浙江省溫州市平陽(yáng)縣第一中學(xué)高一語(yǔ)文月考試題含解析

浙江省溫州市平陽(yáng)縣第一中學(xué)高一語(yǔ)文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。馬薩達(dá)永不再陷落畢淑敏①馬薩達(dá)是以色列死海邊高昂的頭顱。②馬薩達(dá)在亞拉姆語(yǔ)中是“堡壘”之意。它位于死海西岸邊的峭壁上，看不到絲毫綠色，和周圍充滿鹽土氣息的綿延小丘，沒(méi)有太大區(qū)別。馬薩達(dá)山腳下的砂石大地上，繪有粗糙的水紋狀痕跡，這位不拘一格的大手筆涂鴉者，乃是死海日復(fù)一日的咸浪。由于氣候干旱變暖，死海不斷瘦身，留下了這身寬體胖時(shí)的飄逸衣褶。③上得山來(lái)，馬薩達(dá)的頂部倒很平坦，像一幅巨大的土黃色桌面。放眼四看，它是森嚴(yán)堡壘和華美宮殿的奇異混合體，堅(jiān)不可摧的防御工事和絢爛華美的宮廷遺址絞纏一處，比肩而立，你中有我，我中有你。④站在馬薩達(dá)西圍墻處，迎獵獵罡風(fēng)，俯瞰這處長(zhǎng)堤，會(huì)感受到它志在必得的兇險(xiǎn)用心。再放眼，可看到山下平坦地，有8處呈長(zhǎng)方形或是菱形的營(yíng)盤(pán)痕跡，那就是羅馬大軍的駐扎地。公元73年4月15日，也就是逾越節(jié)的前一天晚上。馬薩達(dá)首領(lǐng)愛(ài)力阿沙爾發(fā)表了那篇著名的講話：勇敢忠誠(chéng)的朋友們！我們是最先起來(lái)反抗羅馬的猶太人，也是堅(jiān)持到最后一刻的人。感謝上帝給了我們這個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)我們從容就義時(shí)，我們是自由人！為了讓我們的妻子不受蹂躪而死，讓我們的孩子不做奴隸，我們要把所有財(cái)物連同整個(gè)城堡一起燒毀。不過(guò)一樣?xùn)|西要除外，那就是我們的糧食。它將告訴敵人，我們選擇死亡不是由于缺糧，而是自始至終，我們寧愿為自由而死，不愿做奴隸而生！話語(yǔ)在馬薩達(dá)上空激蕩，如同鋼鐵的風(fēng)鈴被颶風(fēng)抽打，堅(jiān)硬的聲響搖撼夜幕，群星顫抖。⑤這是全體殉難的信號(hào)。⑥第二天一大早，羅馬人以為會(huì)遭遇馬薩達(dá)守軍的殊死抵抗，他們披上鎧甲，搭好梯橋，對(duì)城堡發(fā)起了猛烈的襲擊，不料迎接他們的只有早起的鴿子咕咕啼聲。羅馬人走入焦黑的城堡，沒(méi)有看到一個(gè)敵人。正確地講，是他們沒(méi)有看到一個(gè)活著的敵人。殫精竭慮攻下的，不過(guò)是一座死城和960具尸骸……⑦在微茫的晨曦中，一抹猩紅從死海東岸娩出，帶著咸而濕的冷冽，一如漸漸暗涼下去的忠魂之血。死海的日出，有一種驚魂動(dòng)魄的美。無(wú)數(shù)跳躍的光芒在黏膩的海面上飛速滑行，如同金紅翅膀的鯤鵬展開(kāi)血羽，以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷而來(lái)，俯沖著撲到了馬薩達(dá)山下。⑧也許有人會(huì)說(shuō)，既然馬薩達(dá)的勇士們都集體殉難了，后人如何知道這可歌可泣的故事？原來(lái)，有兩個(gè)婦女和5個(gè)小孩躲在一處蓄水池里，得以在集體殉難中幸免。一名婦女歷盡艱辛，找到了猶太史學(xué)家約瑟夫，向他敘述了親眼所見(jiàn)的故事。人們因此得知了羅馬軍隊(duì)破城之前發(fā)生的一切。從此，猶太人亡卻了家園，足跡從迦南大地上蹣跚遠(yuǎn)去，背影流散到了世界各地。⑨在猶太民族的歷史上，馬薩達(dá)于是成為英雄主義的象征。這里曾經(jīng)以少抗多以弱抗強(qiáng)，當(dāng)失去贏得宗教和政治上獨(dú)立的希望之時(shí)，萬(wàn)眾一心地選擇了用死亡代替奴役的命運(yùn)。這是理想主義的千古絕唱，這筆精神遺產(chǎn)，不僅屬于猶太民族，而且屬于整個(gè)人類。⑩以色列國(guó)防軍每年都會(huì)在馬薩達(dá)舉行莊嚴(yán)的儀式，以紀(jì)念英烈。宣誓詞是：馬薩達(dá)永不再陷落！一個(gè)再字，寓意深刻。陷落是一個(gè)可怕的詞。世界上很多地方很多城市很多國(guó)家，都曾經(jīng)陷落過(guò)。原因不外乎天災(zāi)和人禍。長(zhǎng)安的陷落、羅馬的陷落、君士坦丁堡的陷落、巴黎的陷落、南京的陷落……陷落之后是血泊和殺戮，是肝腦涂地和尊嚴(yán)盡失，是文化的倒退和文明的墜毀。?國(guó)與國(guó)之間所有的攻伐，說(shuō)到底，是為了爭(zhēng)奪資源和空間。面對(duì)無(wú)法調(diào)和的利益之爭(zhēng)時(shí)，如果不想進(jìn)入殊死的博弈，人們通常會(huì)說(shuō)把蛋糕做大一點(diǎn)。我以前覺(jué)得這是一個(gè)好方法，各方各得其所，誰(shuí)的利益都不受損失。直到2008年春夏，我買一張船票環(huán)游地球。3個(gè)多月繞地球一圈航行下來(lái)，最重要的發(fā)現(xiàn)卻是地球這塊蛋糕，不可能做得更大了。?世界上的事情，有時(shí)真是詭異。越簡(jiǎn)單的東西，越是要付出大代價(jià)，才能參透。但我相信馬薩達(dá)永不再陷落！4.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭一句“馬薩達(dá)是以色列死海邊高昂的頭顱”，采用比擬的修辭手法，單獨(dú)成段，借高昂的頭顱突出表現(xiàn)了馬薩達(dá)具有重要的戰(zhàn)略意義。B.作者寫(xiě)了馬薩達(dá)的地理位置、外貌特征、頂部地勢(shì)、建筑特點(diǎn)，說(shuō)明馬薩達(dá)這個(gè)堡壘既具有政治意義，也有軍事功能。C.作者采用虛實(shí)結(jié)合的手法，既寫(xiě)眼前的馬薩達(dá)風(fēng)貌，又回憶了馬薩達(dá)的勇士們集體殉難的場(chǎng)景，使文章內(nèi)容豐富，內(nèi)涵更加深厚。D.“殫精竭慮攻下的只不過(guò)是一座死城和960具尸骨……”，一個(gè)省略號(hào)，其中包含著羅馬人的驚訝、作者的感嘆與敬佩，言有盡而意無(wú)窮。5.請(qǐng)結(jié)合前后文，分析第⑦段景物描寫(xiě)的作用。6.綜合全文，請(qǐng)?zhí)骄课恼卤磉_(dá)了作者哪些思考。參考答案：4.A

