仇等特點(diǎn)表現(xiàn)得十分鮮明。從這個(gè)片斷，我們可以看出堂?吉訶德既是一個(gè)脫離實(shí)際的幻想家，又是一個(gè)勇往直前的戰(zhàn)士。他的行為是荒唐可笑的，但表現(xiàn)出的是一個(gè)戰(zhàn)士的精神，是一個(gè)為理想而奮斗的戰(zhàn)士，是真理的捍衛(wèi)者。身穿曾祖遺留下的破爛盔甲，手執(zhí)生銹的長(zhǎng)矛，騎上一匹瘦馬，并雇用附近農(nóng)民桑丘為侍從，物色鄰村養(yǎng)豬女郎為公主，先后三次以未受正式封號(hào)的騎士身份外出找尋冒險(xiǎn)事，鬧出許多荒唐可笑的事，既害了別人，也使自己挨打受苦，弄得頭破血流堂吉訶德—思想上的智者，行動(dòng)上的“瘋子”?

堂吉訶德是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家心目中的理想人物。他的見(jiàn)解常常高于周?chē)娜耍麑?duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，法律，道德，文學(xué)藝術(shù)的看法具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他對(duì)即將上任“海島”總督桑丘的一番訓(xùn)誡更能讓我們看到他超越同時(shí)代人的可貴之處。堂吉訶德癡迷騎士小說(shuō)，立志“冒大險(xiǎn)，成大業(yè)，立奇功”。把風(fēng)車(chē)當(dāng)成巨人;把窮客店看成豪華城堡；把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成魔法師的頭盔；把羊群當(dāng)作軍隊(duì)；把苦役犯當(dāng)成受害的騎士……他懷著善良的動(dòng)機(jī)沖殺過(guò)去，去常常事與愿違。他“挨夠了打，走進(jìn)背運(yùn)，他遍嘗道途艱辛”卻一而再，再而三離家出游。說(shuō)他是行動(dòng)上的“瘋子”，他亦當(dāng)之無(wú)愧。堂吉訶德是個(gè)涂抹著喜劇油彩的悲劇主人公，一方面，他向往自由，具有高尚的人文主義精神，一方面，他是個(gè)天才的幻想家，在自己的白日夢(mèng)中，不斷幻想著用過(guò)時(shí)的騎士精神來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，因而屢屢上演鬧劇，引爆了無(wú)數(shù)讓人捧腹的笑料。大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的堂?吉訶德《堂?吉訶德》以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德。《堂?吉訶德》自問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)它的理解與認(rèn)識(shí)并不相同。盡管塞萬(wàn)提斯的本意是要“把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈”，而且在《堂?吉訶德》發(fā)表后，騎士小說(shuō)也真的奇跡般地銷(xiāo)聲匿跡了。但是書(shū)中展現(xiàn)出的廣闊的社會(huì)畫(huà)面和流溢出的豐富的思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是出自要掃除騎士小說(shuō)這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)。塞萬(wàn)提斯用夸張而色彩斑斕的幻想，生動(dòng)而具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，極富情趣與荒誕色彩的各種人物，留給了我們一部喜聞樂(lè)見(jiàn)的佳作。每當(dāng)看到唐吉訶德舉起長(zhǎng)矛沖向風(fēng)車(chē)的那經(jīng)典的一幕，雖然明知結(jié)局是什么，我們?nèi)匀粫?huì)被他臉上那一片夢(mèng)想的純潔光輝所吸引，從而不忍叫醒這個(gè)身處夢(mèng)中的無(wú)畏騎士，讓他的美夢(mèng)得以繼續(xù)。在不知道自己的悲哀的情況下，唐吉訶德至少是幸福的，誰(shuí)說(shuō)不是呢？而這本書(shū)，在某種意義上，亦可說(shuō)是一首自由的頌歌。人物個(gè)性與共性的統(tǒng)一布置作業(yè)1.用幽默諷刺的手法描寫(xiě)生活中的一個(gè)人物，或選一幅較幽默的漫畫(huà)讓同學(xué)們寫(xiě)一段話，練習(xí)幽默諷刺的手法。2.課外讀一兩篇反映生活現(xiàn)實(shí)的微型小說(shuō)，并作簡(jiǎn)要的評(píng)注。一覺(jué)醒來(lái)成甲蟲(chóng)的格里高爾小說(shuō)主要采用了荒誕、變形和寫(xiě)實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法。小說(shuō)描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界?！罢鎸?shí)”是因?yàn)樽髡哂每陀^冷靜的寫(xiě)實(shí)手法，描寫(xiě)了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真實(shí)的人的世界；“荒誕”是因?yàn)楣适碌恼w框架是以象征手法構(gòu)建起來(lái)的，這個(gè)故事框架－－人變成蟲(chóng)的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實(shí)的，它只是用來(lái)寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，而不是對(duì)外部生活的真實(shí)模仿。