高考語文總復(fù)習(xí)名著：《論語》知識梳理（學(xué)生）

《論語》知識梳理

1知識梳理J

一、關(guān)于《論語》的重要內(nèi)容梳理：

1、“禮和仁”。

孔子生活在春秋中晚期，當(dāng)時，是一個“禮崩樂壞”的時代，在商周的社會發(fā)展中逐漸形

成的一套完整的禮制已經(jīng)逐漸喪失，但是適合社會發(fā)展的，新的禮制還沒有形成。

戰(zhàn)亂紛飛、諸侯爭霸,孔子反對以政治高壓、殘酷刑法來強(qiáng)迫人民服從?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“禮”,

是一種政治秩序；所強(qiáng)調(diào)的“仁”，是一種道德規(guī)范。從現(xiàn)實看，在當(dāng)時的階級社會中，這種

仁和禮是有上下、尊卑、貴賤等級之分的。

孔子所闡述的“禮”核心可以理解為“正名”，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；

事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”一一《論語~子

路》是“正名”的主張?！熬?、臣臣、父父、子子”是“正名”的內(nèi)容。

“仁”是儒家思想的核心。一部《論語》中，講到“仁”的超過100處，但是在不用的情

境，孔子對“仁”解釋也是不同的。

從整體精神來把握的話，《論語》中有關(guān)“仁”的解釋可以分為如下幾種類型：

類型一：“仁者愛人”，對“仁”的原有意義進(jìn)行確認(rèn)和繼承；

類型二：“克己復(fù)禮為仁”，對“仁”這個概念進(jìn)行擴(kuò)了擴(kuò)展和提升，提出仁愛之心必須

從愛親人開始培養(yǎng)，也從另一面體現(xiàn)了做人的根本道理。

類型三：“泛愛眾而親仁”，要把對家庭的親情、血緣之愛擴(kuò)展為對朋友的友愛，對社會

的博愛；

類型四：“博施于民而能濟(jì)眾”，為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際的利益和好處,

這種“仁”是最高境界，也是“圣”的境界。

2、孔子的教育思想及影響：“因材施教”是孔子的教育思想。

孔子在歷史上首先開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，在教學(xué)上，提倡師生之間相互切磋，達(dá)到“教

學(xué)相長”的效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。

關(guān)于教育的作用，按“克己復(fù)禮為仁”說法，培養(yǎng)具有弘道和行道志向的，德才兼?zhèn)涞木?/p>

子或者志士，這是孔子對“人才”評價的重要指標(biāo)。

孔子認(rèn)為，一個教師必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)：廣泛而不精，知識面過

窄，把學(xué)習(xí)看得太容易，有畏難情緒，教師只有了解學(xué)生心理特點，才能給予幫助和補(bǔ)救。

孔子提出教學(xué)過程應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后

兩個階段則是知識外化的過程，他要求學(xué)生將所學(xué)的知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。“博

