12 論述類(lèi)文章閱讀歷年學(xué)考真題匯編-【學(xué)考復(fù)習(xí)】2024年高中語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平考試考點(diǎn)歸納與測(cè)試（新教材專(zhuān)用）（解析版 ）

第二篇現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文章閱讀歷年各省真題匯編1.（2023年云南省7月學(xué)考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①希望廣大文藝工作者堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價(jià)值也要看作品。廣大文藝工作者要精益求精、勇于創(chuàng)新，努力創(chuàng)作無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。②創(chuàng)新是文藝的生命。廣大文藝工作者要有學(xué)習(xí)前人的禮敬之心，更要有超越前人的競(jìng)勝之心，增強(qiáng)自我突破的勇氣，抵制照搬跟風(fēng)、克隆山寨，邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地。③博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。④今天，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴(lài)于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。⑤希望廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。⑥文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。（摘自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》）材料二：①當(dāng)下中國(guó)新主流電影和電視劇應(yīng)該面對(duì)并解決的問(wèn)題是如何進(jìn)一步向年輕受眾群體傾斜，擴(kuò)大受眾市場(chǎng)，讓青年觀眾得以主動(dòng)、自主地“消費(fèi)”作為文化消費(fèi)品的新主流電影和電視劇的問(wèn)題。②現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)也是一種再生產(chǎn)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)。筆者認(rèn)為，電影受眾對(duì)于新主流電影作品的“消費(fèi)”，不僅需要花費(fèi)金錢(qián)，也不僅僅是把這些作品當(dāng)成一種被消費(fèi)的“物”。更重要的是，這些作品是一種藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。它在被消費(fèi)的過(guò)程中產(chǎn)生意義，形成青少年觀眾自己的意識(shí)形態(tài)，這是一種意義和意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)，能夠滿(mǎn)足青少年觀眾的青年亞文化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同需求。因?yàn)椋械南M(fèi)活動(dòng)都是文化活動(dòng)，所有被消費(fèi)的物不僅具有使用價(jià)值，也具有符號(hào)價(jià)值和文化意義。③當(dāng)今時(shí)代，電影和電視劇觀影主體越來(lái)越趨于年輕化。材料顯示，當(dāng)下電影觀眾的平均觀影年齡為21~25歲，其中年齡在17歲以下的占了5.6%，在18~24歲間的觀眾占了33.1%，電影已經(jīng)到了“得青年者得天下”的時(shí)候了。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史題材仍是近年來(lái)新主流電影的某種“主流”形態(tài)，即或在吸引青年受眾這方面的成效還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；但新主流電視劇確乎做出了自己的可喜努力，力圖表達(dá)對(duì)青年受眾市場(chǎng)之最大程度的尊重。新主流電視劇文化取向無(wú)疑是多元豐富的，上至主旋律文化，下至青年時(shí)尚文化、“明星粉絲文化”，這實(shí)際上也可以理解為是吸引觀眾、擴(kuò)大市場(chǎng)的一種策略。（摘編自陳旭光《當(dāng)下中國(guó)“新主流影視劇”的“工業(yè)美學(xué)”建構(gòu)與青年文化消費(fèi)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝工作者們只要有超越前人的競(jìng)勝之心，就能邁向文藝創(chuàng)作的新天地。B.當(dāng)代文藝工作者正確運(yùn)用新技術(shù)新手段，文藝創(chuàng)作可以不斷呈現(xiàn)新境界。C.青少年觀眾在“消費(fèi)”新主流電影作品過(guò)程中，會(huì)形成自己的意識(shí)形態(tài)。D.新主流電視劇文化取向多元且豐富，這是吸引觀眾擴(kuò)大市場(chǎng)的一種策略。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都涉及了文藝作品創(chuàng)新問(wèn)題，但二者論述重心并不相同。B.材料二指出文化消費(fèi)品不僅具有使用價(jià)值，也具有符號(hào)價(jià)值和文化意義。C.材料一深刻又有前瞻性的理念為材料二中面對(duì)的問(wèn)題，指明了解決思路。D.材料二提到近年來(lái)新主流電影在吸引青年受眾這方面做出了可喜的努力。3.文藝工作者在創(chuàng)作中如何體現(xiàn)民族文化辨識(shí)度？請(qǐng)根據(jù)材料一分析概括?！敬鸢浮?.A2.D3.①勇于創(chuàng)新，既要禮敬前人，更要超越前人，努力提高文藝作品質(zhì)量。②重視傳承，既要面向世界，更要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“只要堅(jiān)決抵制照搬跟風(fēng)……，文藝作品就能……”錯(cuò)誤。關(guān)聯(lián)詞“只要……就”表示的是充分條件關(guān)系，據(jù)材料一中“優(yōu)秀文藝作品必然是思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果”“廣大文藝工作者要有學(xué)習(xí)前人的禮敬之心，更要有超越前人的競(jìng)勝之心，增強(qiáng)自我突破的勇氣，抵制照搬跟風(fēng)、克隆山寨，邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地”“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，“抵制照搬跟風(fēng)、克隆山寨，擯棄故步自封、憑空虛造”只是達(dá)到“思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一”的一個(gè)必要條件。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“新主流電影在吸引青年受眾這方面做出了可喜的努力”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是說(shuō)“雖然戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史題材仍是近年來(lái)新主流電影的某種‘主流’形態(tài)，即或在吸引青年受眾這方面的成效還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；但新主流電視劇確乎做出了自己的可喜努力”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“創(chuàng)新是文藝的生命。廣大文藝工作者要有學(xué)習(xí)前人的禮敬之心，更要有超越前人的競(jìng)勝之心，增強(qiáng)自我突破的勇氣，抵制照搬跟風(fēng)、克隆山寨，邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地”“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，要勇于創(chuàng)新，既要禮敬前人，更要超越前人，努力提高文藝作品的質(zhì)量。從“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界”“承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”“廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流”可知，要重視傳承，既要面向世界，更要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成小題。法官與醫(yī)生劉武俊①披黑袍的法官和穿白褂的醫(yī)生似乎是風(fēng)馬牛不相及的兩類(lèi)職業(yè)角色，很難相提并論，不過(guò)，倘若別出心裁地將這兩類(lèi)角色做一番比較研究，或許會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著不少的契合點(diǎn)，有助于我們對(duì)法官這一職業(yè)角色作出更準(zhǔn)確的定位和更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。②法學(xué)和醫(yī)學(xué)分別是法官和醫(yī)生各自的知識(shí)背景，而法學(xué)和醫(yī)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科均屬于人類(lèi)最古老的、與世俗社會(huì)息息相關(guān)的實(shí)用型學(xué)科。法學(xué)院與醫(yī)學(xué)院在重實(shí)際操作的教學(xué)模式上有著一定的相似之處。實(shí)踐證明，醫(yī)學(xué)院的病例分析與法學(xué)院的案例分析都是對(duì)提升學(xué)生實(shí)際操作能力行之有效的教學(xué)模式。③表面上講，法官和醫(yī)生都是運(yùn)用知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)來(lái)工作的，法官運(yùn)用的是法律知識(shí)和審判經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)生運(yùn)用的是醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上講，法官和醫(yī)生這兩類(lèi)職業(yè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的要求更甚于知識(shí)，也可以說(shuō)它們都可歸于經(jīng)驗(yàn)型職業(yè)，都是基于實(shí)踐理性的職業(yè)正式執(zhí)業(yè)之前，醫(yī)生的臨床實(shí)習(xí)和法官的庭審實(shí)習(xí)都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和庭審經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸浅蔀楹细竦尼t(yī)生或法官的必備條件④從一定意義上講，法官和醫(yī)生這兩類(lèi)角色都是屬于注重實(shí)踐理性的技術(shù)型職業(yè)，法官的審判和醫(yī)生的治療都可以視為技術(shù)含量較高的技術(shù)性活動(dòng)。法官作出的是具有法律效力的裁判文書(shū)，而醫(yī)生開(kāi)出的則是對(duì)癥下藥的處方。法官是正義的化身，以懲惡揚(yáng)善、追求司法公正為天職；醫(yī)生則是生命的救星和健康的使者，以救死扶傷為使命。法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動(dòng)都具有一定的被動(dòng)性，法官講究坐堂問(wèn)案，通常不主動(dòng)介入當(dāng)事人的糾紛；醫(yī)生則講究坐堂問(wèn)診，一般也不上門(mén)接診。⑤法官雖然居于中立的立場(chǎng)解決糾紛，但裁決的結(jié)果在多數(shù)情況下勢(shì)必會(huì)有利于一方而有損于另一方，法官的作用主要是通過(guò)解決糾紛調(diào)整利益關(guān)系。