5.用晨曦中的一抹猩紅渲染烘托出馬薩達(dá)勇士們殉難時(shí)的悲壯蒼涼氛圍，借死海日出的驚心動(dòng)魄的美熱情謳歌了馬薩達(dá)勇士們的英勇無(wú)畏的精神和慷慨赴死的悲壯。

6.①?gòu)墓胖两?，人類反抗壓迫和保衛(wèi)自己家園的斗爭(zhēng)精神不滅，追求自由之心不改。②戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的結(jié)果是生靈涂炭、尊嚴(yán)盡失、文化的倒退和文明的墜毀。③地球的資源與空間有限，人類必須找到兼顧所有人利益的平衡點(diǎn)，停止?fàn)帄Z，和平共處，才有真正的和平。④相信人類會(huì)意識(shí)到和平共處的重要性。而且對(duì)未來(lái)的和平充滿了期待和熱望?！?題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)首先看清題目要求，然后認(rèn)真閱讀文章，認(rèn)真對(duì)比選項(xiàng)。本題A項(xiàng)，“借高昂的頭顱突出表現(xiàn)了馬薩達(dá)具有重要的戰(zhàn)略意義”錯(cuò)，應(yīng)是借“高昂的頭顱”表達(dá)了自古以來(lái)，猶太人就有捍衛(wèi)自由與家園的斗爭(zhēng)精神。故選A?！?題詳解】本題考查鑒賞環(huán)境描寫(xiě)的作用。環(huán)境描寫(xiě)的作用一般包括：交代故事背景，渲染氣氛，為下文做鋪墊，與上下文相照應(yīng)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格等作用，可以結(jié)合需要鑒賞的內(nèi)容做分析。本段景物描寫(xiě)分為兩層，“在微茫的晨曦中，一抹猩紅從死海東岸娩出，帶著咸而濕的冷冽，一如漸漸暗涼下去的忠魂之血。死海的日出，有一種驚魂動(dòng)魄的美”寫(xiě)的是日出的美，“無(wú)數(shù)跳躍的光芒在黏膩的海面上飛速滑行，如同金紅翅膀的鯤鵬展開(kāi)血羽，以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷而來(lái)，俯沖著撲到了馬薩達(dá)山下”寫(xiě)的是日出的光芒。結(jié)合前文“這是全體殉難的信號(hào)”和后文“在猶太民族的歷史上，馬薩達(dá)于是成為英雄主義的象征……”，可以體會(huì)出作者這段景物描寫(xiě)明顯帶有強(qiáng)烈的主觀情緒。同時(shí)，作者采用了虛寫(xiě)的手法，想象馬薩達(dá)人集體就義后清晨的景象，明白這點(diǎn)，就很容易地理清寫(xiě)景的內(nèi)容和理解景物背后的內(nèi)涵。其作用就是渲染悲壯蒼涼氣氛，烘托馬薩達(dá)人的英勇無(wú)畏和慷慨赴死的悲壯?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究作品深刻意蘊(yùn)和人文精神的能力。這是一篇游記散文，作者登臨古地，引發(fā)了對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻思考：從歷史角度看，作者回憶了馬薩達(dá)人反抗羅馬人的集體就義的場(chǎng)景，意在告訴讀者，人類追求自由之心始終未改，“馬薩達(dá)于是成為英雄主義的象征?！@筆精神遺產(chǎn)，不僅屬于猶太民族，而且屬于整個(gè)人類”；并進(jìn)一步反思戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮帶來(lái)的可怕后果，“陷落之后是血泊和殺戮，是肝腦涂地和尊嚴(yán)盡失，是文化的倒退和文明的墜毀”，告誡人們要珍惜和平；從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，作者聯(lián)系自己環(huán)游世界后的感觸，“最重要的發(fā)現(xiàn)卻是地球這塊蛋糕，不可能做得更大了”，思考人們應(yīng)該怎樣正確處理彼此的利益關(guān)系，要停止?fàn)帄Z，和平共處；并表達(dá)了對(duì)未來(lái)世界和平的期盼，“我相信馬薩達(dá)永不再陷落”。分析解答時(shí)，可以重點(diǎn)抓住最后四段并結(jié)合作者的思考來(lái)作答?！军c(diǎn)睛】鑒賞語(yǔ)言表達(dá)特色題，須從三方面建立起模式：構(gòu)建起關(guān)于表達(dá)特色（表達(dá)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)）的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)模式。如常見(jiàn)的描寫(xiě)技巧、修辭手法、表現(xiàn)手法，每一方向下的任何一種手法技巧的辨認(rèn)及表達(dá)效果，都應(yīng)在頭腦中建立并儲(chǔ)存起來(lái)。把握思維模式，從五個(gè)角度切入思考。①修辭手法（優(yōu)先）；②表現(xiàn)手法（次之）；③表達(dá)方式（其次）；④文章章法；⑤語(yǔ)言表達(dá)（④⑤兩個(gè)角度考查時(shí)，一般有明確的提示）。思考分析時(shí)的兩個(gè)結(jié)合。①解答任何表達(dá)特色題必須與文章的中心相結(jié)合。沒(méi)有純客觀的藝術(shù)技巧，任何藝術(shù)技巧都是為文章中心服務(wù)的。②解答表達(dá)特色題應(yīng)該和語(yǔ)言相結(jié)合。2.閱讀下面的文字，完成1～3題。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界研究孔子，把《論語(yǔ)》視作唯一信得過(guò)的依據(jù)；并在有意無(wú)意之間把它當(dāng)成了孔子乃至孔門思想的全面記錄。而沒(méi)有注意到《論語(yǔ)》編纂也是有重點(diǎn)的，也要遵循不與“六藝”“六經(jīng)”重復(fù)的基本原則，遵循著書(shū)立說(shuō)的一般規(guī)律。這就導(dǎo)致人們對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生誤解。例如，現(xiàn)代所有的《論語(yǔ)》普及本，都把孔門所謂的“士”譯作“讀書(shū)人”，不少教育史論著認(rèn)為孔門的教育內(nèi)容只有道德教育和知識(shí)教育，并以前者為重心。其實(shí)，春秋時(shí)代還沒(méi)有常備軍，官制文武不分職。各級(jí)官吏平日以理治民，農(nóng)閑時(shí)節(jié)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)出為帶兵的將領(lǐng)。與此相應(yīng)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝教育，也是文武兼?zhèn)涞?。其中“射”是射箭，“御”是駕馭戰(zhàn)車，即使平時(shí)演練也有“五射”“五御”等極為繁難的要求，屬于早已規(guī)范化了的系統(tǒng)的軍事教育科目。以歷史的眼光看射、御，其專業(yè)化程度并不亞于現(xiàn)代射擊與駕駛戰(zhàn)車技術(shù)。借用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：射、御這兩項(xiàng)武藝，是每個(gè)受教育者必修的基礎(chǔ)課，而不是可學(xué)可不學(xué)的選修課。