學(xué)之，審問之；慎思之；明辨之、篤行之”這是更完美的體現(xiàn)。

二、?？碱}型

（-）基礎(chǔ)理解型

閱讀《論語》中的文字，然后回答問題

子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問日：“子見夫子乎？”丈人日：“四體不勤，五

谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無

義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行

其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

文中的“丈人”是個什么樣的人？（1分）他對孔子持什么態(tài)度？（2分）孔子對他又持

什么態(tài)度？（2分）

問題一：“丈人”是個什么樣的人？

可能答案：

L丈人注重長幼之節(jié)，善良、熱情、勤勞；

2.歸隱山林的“農(nóng)民”；

3.“欲潔其身，而亂大倫”的人。

出現(xiàn)問題：未能揣摩出題意圖，以文解文。

參考答案：隱居不仕的高人。

解題技巧：理解文本內(nèi)容，揣摩出題意圖。

問題二：丈人對孔子持什么態(tài)度？

可能答案：

1.認(rèn)為孔子是一個“四體不勤，五谷不分”的人，不配做夫子；

2.認(rèn)為孔子過于看重當(dāng)官，為國出力；

3.與其知其不可而為之，不如明哲保身。

出現(xiàn)問題：審題不清，答非所問。

參考答案：對孔子等不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國表示不滿和諷刺。

解題技巧：理解題意，規(guī)范答題。

問題三：孔子對他又持什么態(tài)度？

可能答案：

雖然意見不一，但是對丈人十分尊敬……

出現(xiàn)問題：理解把握中心不準(zhǔn)確。

參考答案：對丈人那種逃避現(xiàn)實“潔其身而亂大倫”的處事態(tài)度，給予批評。

解題技巧：理解文本重點。

“荷臻丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析。

看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，

邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。

丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不

言之教”，想現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。

基礎(chǔ)理解型解題思路：

理解孔子思想，揣摩出題意圖，規(guī)范答題

（二）對比分析型

閱讀《論語》中的文字，然后回答問題

（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世

之士哉？”……

夫子阮然日：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

1.你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？

2.你贊成誰的觀點？為什么？

1.楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。

2.贊成孔子的觀點。

①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世,

正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己

任的責(zé)任感和憂患意識。

②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則

體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。

③對現(xiàn)實生活有一定的借鑒意義。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以

退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也給我們以示

范和動力。

所以我贊成孔子的觀點。

2.贊成桀溺的觀點。

①潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。

②明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。

③亂世之中，不能靠一己之力來改變社會,這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。

所以我贊成桀溺的觀點。

對比分析型解題思路

亮出觀點;闡釋觀點（是什么）

分析理由;正反對比（為什么）

總結(jié)觀點聯(lián)系現(xiàn)實（怎么樣）

（三）分析評價型

閱讀《論語》中的文字，然后回答問題

子曰：“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子日：“予欲無言。”子貢日：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時

行焉，百物生焉，天何言哉？”

1.有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不怫不發(fā)”，請再寫一個出自上述語

段的成語。

2.根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析。

1.舉一反三。

2.教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”

或“教是為了不教”亦可）。

評析示例：孔子認(rèn)為，學(xué)生就是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)過程中，老師要注重“無言”的示范

和引導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從而有效地發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主觀能動性。

作為老師，更需要以自身的治學(xué)態(tài)度、正確方法和行為舉止給學(xué)生樹立榜樣，像“天道”

之于“四時”、“百物”那樣，去潛移默化地影響學(xué)生，感染學(xué)生，激勵學(xué)生。

分析評價型解題思路

分析評價：是什么，為什么，怎么樣

總結(jié)：要掌握孔子主要思想以及先秦諸子的基本觀點及其優(yōu)缺點，并有條理地闡發(fā)自己的

觀點。

通過實戰(zhàn)練習(xí)，掌握相關(guān)題型及解題方法。

基礎(chǔ)理解：理解文本內(nèi)容，理解孔子思想。

對比分析：亮出觀點，分析觀點，總結(jié)觀點。

分析評價：分析思想，評價意義。

《論語》中的核心概念

1.仁

核心概念“仁”

從“親親”（愛親人）開始，其中孝悌是“仁之本”

仁者愛人“泛愛眾，而親仁”，推己及人，廣泛地愛他人

“忠恕”，對他人的愛的主要表現(xiàn)，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而

何達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”

為克己復(fù)禮為仁克制私欲，對禮制的恢復(fù)可使“天下歸仁”

“仁”“仁”是德性的統(tǒng)“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。

稱

“仁”是孔子所追求的最高人生境界。

“仁”是人生境界任何人都可能達(dá)到“仁”的境界一一“我欲仁，斯仁至矣”

“仁”不易做到，得意門生顏回也只能做到“三月不違仁”

“仁”的多重意義具體章節(jié)

恭/寬/信/敏/惠子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“恭、寬、

五種美德信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使

人?！保ā蛾栘浧罚?/p>

明大義子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”

不拘小節(jié)小信子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。"（《憲

問》）

儀態(tài)端正;工作認(rèn)真；樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路篇》）

對人忠誠

結(jié)交品德高尚的人子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之

賢者，友其士之仁者。"（《衛(wèi)靈公篇》）

立人達(dá)人；子貢問仁，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队?/p>

己所不欲，勿施于人也篇》）

仲弓問仁，孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）

2.禮

《論語》記錄了多則關(guān)于“禮”的言論，比如（2019石景山期末）

子日：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八僧》）

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論

語?八角》）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）

從中可以看出孔子對“禮”有怎樣的認(rèn)識？請簡要概述。（4分）

【答案要點】

“禮”本質(zhì)是“仁”（2分）；如無發(fā)自內(nèi)心的真誠仁愛，徒有奢華形式，“禮”就失去意

義（2分）。

仁與禮的關(guān)系梳理

禮與仁的關(guān)系1.禮是仁外在的表現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的真誠仁愛，如只有奢華形式，禮就失去了

意義。

2.仁是禮的內(nèi)核、本質(zhì)。仁是人內(nèi)在的精神自覺。

3.“克己復(fù)禮為仁”，約束自己遵守“禮”就是“仁”

行禮之本行禮的關(guān)鍵是“真誠”?！岸Y”是一個人的仁愛之心以及真摯感情的外在表現(xiàn)。

禮的作用1.規(guī)范行為：“博學(xué)于文，約之以禮”。

2.治國安民：“道之以德，齊之以禮”。

3.義

1）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥來辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