由于關(guān)涉利益關(guān)系，法官的審判活動(dòng)往往會(huì)受到來(lái)自社會(huì)方方面面尤其是相關(guān)利益集團(tuán)的干涉、壓力和侵?jǐn)_。醫(yī)生提供的則是醫(yī)療服務(wù)，這種服務(wù)是單向度的，服務(wù)的結(jié)果一般不會(huì)受權(quán)勢(shì)集團(tuán)利益驅(qū)動(dòng)式的影響。⑥法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動(dòng)皆具有一定的執(zhí)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，我們不能苛求法官在辦案時(shí)避免任何失誤，正如能苛求醫(yī)生在手術(shù)過(guò)程中避免出現(xiàn)任何差錯(cuò)。司法審判領(lǐng)域允許一定比例的所謂“錯(cuò)案”存在，其實(shí)與醫(yī)療領(lǐng)域允許一定比例的醫(yī)療事故一樣是正常的。醫(yī)生的執(zhí)業(yè)行為可能承擔(dān)對(duì)重大醫(yī)療責(zé)任事故負(fù)責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)，醫(yī)療責(zé)任事故的認(rèn)定往往具有一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可操作性較強(qiáng)。法官的審判行為也同樣需承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦“錯(cuò)案”成立，在學(xué)界尚有爭(zhēng)議的錯(cuò)案責(zé)任追究制度就是一把“殺手锏”。不過(guò)，對(duì)所謂“錯(cuò)案”的理解或定性卻往往莫衷一是，不可能如醫(yī)療事故般有一個(gè)可操作性強(qiáng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上講，法官的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)似乎并不遜色于醫(yī)生，因?yàn)榉ü賹徖淼募m紛都是已經(jīng)發(fā)生的“過(guò)去時(shí)”的，要恢復(fù)和擬制一去不復(fù)返的事實(shí)顯然有著相當(dāng)?shù)碾y度，假如當(dāng)事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)，那么并非全知全能之上帝的法官只能對(duì)受證據(jù)支持的“法律真實(shí)”負(fù)責(zé)，而并不承擔(dān)發(fā)現(xiàn)“客觀事實(shí)”的義務(wù)。在這種情境下，與案件事實(shí)真相存在出入的所謂“錯(cuò)案”也就在所難免了。⑦在社會(huì)分工日趨專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，法官與醫(yī)生都應(yīng)當(dāng)走“專(zhuān)業(yè)化”的道路，培養(yǎng)專(zhuān)家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的必由之路。醫(yī)生的崗位有外科、內(nèi)科、神經(jīng)科等科室之分，法官的崗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之別。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)法院過(guò)于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國(guó)基層法官在不同審判庭的輪崗交流過(guò)于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專(zhuān)家型法官。（本文有刪改）1．根據(jù)文意，下列對(duì)法官和醫(yī)生兩類(lèi)職業(yè)契合點(diǎn)的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．二者都是基于實(shí)踐理性的職業(yè)，相對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)而言，都更看重職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。B．借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗的做法，可以使法官和醫(yī)生走上“專(zhuān)業(yè)化”的道路。C．法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動(dòng)都不同程度地存在著風(fēng)險(xiǎn)，都有出錯(cuò)的可能。D．法言作出判決和醫(yī)生開(kāi)出處方，都是具有很高技術(shù)含量的執(zhí)業(yè)活動(dòng)。2．下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，提出論點(diǎn)之后，從多個(gè)方面進(jìn)行闡釋。B．⑥段以當(dāng)事人不在有效訴訟期主張證據(jù)的假設(shè)，推斷法官審判難免會(huì)有錯(cuò)。C．文章通過(guò)法官與醫(yī)生兩個(gè)職業(yè)的比較，讓讀者更好地理解法官的職業(yè)角色。D．⑦段照應(yīng)文章論點(diǎn)，提出解決問(wèn)題的辦法，使全文邏輯嚴(yán)密、論證完整。3．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)涉利益關(guān)系時(shí)，法官的審判活動(dòng)比醫(yī)生的醫(yī)療服務(wù)更容易受到影響。B．在社會(huì)分工日趨專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，法官的培養(yǎng)應(yīng)由專(zhuān)家型轉(zhuǎn)向全能型。C．如果“法律真實(shí)”與“客觀事實(shí)”不相吻合，就有可能導(dǎo)致“錯(cuò)案”發(fā)生。D．法官站在中立立場(chǎng)調(diào)整利益關(guān)系，其裁決的結(jié)果可能有利于其中一方。1．B2．B3．B【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“可以使法官和醫(yī)生走上‘專(zhuān)業(yè)化’的道路”說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解原意。根據(jù)原文“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)法院過(guò)于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國(guó)基層法官在不同審判庭的輪崗交流過(guò)于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專(zhuān)家型法官”可知，借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗的做法，對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，不利于其走上“專(zhuān)業(yè)化”的道路。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“⑥段以當(dāng)事人不在有效訴訟期主張證據(jù)的假設(shè)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“假如當(dāng)事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)”，強(qiáng)調(diào)的是“積極主張相應(yīng)的證據(jù)”。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“法官的培養(yǎng)應(yīng)由專(zhuān)家型轉(zhuǎn)向全能型”說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解原意。原文說(shuō)的是“在社會(huì)分工日趨專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，法官與醫(yī)生都應(yīng)當(dāng)走‘專(zhuān)業(yè)化’的道路，培養(yǎng)專(zhuān)家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的必由之路”。故選B。3.（2023秋·上?！じ呷y(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下文，完成下面小題?！稅?ài)犯錯(cuò)的智能體》序①①本書(shū)主角是被稱(chēng)作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱(chēng)之為人智能體；另一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱(chēng)程序體。人是萬(wàn)物之靈，卻不能避免犯錯(cuò)，那么遇到同樣的問(wèn)題時(shí)，程序體會(huì)犯同樣的錯(cuò)嗎？②人智能體犯錯(cuò)，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為。為什么會(huì)把畫(huà)中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环?huà)可以從多個(gè)角度看。為什么會(huì)對(duì)隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見(jiàn)？因?yàn)闆](méi)想到畫(huà)中還會(huì)有畫(huà)。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)降低犯錯(cuò)的可能。而面對(duì)同樣的問(wèn)題，一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會(huì)犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫(xiě)的模型都是針對(duì)有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類(lèi)特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗(yàn)支撐。不過(guò)程序體也在一步步趕上來(lái)，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。④由此可見(jiàn)，人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)。⑤雖然本書(shū)并沒(méi)有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過(guò)很多生動(dòng)的例子，作者已經(jīng)透露了對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題的一些觀點(diǎn)。讀者也會(huì)注意到，人智能體會(huì)做的事情很多，會(huì)犯錯(cuò)誤的場(chǎng)合也很多，而許多常見(jiàn)的錯(cuò)誤并沒(méi)有收入書(shū)中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級(jí)形式。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識(shí)→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、體覺(jué)的實(shí)例來(lái)看，該公式對(duì)生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書(shū)并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。