作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x(chóng)這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)和深層心理－－情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。因此，人變成甲蟲(chóng)是人類(lèi)精神世界遭致扭曲、異化的象征，是人與人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折射。格里高爾一夜間由人變成大甲蟲(chóng)，情節(jié)是荒誕的；他與家人的沖突，更是荒誕的；甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的?；恼Q、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)想中覺(jué)得真實(shí)可信呢？這是因?yàn)樽髡咴谡w荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的手法。寫(xiě)甲蟲(chóng)的行動(dòng)，是符合甲蟲(chóng)的習(xí)性的；寫(xiě)甲蟲(chóng)的思想感情，是符合格里高爾這個(gè)人的言行邏輯的；寫(xiě)親人的變化，也是符合社會(huì)生活的。這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫(xiě)實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服。《變形記》用心理描寫(xiě)的方法刻畫(huà)格里高爾這個(gè)人物。格里高爾過(guò)去的生活、變甲蟲(chóng)后的思想感情和個(gè)性特點(diǎn)，都是通過(guò)心理描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的。小說(shuō)用許多筆墨寫(xiě)了變形后格里高爾悲哀凄苦的內(nèi)心世界。格里高爾雖然變成了甲蟲(chóng)，但他的心理始終保持著人的狀態(tài)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲(chóng)時(shí)的驚慌、憂(yōu)郁，他考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)的焦慮、自責(zé)，他遭親人厭棄后的絕望、痛苦，無(wú)不展示了一個(gè)善良、忠厚、富有責(zé)任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無(wú)邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼?！蹲冃斡洝返膬?nèi)在主線就是格里高爾變成甲蟲(chóng)后的心理——情感流動(dòng)的過(guò)程，主人公變成甲蟲(chóng)后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說(shuō)的主體。小說(shuō)用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他不斷地回憶、聯(lián)想過(guò)去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺(jué)，并且在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。高松年與方鴻漸方鴻漸，無(wú)疑是舊中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)典型代表。他懦弱、虛榮、愛(ài)面子，又有一定的正義感，良知未泯，一直在欺騙與反欺騙的境遇中苦苦掙扎。方鴻漸不是純?nèi)灰饬x上的好人，但也壞得不夠徹底。他對(duì)人情世故全然不通：對(duì)李梅亭，顧爾謙的厭惡擺在臉上；對(duì)高校長(zhǎng)的不滿(mǎn)不加掩飾；對(duì)韓學(xué)愈的學(xué)籍出言試探；對(duì)汪處厚曲意逢迎卻沒(méi)能恰到好處；對(duì)劉東方的一著險(xiǎn)棋算是勝了，一場(chǎng)作媒風(fēng)波也鬧得雞飛蛋打。他學(xué)不會(huì)如何在別人傾軋自己的情況下保持鎮(zhèn)定，他學(xué)不來(lái)韓學(xué)愈的厚顏無(wú)恥，因此只能當(dāng)副教授；他也學(xué)不來(lái)顧爾謙那副“狗望著主人”的姿態(tài)?？傊进櫇u就是那種無(wú)惡意的好人－－不令人十分討厭卻一無(wú)用處。小說(shuō)在對(duì)比描寫(xiě)中表現(xiàn)了兩個(gè)人物不同的性格特征。高松年自食其言，又不肯承擔(dān)責(zé)任，撒謊說(shuō)他先已給方鴻漸寫(xiě)信講明白了這件事情。相對(duì)單純的方鴻漸，對(duì)于自己沒(méi)有接到的這封“信”，除了睜大眼睛之外，別無(wú)話講，只得自責(zé)“自己真是神經(jīng)過(guò)敏”，可見(jiàn)其不是一個(gè)苛求別人的人，他既替朋友著想，又把高松年想得太好，和撒了謊卻氣壯如牛的高松年比，他顯得涉世不深，對(duì)人心難測(cè)料想也還不夠。兩個(gè)人物，一個(gè)老奸巨猾，一個(gè)老實(shí)無(wú)用，兩相對(duì)照，性格鮮明?！秶恰肪哂懈呙鞯闹S刺藝術(shù)。