2）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

3）子曰：“君子之于天下也，無適也①，無莫也②，義之與比久”（①適（cH）：意為專主、

依從。②莫：不肯。無適無莫，指做事不固執(zhí)。③義：適宜、妥當(dāng)。比：親近、相近。）

4）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

5）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

6）子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊?/p>

路日：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義

為盜?！?/p>

7）子張日：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【“義”的內(nèi)涵】

“義”者，“宜”也。即“合宜、恰當(dāng)、適當(dāng)”之意，也理解為“道義”。

義與仁的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系。“仁”作為最高道德要能過“義”實現(xiàn)。

“義”要以“仁”作為內(nèi)在尺度。君子要見義勇為，而不能見利忘義。

4.中庸

閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子貢問：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子

日：“過猶不及?！薄墩撜Z?先進(jìn)》

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《論語??雍也》

兩則語錄都反映了孔子怎樣的思想？請結(jié)合其中一則簡要說明。（4分）

注釋：①師：顓孫師，字子張，孔子的學(xué)生。②商：卜商，字子夏，孔子的學(xué)生。

附：翻譯（參考楊伯峻《論語譯注》）

1、子貢問孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個人，誰強(qiáng)一些？”孔子道：“師

呢，有些過分；商呢，有些趕不上。”子貢道：“那么，師強(qiáng)一些嗎？”孔子道：“過分和趕

不上同樣不好?！?/p>

2、孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配

合適當(dāng)這才是君子?！?/p>

對“中庸”的解釋：不偏不倚/無過無不及/恰到好處/中正平和/折中調(diào)和/執(zhí)其兩端用其

中

【補(bǔ)充】

1.質(zhì)：可以解說為質(zhì)樸、本質(zhì)、仁義等與內(nèi)在有關(guān)的詞語。

2.文：可以解說為文采、文飾、文雅、禮節(jié)、言辭藝術(shù)等與外在有關(guān)的詞語。

3.彬彬：可以解說為相得益彰、和諧、適中等。

中庸思想1分，對“中庸”的解釋1分，聯(lián)系材料進(jìn)行說明2分。

【答案示例一】兩則語錄都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指處理事情不偏不倚、

既不過頭也不會不足的態(tài)度。（1分）子貢向孔子詢問做事有些過頭的子張（或?qū)憽皫煛保┦?/p>

否比做事有些不足的子夏（或?qū)憽吧獭保└鼜?qiáng)一些，孔子回答說超過與趕不上都是一樣的不

好，這種“過猶不及”的態(tài)度，正是孔子中庸思想的表現(xiàn)。（2分）

【答案示例二】兩則語錄都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指處理事情不偏不倚、

既不過頭也不會不足的態(tài)度。（1分）孔子認(rèn)為樸實勝過文采，就會顯得粗野，文采勝過樸實，

就會顯得虛浮，只有樸實與文采配合適當(dāng)，才可稱為君子。孔子不偏重于樸實和文采（或答文

與質(zhì)）的任何一方，而是取其中而行之，正體現(xiàn)了他的中庸思想（2分）

4.概念及關(guān)系小結(jié)

《論語》中的核心概念概念及關(guān)系小結(jié)