⑥在更廣的意義上，人腦是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無(wú)條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無(wú)關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個(gè)人工生命，對(duì)腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個(gè)推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？⑦我在《人工智能》一書(shū)的前言中曾提到學(xué)界對(duì)于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總有一天會(huì)把人工智能這座大山完全搬走（到那時(shí)機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會(huì)來(lái)，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無(wú)止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。⑧最后我還想指出，人智能體固然愛(ài)犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表已與當(dāng)年初見(jiàn)時(shí)很不一樣。為什么某丙能解決一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題？盡管他從沒(méi)遇到過(guò)類(lèi)似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計(jì)來(lái)處理不同的智能問(wèn)題？而人智能體卻能處理各種智能問(wèn)題，盡管他只有一個(gè)大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯(cuò)能力關(guān)系極大。為公平起見(jiàn)，建議作者在本書(shū)出版后再寫(xiě)一本《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書(shū)一樣精彩，或者更精彩?！咀ⅰ竣俦疚恼幾躁懭赈彏閺堒娖街稅?ài)犯錯(cuò)的智能體》一書(shū)所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的對(duì)話》。4．根據(jù)文意，在第②段畫(huà)線處填入合適的內(nèi)容。5．對(duì)本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同的程序體能處理不同的問(wèn)題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。B．當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對(duì)與智能無(wú)關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。C．智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類(lèi)的智能水平。D．人智能體的容錯(cuò)能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問(wèn)題。6．以下程序體犯的錯(cuò)誤中，最有可能歸因于“模型都是針對(duì)有限前提”的一項(xiàng)是（

）A．小潔將自己的證件照上傳至某識(shí)花小程序，識(shí)別結(jié)果為“向日葵”。B．小潔將一段語(yǔ)音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。C．校門(mén)口的人臉識(shí)別機(jī)常常分不清長(zhǎng)相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。D．小潔收到語(yǔ)音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對(duì)方語(yǔ)速過(guò)快。7．根據(jù)這篇序言對(duì)《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》一書(shū)的介紹，下列事例中不會(huì)作為“人智能體犯的錯(cuò)”收入該書(shū)的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)撤诫y以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹(shù)叢中的戰(zhàn)士。B．小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。C．人們會(huì)產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺(jué)。D．大貨車(chē)司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動(dòng)速度。8．本篇序言既與該書(shū)內(nèi)容展開(kāi)對(duì)話，也給該書(shū)讀者以指引。請(qǐng)結(jié)合本文的行文思路加以分析。4．經(jīng)驗(yàn)不足或經(jīng)驗(yàn)有偏差（或在經(jīng)驗(yàn)提取過(guò)程中出現(xiàn)偏差，或缺乏從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識(shí)）5．A6．A7．B8．本篇序言首先介紹了書(shū)中的研究對(duì)象，并通過(guò)比較人智能體和程序體所犯的錯(cuò)，得出兩者對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力各有短長(zhǎng)的結(jié)論，隨后引導(dǎo)讀者關(guān)注書(shū)中更為核心的概念，指出該書(shū)對(duì)案例的選擇隱含了作者對(duì)“智能”的理解；同時(shí)對(duì)“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書(shū)和“人工智能”的未來(lái)走向。最后指出對(duì)該書(shū)未涉及的人智能體的容錯(cuò)能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對(duì)書(shū)作者的建議，也拓展了讀者的思考。【解析】4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。根據(jù)分析可知，空后句“為什么會(huì)把畫(huà)中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环?huà)可以從多個(gè)角度看。為什么會(huì)對(duì)隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見(jiàn)？因?yàn)闆](méi)想到畫(huà)中還會(huì)有畫(huà)”是對(duì)所補(bǔ)充內(nèi)容的進(jìn)一步解釋?zhuān)鶕?jù)空后“不知道一幅畫(huà)可以從多個(gè)角度看”可得出原因是經(jīng)驗(yàn)不足，根據(jù)空后“沒(méi)想到畫(huà)中還會(huì)有畫(huà)”可得出原因是經(jīng)驗(yàn)有偏差，據(jù)此可得出答案。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“在于它們有不同的選擇機(jī)制”說(shuō)法錯(cuò)誤，理解片面。根據(jù)原文第②段“一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體”可知還有“具備豐富先驗(yàn)”這一條件。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文中信息的能力。A.根據(jù)原文第③段“程序體編寫(xiě)的模型都是針對(duì)有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類(lèi)特定環(huán)境有效”可知，選項(xiàng)出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因是小潔傳至的程序是“某識(shí)花小程序”，這個(gè)程序是針對(duì)識(shí)花這一前提的，所以識(shí)別出來(lái)的證件照是太陽(yáng)花，符合題干內(nèi)容。B、C、D三項(xiàng)出現(xiàn)的錯(cuò)誤都不是因?yàn)椤澳Ｐ椭辉跒樗O(shè)定的某一類(lèi)特定環(huán)境有效”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A、C、D產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的原因可能是因?yàn)槿嗣媾R復(fù)雜的環(huán)境。B.產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的原因哈哈鏡的構(gòu)造，而不是因?yàn)槿嗣媾R復(fù)雜的環(huán)境。根據(jù)原文第②段“人智能體犯錯(cuò)，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境”可知，B不能作為“人智能體犯的錯(cuò)”的事例。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本篇序言第①段“本書(shū)主角是被稱(chēng)作‘智能體’的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱(chēng)之為人智能體；另一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱(chēng)程序體”首先介紹了書(shū)中的研究對(duì)象——人智能體和程序體；第②③段通過(guò)比較人智能體和程序體所犯的錯(cuò)，在第④段總結(jié)“由此可見(jiàn)，人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)”，得出兩者對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力各有短長(zhǎng)的結(jié)論。隨后第⑤段“雖然本書(shū)并沒(méi)有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過(guò)很多生動(dòng)的例子，作者已經(jīng)透露了對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題的一些觀點(diǎn)”引導(dǎo)讀者關(guān)注書(shū)中更為核心的概念，指出該書(shū)對(duì)案例的選擇隱含了作者對(duì)“智能”的理解；同時(shí)第⑥段“這樣，我們意外地得到了一個(gè)推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？”第⑦段“我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無(wú)止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)”對(duì)“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書(shū)和“人工智能”的未來(lái)走向。最后第⑧段“最后我還想指出，人智能體固然愛(ài)犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)”“為公平起見(jiàn)，建議作者在本書(shū)出版后再寫(xiě)一本《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書(shū)一樣精彩，或者更精彩”指出對(duì)該書(shū)未涉及的人智能體的容錯(cuò)能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對(duì)書(shū)作者的建議，也拓展了讀者的思考。4.（2023春·云南·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)農(nóng)事勞動(dòng)的文學(xué)描寫(xiě)古已有之。西方有古羅馬詩(shī)人維吉爾的《農(nóng)事詩(shī)》傳世，中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》中相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)事勞動(dòng)描寫(xiě)則開(kāi)啟了這一源頭。