至于孔子所辦的私學(xué)，既然教育目的仍然是培養(yǎng)修己治人的“君子”，那就不能不受官學(xué)教育傳統(tǒng)的影響，不能不以傳統(tǒng)“六藝”為弟子必修的基礎(chǔ)課；更不能不受當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的制約，致力于培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。不然的話，孔門弟子從政以后，怎么能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要？孔子私學(xué)還會(huì)有什么吸引力？關(guān)于孔門的武藝傳授，《禮記·射義》中有頗為生動(dòng)具體的記述。從孔子帶領(lǐng)弟子在“矍相之圃”演習(xí)“鄉(xiāng)射禮”的情況來(lái)看，孔門射藝教學(xué)既有孔子親自示范，又有對(duì)要領(lǐng)的口頭講解，還十分重視將德育貫穿其間?？鬃幼錾浼痉稌r(shí)“觀者如堵墻”，可見(jiàn)其射藝之精湛。至于孔子駕馭戰(zhàn)車的技藝，《論語(yǔ)·子罕》中也有反映：達(dá)巷黨人嘆孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”，即謂之學(xué)而不專、缺乏強(qiáng)項(xiàng)?？鬃又懒?，便與門下弟子商議，擬在射、御二藝中選一藝來(lái)展示所長(zhǎng)。這說(shuō)明在孔子及其同時(shí)代人的心目中，所謂的“學(xué)”，在很大程度上還是傳統(tǒng)的“六藝”之學(xué)。孔子經(jīng)過(guò)比較權(quán)衡，選定以“執(zhí)御”來(lái)展示專長(zhǎng)，可見(jiàn)其御藝亦相當(dāng)嫻熟，可能更優(yōu)于射藝。由此窺測(cè)孔門之御藝傳授及弟子駕馭戰(zhàn)車的水平，應(yīng)當(dāng)也不會(huì)比射藝差。以往論者多將“御”混同于一般的趕馬車。其實(shí)，趕馬車稱“仆”，如《論語(yǔ)·子路》中有“子適衛(wèi)，冉有仆”；駕馭戰(zhàn)車才稱“御”，如《詩(shī)經(jīng)·車攻》中有“徒御不驚”。特別是當(dāng)“射”“御”并舉時(shí)，“御”絕不可以混同于“仆”，而只能是指“六藝”中的這項(xiàng)武藝。1．下列對(duì)“六藝”的理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“六藝”在本文中主要指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種技能。B．在孔子時(shí)代，“六藝”中的“射”“御”是受教育者必須學(xué)習(xí)的科目。C．“六藝”教育體現(xiàn)文武兼?zhèn)涞脑瓌t，是由當(dāng)時(shí)特定的歷史和社會(huì)條件決定的。D．“射”“御”被孔門重視，正源于孔門對(duì)社會(huì)需要的順應(yīng)和對(duì)教育傳統(tǒng)的繼承。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．認(rèn)為孔門教育內(nèi)容只有道德教育和知識(shí)教育，是人們誤解《論語(yǔ)》的典型表現(xiàn)。B．不懂《論語(yǔ)》編纂有其重點(diǎn)，是學(xué)術(shù)界研究孔子只取信《論語(yǔ)》的重要原因。C．《論語(yǔ)》不與“六藝”“六經(jīng)”重復(fù)的事實(shí)，是遵循著書(shū)立說(shuō)的一般規(guī)律的結(jié)果。D．從重視“射”“御”的程度看，當(dāng)時(shí)官學(xué)的教育內(nèi)容主要為軍事，孔門也不例外。3．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．孔子時(shí)代各級(jí)官吏平日以理治民，農(nóng)閑時(shí)節(jié)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)出為帶兵之將領(lǐng)，這與當(dāng)時(shí)“三育”并舉息息相關(guān)。B．孔子的射藝御藝都很精湛，孔門關(guān)于射藝御藝的教學(xué)方法也靈活多樣，能更好地順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。C．孔子教育因?yàn)橐まD(zhuǎn)“博學(xué)而無(wú)所成名”的被動(dòng)局面，所以加大了對(duì)生員“射”“御”技能的強(qiáng)度訓(xùn)練。D．《詩(shī)經(jīng)·車攻》中“徒御不驚”中的“御”也絕不可能混同于“仆”，因?yàn)椤坝笔邱{馭戰(zhàn)車的專稱。參考答案：1、解析：D項(xiàng)中“對(duì)教育傳統(tǒng)的繼承”錯(cuò)，原文是“對(duì)受官學(xué)教育傳統(tǒng)的影響”。答案：D2、解析：D項(xiàng)中“當(dāng)時(shí)官學(xué)的教育內(nèi)容主要為軍事”無(wú)中生有。答案：D3、解析：C項(xiàng)中“所以加大了對(duì)……訓(xùn)練”有誤，可參見(jiàn)原文第四段。答案：C3.閱讀下面的文字，完成下列小題。鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)當(dāng)。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問(wèn)文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的延續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的用武之地。在古代社會(huì)，中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)控制相對(duì)較松，不少朝代是縣以下不設(shè)治，也就是人們通常所說(shuō)的“皇權(quán)不下縣”?？h以下的廣大區(qū)域沒(méi)有國(guó)家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用來(lái)有效填補(bǔ)國(guó)家權(quán)力的空白。地方鄉(xiāng)紳在國(guó)家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會(huì)公共管理事務(wù)。這些事務(wù)涉及諸多內(nèi)容，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災(zāi)、教育、維護(hù)社會(huì)秩序等。清代實(shí)行較為嚴(yán)密的保甲制度，官府在基層推行保甲法時(shí)，常常不得不借助鄉(xiāng)紳及宗族組織完成，多半“責(zé)成本鄉(xiāng)紳士，依照條法，實(shí)力舉行”。由此可見(jiàn)鄉(xiāng)紳對(duì)基層社會(huì)控制力之強(qiáng)和鄉(xiāng)紳的作用之大。因此，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)紳在國(guó)家政權(quán)與基層民眾之間扮演著協(xié)調(diào)兩者矛盾、促進(jìn)雙方良性互動(dòng)、維護(hù)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵角色。