一、閱讀下面四則材料，按要求回答問題。

①子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，

貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語?泰伯》）

②憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語?憲問》）

③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z?憲問》）

④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜麓，入窮閻，過謝①原憲。憲攝②

敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？"原憲日：“吾聞之，無財者謂之貧，學(xué)道而

不能行者謂之?、?。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不怪而去，終身恥其言之過也。（《史

記?仲尼弟子列傳》）

［注］①過謝:探望。②攝：整理。③?。豪Ь健?/p>

1.你對材料④中原憲“甘貧”的做法是否認(rèn)同，請結(jié)合上述幾則材料或《論語》相關(guān)內(nèi)容簡要

回答。（5分）

二、閱讀下面《論語》中的文字，完成下面小題。

（1）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》）

（2）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚?/p>

（3）子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?/p>

（4）叔孫武叔語大夫于朝日：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢日：“譬之宮墻，

賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得

其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！"（《子張》）

2.山東曲阜孔廟前的仰圣門上，題有四個大字：''萬仞宮墻”。請結(jié)合第（4）則內(nèi)容解釋“萬

仞宮墻”的意思，并說明它題寫在此處有何深意。（6分）

三、閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。

①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?/p>

②子路問君子。子日：“修己以敬?！比眨骸叭缢苟押?？”日：“修己以安人?！比眨骸叭?/p>

斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）

鏈接材料：

[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）

[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）

[3]古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）

[4]孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新

解》）

3.有些學(xué)者對“為人”作出了新的詮釋，認(rèn)為“為人”與“為己”未必截然對立。請根據(jù)②和

鏈接材料中的[3][4],談?wù)勀銓Χ哧P(guān)系的理解。（6分）

四、閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語?憲問》）

②子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）

③君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息，（《禮記?檀弓上》）

對于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛而勿

勞，禽犢之愛也……愛而知勞之，則其為愛也深矣”。

4.在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。（4分）

五、閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。

①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

②子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）

③曾子日：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

④司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子日：

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）

⑤子日：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚?/p>

5.綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對“省”有哪些認(rèn)識。（6分）

六、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

子張日：“士見危致命，見得思義，祭思故，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌垺罚?/p>

子夏日：“博學(xué)而罵志，切問而近思，仁在其中矣。"（《子張》）

1.請解釋“見賢思齊”與“見得思義”。

2.結(jié)合以上材料，請分條簡述“思”對于提升個人修養(yǎng)的意義。

七、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

（《論語?學(xué)而第一》）

樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

（《論語?顏淵第十二》）

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？"

（《論語?憲問第十四》）

子游對日：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”

（《論語?陽貨第十七》）

L請解釋“愛之，能勿勞乎”與“小人學(xué)道則易使也”。

2.綜合以上材料，簡述孔子對君子之愛的認(rèn)識，并就其中一點談?wù)剬δ愕膯⑹尽?/p>

八、根據(jù)晚清李慶辰《醉茶志怪?說夢》中辭賦，為“代怡紅公子吊黛玉之作”，中寫林黛玉

的句子，完成下面小題。

①伶仃辭故里，聊投渭館（舅家）以棲身

②仿繁英之凋謝，一杯凈土，鋤成舍北花墳

③觀梅賞雪，閨幃擅名士風(fēng)流

④床頭回首，猶呼濁玉之名

⑤爐面飛灰，盡毀香奩之稿

L請任選三句，分別寫出該句在《紅樓夢》中對應(yīng)的情節(jié)

2.第④句中，“濁玉”指的是誰？“濁”字有什么含義？

九、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子日：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”《述而》）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！保ā额仠Y》）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚?/p>

在《論語》中，孔子常把“君子”與“小人”進(jìn)行對比請你綜合以上材料，概括出“君子”有

哪些特點。

十、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵日：

回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）

子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對日：“在邦必聞，

在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在

邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”（《論語

?顏淵》）

陳亢問于伯魚日：“子亦有異聞乎？”

對日：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：，學(xué)《詩》乎？'對日：，未也。，，不學(xué)《詩》，

無以言！'鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？'對日：'未也。''不

學(xué)禮，無以立！'鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！保ā墩撜Z?季氏》）

顏淵在評價孔子時說“夫子循循然善誘人”，請簡要分析以上三則章句，說說孔子是如何循循

善誘的。

十一、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

（《泰伯》）

子畏于匡，日：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天

之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）

L請解釋“弘毅”和“斯文”的含義。

2.請說說以上材料中包含了古代士人怎樣的使命感。

十二、孔子以道德來判別君子小人。請閱讀下面三則內(nèi)容，概述君子的特點。

①子曰：“君子謀道不謀食?！保ā墩撜Z。衛(wèi)靈公》）

②在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見日：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小

人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

③子日：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也：及其使人也，器之。小人難事而易

說也。說之雖不以道，說也：及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z?子路》）

注釋：①說，悅也。

十三、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子適衛(wèi)，冉有仆子曰："矣戰(zhàn)！”冉有曰“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹?/p>

富矣，又何加？“日：“教之?！?/p>

（《論語?子路》）

注釋：①仆：車。②庶：人口眾多

短文中畫線的句子反映了孔子怎樣的思想？請用自己的話概述。談?wù)勀銓@一思想的認(rèn)識。

十四、閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子貢問日：“孔文子何以謂之‘文‘也？"子曰：''敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文'

也?！保ā豆遍L》）

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于

斯矣。"（《泰伯》）

L請解釋“有若無，實若虛；犯而不?！?。

2.結(jié)合以上材料，簡述孔子與曾子思想的相同點，并談?wù)剬δ愕膯⑹尽?/p>

十五、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也；于予與何誅？”（《公冶長》）

子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆罚?/p>

子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā蹲勇贰罚?/p>

L請解釋“宰予晝寢”和“不舍晝夜”。

2.結(jié)合以上材料，簡述孔子對時間的認(rèn)識。

十六、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升,下而飲。其爭也君子。”（《論語?八館》）

②子曰"君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

（《論語?衛(wèi)靈公》）

③子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

④子日：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā?/p>