《圍城》中錢(qián)鐘書(shū)先生是冷眼旁觀，忽而冷嘲，忽而熱諷，出盡了那些庸俗知識(shí)分子的洋相。讀《圍城》，必然是一次輕松舒適的經(jīng)歷，小說(shuō)對(duì)人物稍縱即逝的細(xì)微心理變化的把握，對(duì)人情世態(tài)的精確入微的描寫(xiě)，均堪稱(chēng)獨(dú)到。他的講述，處處流露出俏皮、詭異、聰明的評(píng)論者本色，而幽默之中又可讓人體會(huì)到潛藏于后的悲劇意味。比如：“高松年直跳起來(lái)，假驚異的表情做得惟妙惟肖，比方鴻漸的真驚惶自然得多。他沒(méi)演話劇，是話劇的不幸而是演員的大幸。”小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、神情描寫(xiě)，有力地刻畫(huà)了人物的性格特征，穿插于其中的一些議論也恰到好處，對(duì)表現(xiàn)人物起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，而通過(guò)神情、動(dòng)作寫(xiě)人物心理的的特點(diǎn)尤其鮮明。如寫(xiě)高松年老于世故的處世手段和陰險(xiǎn)狡詐的心理活動(dòng)，就以“心靈的窗戶(hù)”里射出來(lái)的老辣的目光來(lái)表現(xiàn)?！耙话闳巳鲋e，嘴跟眼睛不能合作，嘴盡管雄糾糾地胡說(shuō)、眼睛懦怯不敢平視對(duì)方，而高松年則不同；他知道運(yùn)用西洋人相傳的智慧，假使你的眼光能與獅子或老虎的眼光相接，彼此怒目對(duì)視，那野獸給你催眠了不敢撲你……”果然，對(duì)方給他“三百瓦特的眼光射得不安，覺(jué)得這封信沒(méi)收到是自己的過(guò)失”。阿Q和堂?吉訶德不同點(diǎn)有：（1）生活的社會(huì)背景不同。堂?吉訶德是17世紀(jì)初的西班牙鄉(xiāng)紳，阿Q是20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)民。（2）生活經(jīng)歷和身份不同。一個(gè)是一無(wú)所有靠打短工為生的農(nóng)民，一個(gè)是實(shí)踐騎士精神、扶弱濟(jì)貧的“游俠”。（3）思想觀念不同。阿Q具有濃厚的封建意識(shí)，堂?吉訶德沉湎于騎士文化。（4）性格特征的不同。阿Q的主要特征是麻木不覺(jué)悟，堂?吉訶德的主要特征是脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，并且痛恨暴虐，反對(duì)壓迫，見(jiàn)義勇為。前者至死都沒(méi)有覺(jué)悟，后者最后終于知道自己是受了騎士小說(shuō)的毒害。（5）在堂?吉訶德身上體現(xiàn)出人類(lèi)最普遍、最美好、最崇高的思想感情，在阿Q身上則表現(xiàn)出人的許多丑陋的劣根性。阿Q和堂?吉訶德相同、相似之處有：（1）精神勝利法。阿Q被別人打，無(wú)力還手，就說(shuō)是兒子打老子；頭上長(zhǎng)瘡，被人嘲笑，就說(shuō)別人還不配。堂?吉訶德被風(fēng)車(chē)打倒，就說(shuō)打仗的勝敗沒(méi)有常數(shù)，認(rèn)為是憎恨他的法師把巨人變成風(fēng)車(chē)來(lái)剝奪他的勝利。（2）都是生活中被欺侮，被愚弄，被嘲笑的弱者，但內(nèi)心深處又都渴望成為強(qiáng)者。阿Q之所以蔑視王胡、小D，就是認(rèn)為自己高他們一等。堂?吉訶德則希望自己是“空前絕后，當(dāng)世無(wú)雙”的模范騎士。他們美好的愿望都在現(xiàn)實(shí)面前化成了泡影，在傷痛之余都是求助于“精神勝利法”。（3）相接近的遭遇。都是在一連串喜劇情節(jié)中，深藏著悲劇因素。兩個(gè)人的性格特征都反映了人的許多共同特點(diǎn)。賣(mài)油翁下課了，回顧學(xué)習(xí)一個(gè)小故事吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)1、復(fù)述故事，深入理解文章內(nèi)容，初步把握人物形象。2、學(xué)會(huì)利用文中關(guān)鍵詞句分析人物形象。3、體會(huì)文章所揭示的深刻道理。故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果要復(fù)述清楚?？磮D復(fù)述課文內(nèi)容自學(xué)指導(dǎo)(一)1、作者運(yùn)用哪幾種方法去刻畫(huà)人物的形象？從文中找出具體句子進(jìn)行分析。并說(shuō)說(shuō)你是如何看待這兩個(gè)人物的。2、從這個(gè)故事中你懂得了什么道理？自學(xué)指導(dǎo)(二)陳堯咨（善射）賣(mài)油翁（善酌）動(dòng)作神態(tài)語(yǔ)言睨之無(wú)他，但手熟爾以我酌油知之我亦無(wú)他，惟手熟爾汝亦知射乎吾射不亦精乎爾安敢輕吾射釋擔(dān)而立但微頷之取置覆酌瀝性格:自矜（驕傲）謙虛對(duì)比道理:熟能生巧,即使有什么長(zhǎng)處也不必驕傲自滿(mǎn)。忿然笑而遣之笑而遣之1、聯(lián)系生活、學(xué)習(xí)，說(shuō)說(shuō)熟能生巧的事例。

2、你認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該如何看待自己的長(zhǎng)處？又如何看待他人的長(zhǎng)處？課外延伸人外有人，天外有天。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。自滿(mǎn)人十事九空，虛心人萬(wàn)事可成。謙受益，滿(mǎn)招損。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。驕傲自滿(mǎn)是我們的一座可怕的