而當(dāng)下，它正面臨斷流的危機(jī)，傳統(tǒng)的勞作方式不斷被取代，被遺棄，傳承了幾千年的農(nóng)耕文化模式正經(jīng)歷分崩離析的痛楚?？v觀現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)，其中所寫(xiě)的農(nóng)事勞動(dòng)可謂范圍廣泛、種類(lèi)繁多，農(nóng)事勞動(dòng)是前工業(yè)時(shí)代最重要的符號(hào)和標(biāo)志。而今，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝，大量的農(nóng)事勞動(dòng)也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，因而在當(dāng)下重讀那些忠實(shí)記錄、描寫(xiě)了農(nóng)事勞動(dòng)的鄉(xiāng)土文學(xué)已多少帶有挽歌的性質(zhì)，它們不僅僅具有文學(xué)意義，還將越來(lái)越具有獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)事勞動(dòng)不僅是養(yǎng)家糊口、安身立命必需的手段和方式，也蘊(yùn)含著農(nóng)耕文明特有的價(jià)值立場(chǎng)、審美維度、情感方式。在農(nóng)村，人們判斷一個(gè)人的好壞，最主要的參照標(biāo)準(zhǔn)不是道德層面而是實(shí)用價(jià)值，即他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)上的表現(xiàn)。確實(shí)，農(nóng)村中的勞動(dòng)好手、能手，就能受人敬重。鄉(xiāng)土作家在寫(xiě)到這類(lèi)角色時(shí)，往往會(huì)抑制不住地流露出贊美的情感傾向。崇尚勞動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅滲透進(jìn)鄉(xiāng)土世界的價(jià)值觀中，也深深影響著農(nóng)村的審美觀念。“美”往往是與勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，如孫犁的《荷花淀》開(kāi)頭寫(xiě)月光下水生嫂坐在院子里編葦席的勞動(dòng)場(chǎng)景。這種審美觀，完全是以實(shí)用性、功利性為內(nèi)在基礎(chǔ)的。每一種傳統(tǒng)的勞作方式都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的檢驗(yàn)而一輩輩傳承下來(lái)的，其中凝聚起了很多無(wú)形的東西，諸如家族情感、民風(fēng)習(xí)俗、人際交往、審美維度等等，但時(shí)代在用更新更先進(jìn)的手段取代那些古老傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，也在不知不覺(jué)地改變甚至是埋葬著附在其上的文化基因。在傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)日益式微的同時(shí)，附著于其上的宗法制鄉(xiāng)村的人事交往、風(fēng)俗傳統(tǒng)也必然不可避免地發(fā)生變化。在這里，勞動(dòng)已不僅僅是為了生產(chǎn)，還在一定層面上承擔(dān)著人際交往、促進(jìn)情感聯(lián)絡(luò)的特殊功能，這在重血緣、地緣關(guān)系的宗法社會(huì)中是極為重要的。隨著越來(lái)越多的農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)入城市，傳統(tǒng)的人情習(xí)俗實(shí)際上也被割裂，金錢(qián)至上、人情淡漠、道德異化等諸多問(wèn)題已成為制約新農(nóng)村發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。但是不論社會(huì)如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)事勞動(dòng)所擔(dān)負(fù)的生產(chǎn)糧食以供養(yǎng)人類(lèi)的基本職能是不會(huì)改變的，它將在現(xiàn)代技術(shù)的推進(jìn)下改變形式繼續(xù)存在，鄉(xiāng)土文學(xué)也會(huì)持續(xù)地予以文學(xué)性的觀照，這是毋庸置疑的。（摘編自農(nóng)為平《鄉(xiāng)土文學(xué)中即將消逝的農(nóng)事描寫(xiě)》）9．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)農(nóng)事勞動(dòng)的文學(xué)描寫(xiě)自古就有了，中西方的一些經(jīng)典作品中是有過(guò)記載的。B．隨著大量的農(nóng)事勞動(dòng)漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走向萎縮凋敝。C．在當(dāng)下，那些忠實(shí)記錄、描寫(xiě)農(nóng)事勞動(dòng)的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，有多樣價(jià)值和意義。D．現(xiàn)代農(nóng)事勞動(dòng)與傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)相比，手段已更新，但基本職能并未發(fā)生改變。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先從農(nóng)事勞動(dòng)在古代的相關(guān)記載入手，進(jìn)而重點(diǎn)論述它在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的危機(jī)。B．文章用孫犁《荷花淀》的事例，論證了崇尚勞動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村審美觀念的影響。C．文章第五自然段運(yùn)用了類(lèi)比論證的方法，論證了傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)日益式微帶來(lái)的問(wèn)題。D．作者不僅關(guān)照傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)的過(guò)去，關(guān)注它現(xiàn)今的狀況及其影響，更關(guān)心它的未來(lái)。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)村里判斷一個(gè)人好壞主要看生產(chǎn)勞動(dòng)的表現(xiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)好才能夠受人敬重。B．農(nóng)事勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)社會(huì)里是養(yǎng)家糊口、安身立命的手段和方式，有著極豐富的內(nèi)涵。C．每一種傳統(tǒng)勞作方式都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐檢驗(yàn)而傳承下來(lái)，附著多種文化基因。D．隨著傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)日漸衰微，與之相關(guān)的宗法制鄉(xiāng)村的風(fēng)俗傳統(tǒng)等必然發(fā)生變化。9．B10．C11．A【解析】9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.因果關(guān)系不當(dāng)。由原文“隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝，大量的農(nóng)事勞動(dòng)也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)”可知，“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝”是因，而“大量的農(nóng)事勞動(dòng)也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)”是果。故選B。10．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“類(lèi)比論證的方法”錯(cuò)誤。文章第五自然段并沒(méi)有采用類(lèi)比的論證方法。故選C。11．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)好才能夠受人敬重”錯(cuò)誤。由原文“確實(shí)，農(nóng)村中的勞動(dòng)好手、能手，就能受人敬重”可知，農(nóng)村中的勞動(dòng)好手、能手確實(shí)能受到人們的敬重，但并不是只有生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)好才受人敬重。故選A。5.（2023春·浙江·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，我們的表達(dá)中充滿(mǎn)了“?！??！皔yds”“絕絕子”“栓Q”玩得不亦樂(lè)乎。一句“笑死”終結(jié)尷尬，一張“狗頭”無(wú)聲勝有聲，一個(gè)“害”表示無(wú)奈。與此同時(shí)，越來(lái)越多的人開(kāi)始出現(xiàn)審美疲勞，表達(dá)上變得焦慮。誠(chéng)然，梗也是一種表達(dá)方式的創(chuàng)新。它們反映了語(yǔ)言的發(fā)展實(shí)際，為語(yǔ)言的傳承和發(fā)展注入了活水。比如“網(wǎng)紅”“腦洞”“腦補(bǔ)”等網(wǎng)絡(luò)流行詞就被收錄進(jìn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》，以特有方式記錄著社會(huì)的變遷。同時(shí)，梗作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代人張揚(yáng)的個(gè)性和跳躍的思維，使用起來(lái)親切可感。但更應(yīng)看到，過(guò)度玩梗或?qū)a(chǎn)生一系列不良影響，值得我們深思。一個(gè)接一個(gè)的梗讓我們變得笨口拙舌，出現(xiàn)“文字失語(yǔ)癥”。網(wǎng)梗用多了，我們會(huì)不自覺(jué)地被其所搭建的“信息繭房”環(huán)繞。滿(mǎn)腦子網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、表情包、拼音縮寫(xiě)，在真正需要使用規(guī)范的語(yǔ)言文字時(shí)，想說(shuō)卻不知如何說(shuō)，陷入“茶壺里煮餃子，有貨倒不出”的窘境。這實(shí)際上就是表達(dá)能力的退化。置身不同場(chǎng)景，面對(duì)不同對(duì)象，如果只有一概而論、大差不差的表達(dá)，極易造成詞不達(dá)意。比如，草莓好吃是“yyds”，東坡肉好吃也是“yyds”，那它們之間的區(qū)別就會(huì)被掩蓋，我們對(duì)生活的不同感受就會(huì)被消弭。某些梗還是語(yǔ)言在“通脹”中“貶值”的表現(xiàn)，看似可以指代一切，其實(shí)什么也指代不了。被“梗”住的表達(dá)多是網(wǎng)民情感宣泄的出口，代表什么意義其實(shí)沒(méi)那么重要。一旦新鮮感過(guò)了，情緒閾值被拉滿(mǎn)，更令人亢奮的新詞就會(huì)誕生。如此循環(huán)往復(fù)，最終將導(dǎo)致語(yǔ)言的枯萎。比如，有人戲謔，面對(duì)黃昏水波和夕陽(yáng)西下的美景，滿(mǎn)肚子搜羅不出一句能直抵心靈的贊美，最終以“絕絕子”草草收?qǐng)觯Ч琶洹奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”早已被拋諸腦后。通“話”膨脹伴隨過(guò)度玩梗而出現(xiàn)，一定程度上還會(huì)形成交流壁壘。比如，emoji的“微笑”表情在父母輩看來(lái)代表高興友善，而年輕人往往用來(lái)表示“皮笑肉不笑”“冷笑”，這就會(huì)產(chǎn)生信息傳輸失真和交流障礙。過(guò)度玩梗就像在吸食新型大腦“毒品”，使我們逐漸喪失思考力。語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系是雙向的，大腦將觀點(diǎn)通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，經(jīng)過(guò)討論交流，進(jìn)而形成新的思想。習(xí)慣使用網(wǎng)梗，一定程度上會(huì)侵蝕語(yǔ)言組織能力，消磨遣詞造句、深度思考的耐心。脫口而出的語(yǔ)言，省卻了大腦編碼處理的過(guò)程，就會(huì)變得空洞粗栃，使我們一步步淪為“失語(yǔ)者”。（節(jié)選自之江軒《被“?！弊〉谋磉_(dá)》）12．下列對(duì)文中“梗”的相關(guān)表述正確的一項(xiàng)是（