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蔚為壯觀，還有另一關(guān)鍵原因，這就是古代官場(chǎng)的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的綿綿瓜瓞，代不乏人。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便有官吏退休的“退而致仕”“還祿位于君”的記載。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸成規(guī)矩，至明清時(shí)期，已成雷打不動(dòng)的制度。官吏退職返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。其一，進(jìn)則為官、退則為紳的返鄉(xiāng)模式實(shí)現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)，使社會(huì)人才分布結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。其二，官吏回鄉(xiāng)后為建設(shè)故里出力，治理鄉(xiāng)村、造福桑梓，崇文興學(xué)、教化一方，保障了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，也使鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村代代相傳。其三，退職官員返鄉(xiāng)，將畢生所學(xué)和積累的經(jīng)驗(yàn)用于建設(shè)家鄉(xiāng)，在維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定的同時(shí)，也促進(jìn)了城市與鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展。如今，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部退職后在城市養(yǎng)老的多，通過(guò)各種關(guān)系設(shè)法牟利者也不少，告老還鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)村者少。如今的鄉(xiāng)村再也無(wú)法像過(guò)去那樣，實(shí)現(xiàn)人才從流出到流入的良性循環(huán)。當(dāng)“告老還鄉(xiāng)”被擯棄以后，鄉(xiāng)賢的重要來(lái)源枯魚(yú)涸轍，鄉(xiāng)賢文化的凋敝也就在所難免了。反觀當(dāng)今，國(guó)家在縣級(jí)政府以下設(shè)有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、村民委員會(huì)、村民小組三級(jí)權(quán)力組織，對(duì)基層社會(huì)的掌控基本做到全覆蓋。由于國(guó)家從組織機(jī)構(gòu)上編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，今天的鄉(xiāng)賢很難像過(guò)去的鄉(xiāng)紳一樣，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮重要作用。這無(wú)疑是鄉(xiāng)賢文化衰落的又一不可忽視的因素。（選自錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.先賢是指在地方上知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人，這些人和鄉(xiāng)賢文化能否興盛密切相關(guān)，他們是鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)。B.帶有鮮明地方特色的鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展起著非常重要的作用。C.在古代中國(guó)，歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制相對(duì)較松，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災(zāi)、教育、維護(hù)社會(huì)秩序等大量社會(huì)公共管理事務(wù)都由地方鄉(xiāng)紳完成。D.“告老還鄉(xiāng)”制度在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一制度保證了鄉(xiāng)賢的來(lái)源，使古代鄉(xiāng)賢文化能夠在鄉(xiāng)村代代相傳。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)賢憑借不同的特質(zhì)，如學(xué)問(wèn)文章、清明善政、道德品行等贏得百姓的高度認(rèn)同，并對(duì)百姓產(chǎn)生影響，從而形成了鄉(xiāng)賢文化。B.如今鄉(xiāng)賢文化走向衰落，最主要的原因是國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面組織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，鄉(xiāng)賢的作用已大不如以前。C.清代官府在基層推行保甲法時(shí)，經(jīng)常不得不借助鄉(xiāng)紳的力量。鄉(xiāng)紳對(duì)基層社會(huì)控制力之強(qiáng)和鄉(xiāng)紳的作用之大由此可見(jiàn)一斑。D.在古代，“告老還鄉(xiāng)”制度實(shí)現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)；而如今，廣大鄉(xiāng)村輸出的人才很少會(huì)再回到鄉(xiāng)村。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.如果沒(méi)有鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢文化就無(wú)法形成。鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，要傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，就要以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢。B.“皇權(quán)不下縣”使鄉(xiāng)紳在基層社會(huì)有了施展才華的廣大舞臺(tái)，縣以下廣大區(qū)域的國(guó)家權(quán)力的空白主要通過(guò)基層鄉(xiāng)村發(fā)揮作用來(lái)有效填補(bǔ)。C.在古代，國(guó)家政權(quán)和基層民眾之間的矛盾主要通過(guò)鄉(xiāng)紳來(lái)調(diào)解；如今，鄉(xiāng)賢文化衰落，使得這方面的工作主要依靠國(guó)家權(quán)力組織來(lái)完成。D.我國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)對(duì)如今大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展仍能具有積極意義。參考答案：1.C

