高中歷史二輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展-之家國同構(gòu)-宗法中國的政治特點課件

1.2.3.4.5.統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展之——“家國同構(gòu)”古代宗法中國的政治特征二輪復(fù)習(xí)武漢市鋼都中學(xué)經(jīng)德鳳6.先秦（夏商周）秦漢唐宋明清一、家國同構(gòu)社會的形成、定型第一小組：先秦之夏商周第二小組：先秦之春秋戰(zhàn)國第三小組：秦漢時期第四小組：唐宋時期7.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——先秦材料一反映了西周哪些重要的政治制度？宗法制、分封制（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！盾髯印と逍А凡牧弦?.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——先秦

自夏代始，宗君合一的宗法制度就成了全社會的組織原則，但后起的周代之宗法形態(tài)比起夏代之宗法，更加嚴(yán)密和完善……宗統(tǒng)乃“親之統(tǒng)”，即以宗主為核心的宗系的血緣統(tǒng)系；君統(tǒng)乃“尊之統(tǒng)”，即以國君為首的政治行政統(tǒng)系。宗君合一即宗統(tǒng)和君統(tǒng)合二為一，以族內(nèi)部的序列去組織國家。——劉廣明《宗法中國》根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識指出：西周社會在國家結(jié)構(gòu)形態(tài)上具有什么樣的特點？宗君合一，家國一體宗君合一的宗法制國家材料二9.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢

宗法國家的穩(wěn)定存在主要依賴于三大要素：其一是政治上的統(tǒng)一；其二是土地的國有化；其三是勞動人口的安居不遷?！獎V明《宗法中國》根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識思考：春秋戰(zhàn)國，宗法國家走向解體的原因有哪些？1.春秋戰(zhàn)國爭霸戰(zhàn)爭——分封制瓦解、公族衰敗2.鐵犁牛耕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展——井田制崩潰、國有共耕解體3.勞動人口流動——個體家庭發(fā)展4.士階層的崛起——世卿世祿打破……有軍功者，各以率受上爵……宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。——《史記·商君列傳》有軍功者，各以率受上爵……宗室非有軍功論，不得為屬籍5.改革變法的推動宗法社會的解體、重建10.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建11.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建

宗法國家的穩(wěn)定存在主要依賴于三大要素：其一是政治上的統(tǒng)一；其二是土地的國有化；其三是勞動人口的安居不遷?！獎V明《宗法中國》材料三12.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建罷黜百家、獨尊儒術(shù)漢高平項王，封韓信、彭越、黥布諸人為王；迨異姓諸王逐漸鏟滅，又封宗室同姓諸王?！X穆《國史大綱》武帝英年即位，即銳意革新，……終于走上復(fù)古更化的路。這時最重要的人物是董仲舒?！径偈嫣烊巳吲c賈誼政事疏，兩篇大文，奠定了西漢一代政治之規(guī)模?！俊X穆《國史大綱》分封諸侯、郡國并行材料四13.二、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建“血緣團(tuán)體是漢代最重要的地方基層結(jié)構(gòu)，所謂血緣團(tuán)體指以同姓家族為中心的組織，如家庭和宗族?！薄杳麽摗锻l(xiāng)、同里與異姓丘里》據(jù)材料五結(jié)合所學(xué)知識分析，漢代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“孝”道的背景。材料五（漢代）他們在取得統(tǒng)治地位后，看到當(dāng)時的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，小農(nóng)家庭是社會的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，家長則是細(xì)胞核，尊祖崇孝也是維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞所必須的，在選擇治國綱領(lǐng)時積極借用家庭的道德觀念來管理民眾……——徐玲《漢代孝治文化研究》《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡?！薄販缢木S而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛?！Z誼《治安策》1.歷史：吸取秦亡的教訓(xùn)2.經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)）的經(jīng)濟(jì)形態(tài)3.宗法：血緣家族社會組織的存在14.二、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建（孔子）父慈子孝?！蹲筠D(zhuǎn)·隱公三年》據(jù)材料五結(jié)合所學(xué)知識分析，漢代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“孝”道的背景。材料五父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆?！?.文化：先秦儒家思想（孝的思想）的影響5.政治：國家統(tǒng)一，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的要求15.二、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建自西漢惠帝至東漢順帝，全國性對孝悌的褒獎、賜爵達(dá)32次之多。宣帝也說：“導(dǎo)民以孝，則天下順。”

——劉廣明《宗法中國》等“夫臣之事君，猶子之事父。“——《漢書》據(jù)材料六結(jié)合所學(xué)知識分析：

漢代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“孝”道的目的。從此邏輯出發(fā)，董仲舒提出了什么主張？簡析漢代統(tǒng)治者的這一行為產(chǎn)生了何種影響？目的：移孝作忠，宗法倫理政治化，鞏固專制統(tǒng)治影響：穩(wěn)定秩序、鞏固統(tǒng)治；尊老風(fēng)氣、和諧家庭；愚孝愚忠、忠孝矛盾、家庭等級森嚴(yán)、壓制個性材料六16.二、家國同構(gòu)社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建秦以后，西周式宗法制的表層結(jié)構(gòu)崩潰，深層的血緣宗法卻被改造后繼續(xù)為君主專制服務(wù)。封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)。17.家國同構(gòu)的定型一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——唐宋家不尚譜牒身不重鄉(xiāng)貫18.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——唐宋家國同構(gòu)的定型19.家國同構(gòu)的定型一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——唐宋宋以后是(宗法制度）第三階段。