）A．“?！被钴S于時(shí)下表達(dá)中，給人帶來(lái)表達(dá)的樂(lè)趣，也給人造成了表達(dá)的焦慮。B．“?！笔且环N表達(dá)方式的創(chuàng)新，可以說(shuō)沒(méi)有“?！本蜎](méi)有語(yǔ)言的傳承和發(fā)展。C．“?！钡氖褂脮?huì)讓人們出現(xiàn)“文字失語(yǔ)癥”，不自覺(jué)地被“信息繭房”包圍。D．“梗”作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代年輕人張揚(yáng)的個(gè)性和跳躍的思維。13．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．草莓好吃是“yyds”，東坡肉好吃也是“yyds”，這暴露了表達(dá)能力的退化。B．用“絕絕子”來(lái)贊美豐富的美景，這正是語(yǔ)言在“通脹”中“貶值”的表現(xiàn)。C．通“話”膨脹會(huì)導(dǎo)致過(guò)度玩梗的出現(xiàn)，并在一定程度上還會(huì)形成交流的壁壘。D．語(yǔ)言和思維間的關(guān)系是雙向的，習(xí)慣使用網(wǎng)梗，會(huì)影響語(yǔ)言組織和思維能力。12．A13．C【解析】12．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“沒(méi)有‘?！?，就沒(méi)有語(yǔ)言的傳承和發(fā)展”錯(cuò)。原文第二段“梗也是一種表達(dá)方式的創(chuàng)新。它們反映了語(yǔ)言的發(fā)展實(shí)際，為語(yǔ)言的傳承和發(fā)展注入了活水”，可看出選項(xiàng)內(nèi)容夸大梗的作用；C.“‘梗’的使用會(huì)……”錯(cuò)。原文第三段“但更應(yīng)看到，過(guò)度玩梗或?qū)a(chǎn)生一系列不良影響，值得我們深思。一個(gè)接一個(gè)的梗讓我們變得笨口拙舌，出現(xiàn)‘文字失語(yǔ)癥’”，可看出“‘?！氖褂谩睉?yīng)為“過(guò)度使用”；D.“彰顯了現(xiàn)代年輕人……的思維”錯(cuò)。原文第二段“梗作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代人張揚(yáng)的個(gè)性和跳躍的思維，使用起來(lái)親切可感”，可看出“現(xiàn)代年輕人”應(yīng)為“現(xiàn)代人”。故選A。13．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“通‘話’膨脹會(huì)導(dǎo)致過(guò)度玩梗的出現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文“通‘話’膨脹伴隨過(guò)度玩梗而出現(xiàn)，一定程度上還會(huì)形成交流壁壘”，可看出應(yīng)為“通‘話’膨脹伴隨過(guò)度玩梗而出現(xiàn)”，“導(dǎo)致”改變句間關(guān)系。故選C。6.（2023春·北京·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文章，完成小題。植物能聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)嗎有一位印度科學(xué)家每天在自家院子演奏小提琴，他發(fā)現(xiàn)，在光照、溫度和濕度等條件相同的情況下，長(zhǎng)在院子里的植物比長(zhǎng)在院子外的植物更茂盛。由此他認(rèn)為，可能是美妙的小提琴音樂(lè)促進(jìn)了院子里植物的生長(zhǎng)。植物聽(tīng)覺(jué)方面的科學(xué)研究始于生物學(xué)家達(dá)爾文。達(dá)爾文對(duì)著含羞草演奏大管，試圖通過(guò)這種方式促進(jìn)它的葉子閉合。他在實(shí)驗(yàn)記錄中說(shuō)，這真是一個(gè)“愚蠢的實(shí)驗(yàn)”，植物根本就“聽(tīng)不見(jiàn)”音樂(lè)。20世紀(jì)60年代，女中音歌唱家雷塔拉克·多羅西的一項(xiàng)研究再一次吸引了公眾的關(guān)注。為了完成學(xué)分，多羅西在音樂(lè)學(xué)院進(jìn)修時(shí)選修了“生物學(xué)概論”這一課程。她堅(jiān)信優(yōu)美的古典音樂(lè)可以促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，而嘈雜的搖滾樂(lè)則會(huì)抑制植物的生長(zhǎng)。為了證明這一觀點(diǎn)，她選取了幾株不同種類(lèi)的植物，將它們分別置于滾動(dòng)播放著古典音樂(lè)和搖滾樂(lè)的環(huán)境中。幾周之后，“聽(tīng)”搖滾樂(lè)的植物生長(zhǎng)狀態(tài)明顯變差，而“聽(tīng)”古典音樂(lè)的植物生機(jī)勃勃，綠意盎然。于是她得出結(jié)論：“聽(tīng)”古典音樂(lè)的植物比“聽(tīng)”搖滾樂(lè)的植物長(zhǎng)得好。這個(gè)實(shí)驗(yàn)【甲】過(guò)程有對(duì)照，【乙】結(jié)果與眾人的認(rèn)知相符，【丙】結(jié)論一經(jīng)報(bào)道就迅速引起大家的關(guān)注。不過(guò)，若是從科學(xué)研究的角度看，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)存在諸多問(wèn)題：實(shí)驗(yàn)前，沒(méi)有比較這些植株原本的生長(zhǎng)狀況；實(shí)驗(yàn)使用的植株數(shù)量太少，無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；沒(méi)有對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的水分、光照、溫度等條件進(jìn)行嚴(yán)格的控制；實(shí)驗(yàn)無(wú)法重復(fù)（實(shí)驗(yàn)者本人和其他專(zhuān)業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室都無(wú)法重復(fù)相同實(shí)驗(yàn)以得出相同結(jié)論）。實(shí)際上到目前為止，符合科學(xué)規(guī)范的相關(guān)實(shí)驗(yàn)均不能證明植物可以對(duì)外界的音樂(lè)作出反應(yīng)。為什么植物不能主動(dòng)對(duì)聲音作出反應(yīng)呢？其實(shí)這并不難理解。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，聲音是周?chē)h(huán)境變化的即時(shí)信息，動(dòng)物可以根據(jù)聲音判斷環(huán)境中是否存在危險(xiǎn)，從而決定是躲避還是戰(zhàn)斗。而植物幾乎是不能移動(dòng)的，對(duì)環(huán)境信息作出反應(yīng)也需要相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)植物來(lái)說(shuō)，依賴(lài)聲音獲得的即時(shí)信息并沒(méi)有什么用處，它們自然就不必消耗能量對(duì)聲音作出反應(yīng)了?？茖W(xué)研究是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模恳粋€(gè)結(jié)論都要有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)支撐，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)證據(jù)都要有嚴(yán)格設(shè)計(jì)、精確對(duì)照、多方面控制變量、多次重復(fù)、統(tǒng)計(jì)分析等一系列科學(xué)的方法來(lái)支撐。并不是所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都符合我們的預(yù)期，眼見(jiàn)也不一定為實(shí)。當(dāng)我們?cè)诟鞣N媒體上看到令人或驚訝或驚喜的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果”時(shí)，首先要想一想這個(gè)實(shí)驗(yàn)是不是具備科學(xué)研究的要素，進(jìn)而判斷實(shí)驗(yàn)結(jié)果到底真實(shí)與否。（取材于房裕東的同名文章）14．在文中【甲】【乙】【丙】三處依次填寫(xiě)詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．盡管

因而

可是B．盡管

而且

因此C．不僅

因而

可是D．不僅

而且

因此15．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．達(dá)爾文試圖通過(guò)對(duì)植物演奏音樂(lè)來(lái)促進(jìn)植物的變化，但是這項(xiàng)研究并不成功。B．多羅西仔細(xì)對(duì)比了不同音樂(lè)環(huán)境下植物的生長(zhǎng)狀況，這樣的研究過(guò)程很?chē)?yán)謹(jǐn)。C．到目前為止，植物能夠?qū)ν饨绲囊魳?lè)作出相應(yīng)的反應(yīng)，并沒(méi)有得到科學(xué)驗(yàn)證。D．植物依賴(lài)聲音獲得的即時(shí)信息沒(méi)有什么用處，不必耗費(fèi)能量對(duì)聲音作出反應(yīng)。16．下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．列舉植物聽(tīng)覺(jué)實(shí)驗(yàn)——分析相關(guān)實(shí)驗(yàn)過(guò)程——揭示原因——提倡科學(xué)精神B．對(duì)比植物聽(tīng)覺(jué)實(shí)驗(yàn)——分析相關(guān)實(shí)驗(yàn)過(guò)程——總結(jié)規(guī)律——提倡科學(xué)精神C．列舉植物聽(tīng)覺(jué)實(shí)驗(yàn)——介紹實(shí)驗(yàn)原理——揭示原因——展望研究前景D．對(duì)比植物聽(tīng)覺(jué)實(shí)驗(yàn)——一介紹實(shí)驗(yàn)原理——總結(jié)規(guī)律——展望研究前景14．D15．B16．A【解析】14．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力?！敖Y(jié)果與眾人的認(rèn)知相符”比“實(shí)驗(yàn)過(guò)程有對(duì)照”在程度上更近一步，句子之間是遞進(jìn)關(guān)系，所以應(yīng)該用表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且”，“結(jié)論一經(jīng)報(bào)道就迅速引起大家的關(guān)注”是結(jié)果，用表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因此”。故選D。15．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這樣的研究過(guò)程很?chē)?yán)謹(jǐn)”錯(cuò)誤。結(jié)合“不過(guò)，若是從科學(xué)研究的角度看，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)存在諸多問(wèn)題：實(shí)驗(yàn)前，沒(méi)有比較這些植株原本的生長(zhǎng)狀況；實(shí)驗(yàn)使用的植株數(shù)量太少，無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；沒(méi)有對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的水分、光照、溫度等條件進(jìn)行嚴(yán)格的控制；實(shí)驗(yàn)無(wú)法重復(fù)（實(shí)驗(yàn)者本人和其他專(zhuān)業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室都無(wú)法重復(fù)相同實(shí)驗(yàn)以得出相同結(jié)論）”可知，從科學(xué)研究的角度看，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)存在諸多問(wèn)題，可見(jiàn)這樣的研究過(guò)程并不嚴(yán)謹(jǐn)。