2.B

3.C1.試題分析：“都由地方鄉(xiāng)紳完成”的說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文“地方鄉(xiāng)紳在國(guó)家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會(huì)公共管理事務(wù)”可知，有一些社會(huì)公共管理事務(wù)是由鄉(xiāng)紳配合官府完成的。2.試題分析：“最主要的原因”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)，原文只說(shuō)其是“鄉(xiāng)賢文化衰落的不可忽視的因素?！?.試題分析：因果倒置，由原文可知，應(yīng)該是“國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)”使鄉(xiāng)賢文化衰落。點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題D項(xiàng)因果倒置。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀(19分)先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳?！奔白蠊聫S獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長(zhǎng)镵，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”因摸地上刑械作投擊勢(shì)。史噤不敢發(fā)聲，趨

而出。后常流涕述其事以語(yǔ)人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也?！背绲澞?，流賊張獻(xiàn)忠出沒(méi)蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也?！笔饭伪鶃?lái)桐城必躬造左公第候太公太母起居拜夫人于堂上余宗老涂山左公甥也與先君子善謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云。（方苞《左忠毅公逸事》）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．史噤不敢發(fā)聲

噤：閉口B．必躬造左公第

造：建造C．微指左公處

微：暗中，悄悄地D．無(wú)俟奸人構(gòu)陷

構(gòu)陷：編造罪名陷害5.文中劃波浪線的句子，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分

）A．史公治兵往/來(lái)桐城/必躬造左公第/候太公太母起居/拜夫人于堂上/余宗老/涂山左公甥也/與先君子善謂獄中語(yǔ)/乃親得之于史公云B．史公治兵往/來(lái)桐城/必躬造左公第/候太公太母起居/拜夫人于堂上/余宗老涂山/左公甥也/與先君子善/謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云C．史公治兵/往來(lái)桐城/必躬造左公第/候太公太母起居/拜夫人于堂上/余宗老/涂山左公甥也/與先君子善謂獄中語(yǔ)/乃親得之于史公云D．史公治兵/往來(lái)桐城/必躬造左公第/候太公太母起居/拜夫人于堂上/余宗老涂山/左公甥也/與先君子善/謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云6.下列對(duì)原文的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．左公在古寺看完史可法“方成草”的文章，“即解貂覆衣，為掩戶”，后又“叩之寺僧”，反映出左公對(duì)人才的關(guān)心愛(ài)護(hù)。B．“吾諸兒碌碌”、“他日繼吾志事，惟此生耳”，說(shuō)明左公已把史可法視作自己事業(yè)繼承人，表現(xiàn)左公任人唯賢的磊落襟懷。C．左公在獄中怒逐史可法，主要是因?yàn)樗麚?dān)心這樣會(huì)給奸人羅織罪名加害史可法以可趁之機(jī)，而自己的仇以后沒(méi)人來(lái)報(bào)。D．文中提到史可法為討伐“流賊張獻(xiàn)忠”而刻苦治軍的事例，是作者尊崇封建正統(tǒng)，反對(duì)農(nóng)民起義觀點(diǎn)的反映。7．把中文畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）使史更敝衣，草屨，背筐，手長(zhǎng)镵，為除不潔者，引入。（5分）