主要表現(xiàn)為宋代以后皇帝的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治更為加強(qiáng),……地方上的宗族組織和宗法勢力遠(yuǎn)較魏晉南北朝和五代時為弱小,已不再擁有地方上獨立的政治、軍事勢力,族長也一般不再由地方現(xiàn)任官員、軍將擔(dān)任,而由不任官職的當(dāng)?shù)睾兰澋刂鲹?dān)任,地方宗族勢力已不再也無力成為反抗中央政權(quán)的割據(jù)力量；宗法統(tǒng)治的作用主要表現(xiàn)為協(xié)助皇帝和各級封建政府鞏固和加強(qiáng)對宗族成員政治、經(jīng)濟(jì)、思想上的統(tǒng)治；以祠堂、族譜、族規(guī)、族產(chǎn)、族長為標(biāo)志的宗法制度和以三綱五常、三從四德、忠孝節(jié)義為核心內(nèi)容的宗法思想對族人和廣大農(nóng)民的統(tǒng)治更加嚴(yán)刻、細(xì)密、普遍,婦女的地位更為低下；族長雖和皇帝、皇族不存在血緣宗法關(guān)系,皇帝不是各地族長的大宗,族長也僅擁有地方經(jīng)濟(jì)勢力,不擁有地方軍事政治權(quán)力,但宗法性的族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治真正起到了鞏固和加強(qiáng)封建政權(quán)的輔佐工具的作用,從而對維護(hù)長期的封建統(tǒng)一和社會穩(wěn)定起了積極作用?！X宗范《論中國宗法文化的研究,教學(xué)和改造》閱讀材料、結(jié)合所學(xué)，提煉一個觀點并加以論述宗族勢力較弱，無力與中央對抗宗法統(tǒng)治成為鞏固封建統(tǒng)治的力量理學(xué)滲透宗族管理對族人控制嚴(yán)密，婦女地位低下族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)相結(jié)合，維護(hù)統(tǒng)治作用--維護(hù)長期的封建統(tǒng)一和社會穩(wěn)定材料七20.一、家國同構(gòu)社會的形成、定型——唐宋家國同構(gòu)的定型皇權(quán)政治制度地主經(jīng)濟(jì)族人私有經(jīng)濟(jì)族田族權(quán)祠堂宗法文化儒家正統(tǒng)家規(guī)家法譜牒21.二、概念總結(jié)家國同構(gòu)——

家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制?！凹覈瑯?gòu)”是宗法社會的特征。父為“家君”，君為“國父”22.家國情懷茍利國家生死以豈因禍福避趨之人生自古誰無死，留取丹心照汗青古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。——《禮記·大學(xué)》23.三、重構(gòu)家國天下新秩序24.謝謝指導(dǎo)?。?！25.拓展探究——近代家國天下的斷裂26.拓展探究——近代“家國天下”的斷裂27.家庭是社會的縮影。家庭制度的變遷，是社會變遷的諸多表現(xiàn)之一。閱讀材料，回答問題。材料一

（明代）連江縣的楊崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，飲食一道，財產(chǎn)共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田縣吳氏六世同居，男耕女織，不分彼此。福清縣王榮也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸爭吵過，而且這個家庭一直發(fā)展到清代，是福建歷史上受明清兩代封建王朝表彰而名揚(yáng)一時的大家庭?！砦挠睢稓v史上閩臺家庭與家族交往》材料二

20世紀(jì)初，一個引人矚目的現(xiàn)象是，家庭制度在中國受到空前激烈的批判：一個將家庭作為組織、管理社會基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了從傳統(tǒng)之繭中蝶化，對家庭制度進(jìn)行批判是必然的?！蠎椃丁都彝ィ喊倌陙淼娜螞_擊及我們的選擇》材料三

通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠(yuǎn)離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式?！狤（美）杰里·本特利《新全球史》魏源——“師夷長技以制夷”練一練（1）據(jù)材料一，概括明清時期福建地區(qū)大家庭的基本特征。結(jié)合所學(xué)知識分析明清統(tǒng)治者表彰這類大家庭的主要目的。（5分）（1）特征：以血緣為基礎(chǔ)，累世同居；共同生產(chǎn)，共同同享有財產(chǎn)；家庭關(guān)系和睦。（3分）目的：維護(hù)社會穩(wěn)定，鞏固專制統(tǒng)治。（2分）（2）材料二是否表明20世紀(jì)初中國傳統(tǒng)家庭制度發(fā)生了變化？從現(xiàn)代化的角度分析，為什么材料二所述20世紀(jì)初的中國“對家庭制度進(jìn)行批判是必然的”？材料三家庭制度