故選B。16．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第1段舉印度科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，第2段舉生物學(xué)家達(dá)爾文的例子，第3段舉女中音歌唱家雷塔拉克·多羅西的研究，文章前三段列舉植物聽(tīng)覺(jué)實(shí)驗(yàn)；文章第4、5段分析相關(guān)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，指出到目前為止，符合科學(xué)規(guī)范的相關(guān)實(shí)驗(yàn)均不能證明植物可以對(duì)外界的音樂(lè)作出反應(yīng)；文章第6段揭示原因，對(duì)植物來(lái)說(shuō)，依賴(lài)聲音獲得的即時(shí)信息并沒(méi)有什么用處，所以它們自然就不必消耗能量對(duì)聲音作出反應(yīng)了；結(jié)合“科學(xué)研究是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，每一個(gè)結(jié)論都要有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)支撐，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)證據(jù)都要有嚴(yán)格設(shè)計(jì)、精確對(duì)照、多方面控制變量、多次重復(fù)、統(tǒng)計(jì)分析等一系列科學(xué)的方法來(lái)支撐”可知，最后一段提倡科學(xué)精神。故選A。7.（2023·新疆·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專(zhuān)業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類(lèi)拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書(shū)寫(xiě)，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫(xiě)照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）材料二：人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精以及出神入化的技藝。其實(shí)，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。自古而今，在工匠精神的光芒下，誕生了無(wú)數(shù)工匠大師。如在中國(guó)古代，就有魯班、李春、李冰等，他們都以工匠精神贏得了生前身后名。即使到了當(dāng)代，像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅(jiān)守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類(lèi)“網(wǎng)紅”。這其實(shí)正是人們對(duì)其在時(shí)光的靜謐中不懼寂寞、無(wú)聲堅(jiān)守之工匠精神的推崇。當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)嬗變，人心浮躁，人們的腳步匆匆。其實(shí)，在這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們有時(shí)更需要靜下來(lái)、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在十足的耐心中，我們更需要深入思考，讓行動(dòng)來(lái)得更為扎實(shí)、有力些。在生活中，一些看似“慢”的行為，其實(shí)正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無(wú)聲息的環(huán)境里，其實(shí)正磨煉和生成著動(dòng)若脫兔的飛躍；在看似無(wú)言而寂寥的堅(jiān)守中，其實(shí)也正昭示著向成功目標(biāo)一步步邁進(jìn)……所謂工匠精神，就是在這種不憚?dòng)诩拍?、不畏于靜默、不躁于堅(jiān)守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承。（摘編自陳懷瑜《“安靜與堅(jiān)守”是工匠精神的底色》）17．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．今天的“匠”是心思巧妙、技藝精湛等的代名詞，有別于《說(shuō)文》中專(zhuān)指“木工”的“匠”。B．工匠精神不僅指將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，還含有生命哲學(xué)和人生信念，內(nèi)涵十分豐富。C．作者認(rèn)為，因?yàn)槲覀冑潎@工匠、推崇工匠精神，所以人人都可成為工匠精神的踐行者。D．工匠精神對(duì)個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家等至關(guān)重要，這充分表明時(shí)代品質(zhì)需以工匠精神來(lái)雕琢。18．下列對(duì)以上材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)……”用引證法突出工匠精神的極致追求能創(chuàng)造一個(gè)不凡的世界。B．材料一按是什么—為什么—怎么做的思路展開(kāi)，重點(diǎn)闡明踐行工匠精神的具體做法。C．材料二列舉一些工匠大師的事例，論證了刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一的重要性。D．材料一側(cè)重論述以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)，材料二強(qiáng)調(diào)工匠精神要有“安靜與堅(jiān)守”。19．根據(jù)以上材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)崇尚工匠精神的國(guó)家，它的市場(chǎng)環(huán)境一定是健康的，人文素養(yǎng)也一定是深厚的。B．當(dāng)下時(shí)代，雖社會(huì)嬗變，人心浮躁，但工匠精神能使人慢一些，靜下來(lái)，獲得成功。C．綜合上述材料可知，只要能有工匠技術(shù)、專(zhuān)業(yè)精神并默默堅(jiān)守，就能擁有工匠精神。D．孔夫子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十余年的事例可證明材料二中堅(jiān)守是工匠精神底色的觀點(diǎn)。17．C18．B19．A【解析】17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“因?yàn)槲覀冑潎@工匠、推崇工匠精神，所以人人都可成為工匠精神的踐行者”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。結(jié)合材料一“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”分析可知，作者倡導(dǎo)“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神”，進(jìn)而倡導(dǎo)“可以人人成為工匠精神的踐行者”，二者是遞進(jìn)關(guān)系，不是因果關(guān)系。故選C。18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“重點(diǎn)闡明踐行工匠精神的具體做法”錯(cuò)誤。材料一的第一段第二段和第二段都是在闡述工匠精神的內(nèi)涵，只有第三段論述應(yīng)該怎么做，因此材料一重點(diǎn)闡明的是工匠精神的內(nèi)涵。故選B。19．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“但工匠精神能使人慢一些，靜下來(lái)，獲得成功”錯(cuò)誤。材料二“當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)嬗變，人心浮躁，人們的腳步匆匆。其實(shí)，在這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們有時(shí)更需要靜下來(lái)、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些”論述的是當(dāng)今社會(huì)需要人們慢一些，靜下來(lái)，并不是說(shuō)工匠精神能使人慢一些，靜下來(lái)，獲得成功。C.“只要能有工匠技術(shù)、專(zhuān)業(yè)精神并默默堅(jiān)守，就能擁有工匠精神”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。分析材料二第一段“這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色”可知，作者說(shuō)“精湛非凡的工匠技術(shù)”“后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一”是工匠精神所必需的，但不是說(shuō)有了它們就擁有了工匠精神。D.孔夫子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十余年雖然他們身上有刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一的特點(diǎn)，但他們不是具有“技藝”的“匠人”，因此不可證明材料二中堅(jiān)守是工匠精神底色的觀點(diǎn)故選A。8.（2023春·山西·高二學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:雜劇的名稱(chēng)，唐時(shí)已經(jīng)有了。李德裕在其所撰《論故循州司馬杜元穎追贈(zèng)》中述及南詔攻入成都時(shí)驅(qū)掠人口之事，并說(shuō)：成都華陰兩縣，被驅(qū)掠八十人，其中有雜劇丈夫兩人。這是雜劇名稱(chēng)見(jiàn)于記載之始。南詔進(jìn)攻成都，在唐文宗太和三年，其時(shí)已是唐代晚期。文中所說(shuō)“雜劇丈夫兩人”，應(yīng)是在成都演奏的伎工，則雜劇之興當(dāng)在其時(shí)之前。其盛行一時(shí)，則當(dāng)在宋代。北宋開(kāi)封習(xí)于淺斟低唱。柳永《鶴沖天》詞中有云“忍把浮名，換了淺斟低唱”，一時(shí)風(fēng)氣實(shí)是如此，雜劇也就不能不受影響。宋室南渡，臨安成為都城，繼續(xù)發(fā)展雜劇。南宋周密所撰《武林舊事》皆記臨安城事，其末篇《官本雜劇段數(shù)》多至280種，可見(jiàn)一代盛況。臨安北距建康不遠(yuǎn)，南朝陳時(shí)的舊音流傳久遠(yuǎn)，臨安其時(shí)也不能不受到波及。因此臨安的雜劇雖仍保持當(dāng)年開(kāi)封正聲，恐也難以避免受到陳時(shí)舊音的影響，因而會(huì)使雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化。這一點(diǎn)前人似未多所道及。金人南遷后，原來(lái)的中都開(kāi)封為元代的大都所代替。流行于中都的雜劇轉(zhuǎn)而流行于大都。由于金、元的倡導(dǎo)，雜劇到元代更有顯著發(fā)展，達(dá)到高峰。雜劇名家輩出，不斷匯集于大都，極一時(shí)之盛。鐘嗣成《錄鬼簿》中有詳備的記載。大都和中都皆在北方，因此雜劇由開(kāi)封傳來(lái)，難免帶有北方的音調(diào)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)用的是七聲音階，無(wú)入聲，聲調(diào)遒勁樸實(shí)，以弦樂(lè)器伴奏。這樣雖合乎北方人的口味，卻為南人所不習(xí)用，因而就出現(xiàn)了南曲。南曲用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是以臨安為中心的語(yǔ)音。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)音樂(lè)上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，以簫笛伴奏，合于南人口味。