（2）國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？（5分）

參考答案：4.C（造：到……去）5.D（據(jù)句意去斷句）6.C（C項(xiàng)，左光斗怒逐史可法，主要是為國(guó)事著想而不是一己之私仇。）7.（1）（獄卒）讓史可法換上破舊衣服，穿上草鞋，背上竹筐，手中拿著長(zhǎng)镵，裝作打掃糞便的人，（把史可法）領(lǐng)進(jìn)牢房。（賦分：“更敝衣”，1分；“草屨”，1分；“手長(zhǎng)镵”，1分；“為除不潔者”，1分；“引入”，1分。）（2）國(guó)家的事情腐敗到這個(gè)地步，我已經(jīng)完了，你又不珍重自己的生命而不明大義，天下事誰(shuí)能支撐呢？（賦分：“糜爛”，1分；“已”，1分；“輕身”，1分；“昧”，1分；“支柱”，1分。）[參考譯文]先父曾經(jīng)說(shuō)，同鄉(xiāng)先輩左忠毅公在京都附近任學(xué)政。一天，刮風(fēng)下雪特別寒冷，帶著幾個(gè)騎馬的隨從外出，私行察訪走進(jìn)一座古廟。到了堂下小屋里見(jiàn)一個(gè)書(shū)生趴著桌子睡著了，文章剛成草稿。左公看完了，就脫下貂皮裘衣蓋在書(shū)生身上，并給他關(guān)好門。左公向廟里的和尚了解這個(gè)書(shū)生，原來(lái)就是史可法。等到考試，吏官叫到史可法的名字，左公驚奇地注視著他，他呈上試卷，就當(dāng)面批點(diǎn)他是第一名。又召他到內(nèi)室，讓他拜見(jiàn)了左夫人，并對(duì)夫人說(shuō)：“我們的幾個(gè)孩子都平庸無(wú)能，將來(lái)繼承我的志向和事業(yè)的只有這個(gè)書(shū)生了?！钡鹊阶蠊凰瓦M(jìn)東廠監(jiān)獄，史可法早晚守在監(jiān)獄的大門外邊?？蓯旱奶O(jiān)防范窺伺很嚴(yán)，即使左家的傭人也不能靠近。過(guò)了好久，聽(tīng)說(shuō)左公受到炮烙酷刑，不久就要死了，史可法拿出五十兩銀子，哭泣著跟獄卒商量，看守受感動(dòng)了。一天，獄卒讓史可法換上破舊衣服，穿上草鞋，背上竹筐，手中拿著長(zhǎng)镵，裝作打掃糞便的人，把史可法領(lǐng)進(jìn)牢房。暗暗地指點(diǎn)左公呆的地方，只見(jiàn)左公靠著墻坐在地上，臉和額頭燙焦?jié)€不能辨認(rèn)，左邊膝蓋往下，筋骨全部脫落了。史可法走上前去跪下，抱著左公膝蓋就哭泣起來(lái)。左公聽(tīng)出是史可法的聲音，可是眼睛睜不開(kāi)，于是奮力舉起胳臂用手指撥開(kāi)眼眶，目光像火炬一樣明亮，惱怒地說(shuō)：“沒(méi)用的奴才！這是什么地方？可你來(lái)到我這里！國(guó)家的事情腐敗到這個(gè)地步，我已經(jīng)完了，你又輕生而不明大義，天下事誰(shuí)能支撐呢？還不趕快離開(kāi)，不要等到壞人捏造罪名來(lái)陷害你，我現(xiàn)在就打死你！”于是摸索地上刑具，做出投打的樣子。史可法閉著嘴不敢出聲，快步地出來(lái)。后來(lái)史可法常常流著淚講述這件事給別人聽(tīng)，他說(shuō)：“我老師的肝肺，都是鐵石所鑄造出來(lái)的?！背绲澞┠?，張獻(xiàn)忠在蘄春、黃岡、潛山、桐城一帶活動(dòng)。史可法憑著鳳陽(yáng)、廬州道員的身份奉命防守御敵。每次有警報(bào)，就幾個(gè)月不能上床睡覺(jué)，他讓士兵輪番休息，可是自己在帳篷外邊坐著。挑選了強(qiáng)健的士卒十人，命令二人蹲坐著，自己用背靠著他們，過(guò)了一更就輪番替換一次。每到寒冷的夜晚站立起來(lái)，抖動(dòng)自己的衣裳，鎧甲上的冰霜散落下來(lái)，發(fā)出金屬般響亮的聲音。有人勸他稍微休息一下，他說(shuō)：“我上怕辜負(fù)朝廷，下怕愧對(duì)我老師呀！”史可法指揮軍隊(duì)，往來(lái)于桐城。一定親自到左公府第向太公、太母請(qǐng)安，并到廳堂上拜見(jiàn)左夫人。我本家的老前輩涂山，是左公的外甥，他和先父很要好，說(shuō)左公在監(jiān)獄里對(duì)史可法講的話，是親耳從史可法那里聽(tīng)到的。5.二、（共9分，每小題3分）閱讀下列語(yǔ)段，完成文后4-7題。辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤。業(yè)甚淺近，不敢為人師。