這樣柔緩?fù)褶D(zhuǎn)的聲調(diào)，自然和北方的遒勁樸實(shí)的聲調(diào)不能互相融合。但無(wú)論北曲或南曲，都未逸出雜劇的范疇。元明之際有了傳奇。傳奇也屬于雜劇，但它雖出于雜劇，卻和雜劇有不同之處。雜劇皆為四折，出場(chǎng)人物雖不一，主唱卻只有一個(gè)人。傳奇則不限折數(shù)，也不限于一人唱。早期傳奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元時(shí)已有文名，明太祖很許其書(shū)，他的《琵琶記》應(yīng)該會(huì)在都城南京演出。朱棣遷都北京之后，傳奇仍在舊都繼續(xù)傳播演出，似未稍止。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會(huì)無(wú)人演出。傳奇以南曲為主，也參用了一些北曲，因而也在當(dāng)時(shí)的都城演出，成為北京城中的重要?jiǎng)》N。明清之際改朝換代，而傳奇并未因此而產(chǎn)生差異。傳奇的盛行時(shí)期大致是明嘉靖年間到清乾隆年間。清康熙時(shí)，洪昇撰《長(zhǎng)生殿》，與孔尚任的《桃花扇》齊名，當(dāng)時(shí)有“南洪北孔”之稱(chēng)?！堕L(zhǎng)生殿》曾在北京演出，據(jù)說(shuō)轟動(dòng)一時(shí)，這樣的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也顯示出都城中人對(duì)傳奇的愛(ài)好。(摘編自史念海《古代音樂(lè)戲曲雜耍與古都文化》)材料二:傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來(lái)臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來(lái)空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化中心。(摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》)20．下列有關(guān)雜劇的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雜劇的發(fā)展?fàn)顩r在李德?！墩摴恃菟抉R杜元穎追贈(zèng)》、周密《武林舊事》和鐘嗣成《錄鬼簿》中皆有所記載。B．南曲產(chǎn)生于臨安，用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)音樂(lè)上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，合于南人口味。C．雜劇是一種集文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、雜技等藝術(shù)為一體，既有歷史傳承，又融入了多元文化的綜合性戲曲形式。D．元雜劇是傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新的一個(gè)典型例子，列舉這一例子論證的是文化傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)。21．下列對(duì)材料一論述方面的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．北宋時(shí)開(kāi)封的雜劇有淺斟低唱的風(fēng)氣，文中引用柳永《鶴沖天》的詞句對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明。B．文中對(duì)雜劇的整體介紹是按照時(shí)間順序展開(kāi)的，層次清楚，使讀者對(duì)雜劇的發(fā)展脈絡(luò)非常明晰。C．文中由湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”名震海內(nèi)一事，非常武斷地推斷出它也應(yīng)該在南京演出過(guò)。D．本文的結(jié)論是：統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、民眾的喜好及南北的文化交流等都對(duì)雜劇的發(fā)展有影響。22．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析概括元雜劇繁榮興盛的原因。20．B21．C22．①元雜劇的繁榮是我國(guó)古典戲曲藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。②當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家，眾多知識(shí)分子參與，是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。③有大量的演出經(jīng)營(yíng)者，元雜劇市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。④懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，代表了市場(chǎng)的需要，促進(jìn)了元雜劇的繁榮?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力B.“南曲產(chǎn)生于臨安”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“南曲用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是以臨安為中心的語(yǔ)音”，是“可能”，選項(xiàng)將或然理解為必然。故選B。21．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“非常武斷地推斷出”錯(cuò)誤。原文“湯顯祖的‘臨川四夢(mèng)’，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會(huì)無(wú)人演出”可知，這一推斷符合生活常理，且“海內(nèi)”范疇包括“南京”。故選C。22．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由原文“以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式”可知，元雜劇的繁榮是我國(guó)古典戲曲藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。由原文“當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、……創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家，眾多知識(shí)分子參與，是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。由原文“當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著……演出經(jīng)營(yíng)者……創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，有大量的演出經(jīng)營(yíng)者，元雜劇市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。由原文“當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著……懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，代表了市場(chǎng)的需要，促進(jìn)了元雜劇的繁榮。9.

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湖南學(xué)考)閱讀下面的字,完成1~3題。何謂“年”陳勤建民間相傳“年”是一只身體龐大、脾氣躁、兇猛異常的獨(dú)角惡獸，每到寒冬臘月末到附近的村莊里去尋找食物，甚至傷害村給人們帶來(lái)了很大的災(zāi)難。后來(lái)人們發(fā)它會(huì)被人們?nèi)拥交鸲牙锏闹窆?jié)爆裂時(shí)發(fā)出聲音嚇跑，但是“年”并沒(méi)有死，所以每年的月三十，大家夜里都不睡覺(jué)，守著火燒的他驅(qū)除這只怪獸。在不同的時(shí)期，“年”的稱(chēng)謂有所不同，虞時(shí)稱(chēng)“載”，夏時(shí)稱(chēng)“歲”，殷時(shí)稱(chēng)“祀”，多始稱(chēng)謂“年”?，F(xiàn)在的“年”是從周時(shí)才開(kāi)始的。“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂之象形，“年”字的象形字，是一個(gè)背負(fù)成熟谷穗的形狀，即“年成”為主要表意。這是文字發(fā)生學(xué)給漢字“年”所下的準(zhǔn)確定義。至于“載”是取萬(wàn)物終而復(fù)始，“歲”是取歲星年行一次的意思，“祀”是指四時(shí)祭祀完結(jié)?！按汗?jié)”這一說(shuō)法在我國(guó)歷史上早就出現(xiàn)了?！逗鬂h書(shū)·楊震傳》中有載：“春節(jié)未雨，百僚焦心，而繕修不止，誠(chéng)致旱之征也。”不過(guò)，當(dāng)時(shí)指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時(shí)，“春節(jié)”則泛指整個(gè)春季。中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)今無(wú)論中國(guó)還是海外華人都統(tǒng)一稱(chēng)為“春節(jié)”，但在歷史上卻稱(chēng)之為“元旦”。1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，翌日發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》，宣布：“中華民國(guó)改用陽(yáng)歷，以黃帝紀(jì)元四千六百○九年十一月十三日，為中華民國(guó)元年元旦?！蓖瑫r(shí)，南京臨時(shí)政府還發(fā)布了《命內(nèi)務(wù)部編印歷書(shū)令》，要求“于陰歷十二月前制定歷書(shū)，頒發(fā)各省”，對(duì)于“舊時(shí)習(xí)慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除”。1912年3月，袁世凱繼任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，進(jìn)入北洋政府時(shí)期。北洋政府延續(xù)了辛亥革命以來(lái)的變俗行動(dòng)，發(fā)布公告“現(xiàn)在共和文體業(yè)經(jīng)成立，自應(yīng)改用陽(yáng)歷，以示大同”。間1913年陽(yáng)歷新年到來(lái)之前，各機(jī)關(guān)收到政守通電“自正月初一日起至初三日止停辦三1”，然而，在民間則仍按傳統(tǒng)沿用舊歷即夏，仍在當(dāng)年2月18日(壬子年正月初一)過(guò)統(tǒng)新年，其他傳統(tǒng)節(jié)日也照舊。有鑒于此，13年(民國(guó)二年)，由當(dāng)時(shí)北京政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時(shí)節(jié)假的報(bào)告稱(chēng)：“我國(guó)舊俗，每年四時(shí)令節(jié)，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國(guó)民都得休息，在公人員，亦準(zhǔn)假一日?！痹绖P只批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年(1914年)起開(kāi)始施行。自此夏歷歲首稱(chēng)“春節(jié)”，現(xiàn)行的“春節(jié)”只有一百多年。陽(yáng)歷年元旦，在西歷年節(jié)中稱(chēng)為新年的第一天?，F(xiàn)有西歷新年的“元旦”稱(chēng)謂，正是“中”冠“西”戴。為什么把我們的年節(jié)所稱(chēng)的“元旦”安在公歷新年的第一天上，百余年過(guò)去了，民眾對(duì)此分得還是很清楚。1923年1月3日《申報(bào)》第2版《陰陽(yáng)歷新年的比較》一文記載：“社會(huì)上逢著過(guò)陰歷新年，頓現(xiàn)出熱鬧的氣象。吃的玩的，比較平時(shí)要添出許多。便連路上的行人，也得增多不少。