孟子稱：“人之患在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，未聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南（來(lái)南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬）。二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬者。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）4、對(duì)下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．犯笑侮

犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。B．因抗顏而為師

抗顏：指態(tài)度嚴(yán)正不屈。C．被南越中數(shù)州

被：覆蓋D．余以為過(guò)言

過(guò)：過(guò)失、錯(cuò)過(guò)。5、與下列兩句中加點(diǎn)實(shí)詞的用法全都相同的一組是（

）①群怪聚罵

②指目牽引A．①素善留侯張良B．①不恥相師②非能水也②履至尊而制六合C．①辱書(shū)云，欲相師D.①且夫天下非小弱也②卻匈奴七百余里②天下云集響應(yīng)

7、翻譯文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子。（10分）（1）世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。（3分）

（2）數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。（3分）

參考答案：7、（1）世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。（怪，增各0.5分，牽引1分，句意1分，共3分）（2）這幾個(gè)州中的狗，都倉(cāng)皇地狂叫著亂咬亂跑，好幾天都是這樣，一直到雪消完后才不叫。（倉(cāng)皇1分，累日，已各0.5分，句意1分，共3分）參考譯文：

承蒙您屈辱地來(lái)信想拜我為師，我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)業(yè)也非常淺近，不敢當(dāng)別人的老師。孟子曾經(jīng)說(shuō)：“人之患在好為人師。”從魏、晉以來(lái)，人們更不去拜老師。當(dāng)今之世，不曾聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫(xiě)了《師說(shuō)》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲。屈原曾經(jīng)作賦說(shuō)：“邑犬之群吠兮，吠所怪也?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)，蜀地以南的地區(qū)，經(jīng)常下雨，很少見(jiàn)到太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)，狗便狂叫不止，我當(dāng)時(shí)認(rèn)為這樣說(shuō)有點(diǎn)過(guò)分了。六七年前，我被貶來(lái)到南方。元和二年的冬天，有幸趕上大雪越過(guò)五嶺，覆蓋了南越中的好幾個(gè)州。這幾個(gè)州中的狗，都倉(cāng)皇地狂叫著亂咬亂跑，好幾天都是這樣，一直到雪消完后才不叫。這樣我才知道以前聽(tīng)說(shuō)的蜀犬吠日的事是真的。現(xiàn)在韓愈既然把自己當(dāng)成蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，這樣想難道不是令人難堪嗎？不僅我會(huì)感到難堪，您也會(huì)受到連累。然而，雪和太陽(yáng)難道有什么過(guò)錯(cuò)嗎？狂咬亂叫的只是那些狗罷了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那樣亂咬亂叫的能有幾個(gè)人？而誰(shuí)又敢于在眾人面前顯露自己，而招惹來(lái)喧鬧，叫人怒怪呢？6.閱讀下面的文言文，完成4—7題。

武帝時(shí)，征北海太守詣行在所。有文學(xué)卒史王先生者，自請(qǐng)與太守俱，“吾有益于君”，君許之。諸府掾曹白云：“王先生嗜酒，多言少實(shí)，恐不可與俱?！碧卦唬骸跋壬庥校豢赡?。”

行至宮下，待詔宮府門。王先生徒懷錢沽酒，與衛(wèi)卒仆射飲，日醉，不視其太守。

太守入跪拜。王先生謂戶郎曰：“幸為我呼吾君至門內(nèi)遙語(yǔ)?！睉衾蔀楹籼?。太守來(lái)，望見(jiàn)王先生。王先生曰：“天子即問(wèn)君何以治北海令無(wú)盜賊，君對(duì)曰何哉？”對(duì)曰：“選擇賢才，各任之以其能，賞異等，罰不肖?！蓖跸壬唬骸皩?duì)如是，是自譽(yù)自伐功，不可也。愿君對(duì)言，非臣之力，盡陛下神靈威武所變化也?！碧卦唬骸爸Z?！闭偃?，至于殿下，有詔問(wèn)之曰：“何以治北海，令盜賊不起？”叩頭對(duì)曰：“非臣之力，盡陛下神靈威武之所變化也。”武帝大笑，曰：“於乎﹗安得長(zhǎng)者之語(yǔ)而稱之﹗安所受之？”對(duì)曰：“受之文學(xué)卒史?！钡墼唬骸敖癜苍?？”對(duì)曰：“在宮府門外?！庇性t召拜先生為水衡丞，以北海太守為水衡都尉。傳曰：“美言可以市尊，美行可以加人。君子相送以言，小人相送以財(cái)?！?/p>

（節(jié)選自《史記

滑稽列傳》）注：掾曹：官府屬官的名稱，因分曹治事，故稱。於乎：?jiǎn)韬?/p>

4．下列句子中詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）

（

3分）A．征北海太守詣行在所

詣：往，到B．是自譽(yù)自伐功

伐：征伐C．王先生徒懷錢沽酒

徒：只，僅僅D．有詔召拜王先生為水衡丞

拜：任命，授予官職5．下列語(yǔ)句分別表現(xiàn)王先生的“說(shuō)話藝術(shù)”和“不羈個(gè)性”的一項(xiàng)是（

）

（3分）A．①愿君對(duì)言，非臣之力，盡陛下神靈威武所變化也

②王先生徒懷錢沽酒，與衛(wèi)卒仆射飲，日醉B．①何以治北海，令盜賊不起

②吾有益于君

C．①幸為我呼吾君至門內(nèi)遙語(yǔ)

②先生意欲行，不可逆

D．①對(duì)如是，是自譽(yù)自伐功，不可也

②有詔召拜王先生為水衡丞6．下列有關(guān)原文內(nèi)容的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）

（3分）A．漢武帝召見(jiàn)北海太守，王先生以“我對(duì)你有好處”為由隨行，太守答應(yīng)了他。B．王先生到京城后，每天喝得爛醉，甚至都不去看望一下北海太守。C．北海太守把自己的治理之功歸于漢武帝，漢武帝猜到是別人教他這樣說(shuō)的。D．王先生教北海太守說(shuō)謊話，沒(méi)想到卻弄了個(gè)官做，可見(jiàn)漢武帝的做事

輕率、隨意。7．翻譯畫(huà)線句子（每小題5分，共10分）（1）天子即問(wèn)君何以治北海令無(wú)盜賊，君對(duì)曰何哉？（2）美言可以市尊，美行可以加人。君子相送以言，小人相送以財(cái)。參考答案：4．B（伐：夸耀）（3分）

5．A（B

第①句是皇帝的問(wèn)話

第②句是北海太守轉(zhuǎn)述王先生

說(shuō)的話，也是王先生想跟隨太守前去的原因

C

第①句是王先

生想通過(guò)戶郎找太守并叮囑他

第②句是太守沒(méi)有違背王先生的想法

D

第①句是王先生對(duì)北海太守準(zhǔn)備回答皇帝的問(wèn)話的評(píng)價(jià)

第②句是皇帝授給王先生官職，并且是王先生說(shuō)話藝術(shù)的結(jié)果）（3分）

6．D（王先生教北海太守說(shuō)話的藝術(shù)和策略；漢武帝善于發(fā)現(xiàn)

和任用人才，并非做事輕率、隨意。）（3分）

7．（1）譯文：皇帝如果問(wèn)你怎么治理北海，使那里沒(méi)有盜賊（搶劫、殺人的人），您回答說(shuō)什么呢？（采分點(diǎn)：即：如