但是遇陽(yáng)歷新年，除掉有幾面國(guó)旗迎風(fēng)招展以外，簡(jiǎn)直和平時(shí)一樣。”當(dāng)今的“春節(jié)”，除了傳統(tǒng)外，還與經(jīng)濟(jì)考量、社會(huì)時(shí)序的建構(gòu)相連。新中國(guó)成立以來(lái)，年節(jié)(元旦加春節(jié))假日天數(shù)一直是四天，改動(dòng)不大。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)年日子大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時(shí)間節(jié)律的模式有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。(有刪改)1.下列有關(guān)“年”的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A.民間傳說(shuō)“年”是一只惡獸，每年臘月三十夜，人們用火燒竹節(jié)的爆裂聲來(lái)驅(qū)除它。B.“載”“歲”“祀”是不同時(shí)期對(duì)“年”的不同稱(chēng)謂，現(xiàn)在的“年”是從周朝時(shí)開(kāi)始的。C.“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂的形狀，“年”字主要表達(dá)“年成”的意思。D.陽(yáng)歷新年和陰歷新年因?yàn)槎际沁^(guò)新年，所以氣象熱鬧，節(jié)日氛圍濃厚，有別于平時(shí)?！敬鸢浮緿【解析】原文說(shuō)“社會(huì)上逢著過(guò)陰歷新年……和平時(shí)一樣”。2.下列對(duì)“春節(jié)”“元旦”兩個(gè)節(jié)日的理解，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.“春節(jié)”一詞在我國(guó)漢代指的是二十四節(jié)氣中的“立春”，南北朝時(shí)則泛指整個(gè)春季。B.夏歷歲首稱(chēng)為“春節(jié)”，是從

1914年開(kāi)始的，到現(xiàn)在為止，也只有一百多年的歷史。C.當(dāng)今的“春節(jié)”，除了與傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)之外，還與經(jīng)濟(jì)考量、社會(huì)時(shí)序的建構(gòu)相關(guān)聯(lián)。D.陽(yáng)歷年“元旦”大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時(shí)間節(jié)律的模式有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。【答案】D【解析】原文說(shuō)“我國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)年日子大致主要……久遠(yuǎn)的歷史淵源”，而非指陽(yáng)歷年“元旦”。3.下列說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是(

)A.現(xiàn)今海內(nèi)外華人稱(chēng)“春節(jié)”的節(jié)日，在我國(guó)傳統(tǒng)歷法上是新年第一天，即正月初一。B.北洋政府依舊延續(xù)了辛亥革命以來(lái)的變俗行動(dòng)，發(fā)布公告“改用夏歷，以示大同”。C.西歷新年“元旦”的稱(chēng)謂在中國(guó)古巴之，陽(yáng)歷年元旦，即西歷年節(jié)中的新第一天。D.新中國(guó)成立以來(lái)，“元旦”加“春節(jié)”的節(jié)假日天數(shù)一直是四天，改動(dòng)不很大。【答案】B【解析】“改用夏歷”錯(cuò)，原文說(shuō)“改用陽(yáng)歷以示大同”。10.(2018湖南學(xué)考)閱讀下面的文字，完成1~3題。陸羽為什么能夠?qū)懗伞恫杞?jīng)》慧楠陸羽能夠?qū)懗伞恫杞?jīng)》，首先是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境分不開(kāi)的。唐代是我國(guó)茶葉生產(chǎn)和飲茶風(fēng)習(xí)大發(fā)展的時(shí)代。唐以前，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方。到了唐玄宗開(kāi)元年間，北方飲茶隨著佛教禪宗的興起而盛行起來(lái)，北方盛行飲茶的風(fēng)氣極大地促進(jìn)了南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易的迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，茶葉產(chǎn)量與全國(guó)人口平均茶葉消費(fèi)水平都是相當(dāng)高的。唐代茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，唐代儒、釋、道三家融合為《茶經(jīng)》的產(chǎn)生注入了文化基因。晉代左思《魏都賦》中有“壹八方而混同，極風(fēng)采之異觀”一句，可以說(shuō)是對(duì)唐文化海納百川的生動(dòng)寫(xiě)照。在唐代，茶成為溝通儒、釋、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通過(guò)茶凈化思想，純潔心靈。具體而言，儒家主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?，?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)友情；且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”為前提的。佛教強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，有助于茶人的修身養(yǎng)性。道家學(xué)說(shuō)則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想，在為茶道樹(shù)立靈魂的同時(shí)，還提供了崇尚自然、崇尚樸素和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。陸羽的《茶經(jīng)》正是吸收了儒、釋、道三家的思想精華，他創(chuàng)立的茶道以“中和”為本，是中國(guó)儒、釋、道三家優(yōu)秀文化思想的集結(jié)。再有，唐代文人士子對(duì)茶的推崇，并由此形成的茶文化圈為陸羽《茶經(jīng)》的寫(xiě)作提供了文化土壤。唐代文人常常以茶會(huì)友，以茶傳道，以茶興藝，使茶飲習(xí)俗在文人生活中的地位大大提高，使茶的文化內(nèi)涵更加深厚。文人學(xué)士深得茶之益處：可以清醒頭腦，增強(qiáng)思維能力，易來(lái)靈感，于是他們爭(zhēng)相謳歌茶事。像孟浩然、王昌齡、李白、元稹、白居易等人，都留下了許多膾炙人口的茶詩(shī)，內(nèi)容包括了名茶、茶人、煎茶、飲茶、茶具、采茶、制茶等各個(gè)方面?？梢哉f(shuō)唐代文人品茶，已經(jīng)超越口腹的滿(mǎn)足，而上升到從審美的角度來(lái)品賞茶的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)的是心靈感受，追求天人合一的最高境界。而這種境界正是陸羽所追求并體現(xiàn)于《茶經(jīng)》中的。除了外部因素外，陸羽的人生經(jīng)歷，也是他能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的一個(gè)重要因素。據(jù)記載，陸羽本是一個(gè)棄嬰，后被龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)。其間他常汲井烹茶，又服侍師父與賓客品茶斗茗，通過(guò)耳濡目染，學(xué)到了許多茶事，并熟悉了烹茶技藝，自己也逐漸成為一個(gè)嗜茶的人。后來(lái)，他得到了竟陵太守的賞識(shí)，被介紹到天門(mén)西北火門(mén)山跟鄒夫子學(xué)習(xí)。這期間，他經(jīng)常為老師煮茗烹茶。二十歲左右，他借機(jī)出游，先后游歷了襄、荊、峽州等茶區(qū)，考察了當(dāng)?shù)氐牟枞~生產(chǎn)。安史之亂爆發(fā)后，他遍歷長(zhǎng)江中下游和淮河流域，考察、搜集了有關(guān)茶葉生產(chǎn)和其他茶事的資料。公元760年，陸羽在盛產(chǎn)名茶的湖州苕溪結(jié)廬隱居，并以此地為據(jù)點(diǎn)，每年都背著采制茶葉的工具前往湖、蘇、常、潤(rùn)、杭、越等州的深山中采制春茶，向茶農(nóng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，考察茶葉生產(chǎn)。他隨時(shí)將游歷考察時(shí)的見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)，同時(shí)在實(shí)踐中豐富自己的茶葉知識(shí)和制茶烹茶技能，這無(wú)疑為他寫(xiě)作《茶經(jīng)》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了總結(jié)茶葉生產(chǎn)和制茶、烹茶的相關(guān)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以及滿(mǎn)足茶葉生產(chǎn)者和消費(fèi)者的需要，陸羽決心總結(jié)自己半生的飲茶實(shí)踐和茶學(xué)知識(shí)寫(xiě)出一部茶學(xué)專(zhuān)著，于是就有了我們目前看到的《茶經(jīng)》。（有刪改）1.下列對(duì)陸羽寫(xiě)成《茶經(jīng)》的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.唐代茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮以及飲茶風(fēng)習(xí)的盛行，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。B.唐代文化海納百川，儒、釋、道三家的融合，為《茶經(jīng)》的產(chǎn)生注入了文化基因。C.唐代文人士子對(duì)茶的推崇并由此形成的茶文化圈為《茶經(jīng)》的寫(xiě)作提供了文化土壤。D.陸羽一生經(jīng)歷豐富，許多活動(dòng)與茶相關(guān)，這是他能夠?qū)懽鳌恫杞?jīng)》的另一外部因素?！敬鸢浮緿【解析】“外部因素”錯(cuò)。2.下列有關(guān)茶文化的闡述，不正確的一項(xiàng)是()A.儒家講求以茶修德，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷耄瑒?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)友情。B.佛家講求以茶修性，純潔心靈，強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛。C.道家學(xué)說(shuō)為茶道樹(shù)立靈魂，在體味苦寂的同時(shí)注入了“天人合一”的思想。D.唐代文人講求以茶會(huì)友、以茶傳道、以茶興藝，文人學(xué)士也用茶清醒頭腦?！敬鸢?C【解析】“體味苦寂”說(shuō)的是佛家。3.下列說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是()A.唐玄宗開(kāi)元年間，茶葉產(chǎn)量與全國(guó)人口平均茶葉消費(fèi)水平當(dāng)時(shí)在世界上是最高的。B.唐代文人品茶超越了口腹的滿(mǎn)足，強(qiáng)調(diào)的是心靈感受，追求天人合一的最高境界。C.孟浩然、李白、白居易等文人學(xué)士深得茶之益處，都留下了許多膾炙人口的茶詩(shī)。D.陸羽在湖州苕溪結(jié)廬隱居期間，在實(shí)踐中豐富了自己的茶葉知識(shí)和制茶烹茶技能?！敬鸢?A【解析】“茶葉產(chǎn)量……當(dāng)時(shí)在世界上是最高的”于文無(wú)據(jù)，原文只說(shuō)“當(dāng)時(shí)，茶葉產(chǎn)量與全國(guó)人口平均茶葉消費(fèi)水平都是相當(dāng)高的”。11.（2020年云南省1月學(xué)考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。是什么把全世界的中華兒女聯(lián)結(jié)在一起？是文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。那么，從總體來(lái)看，中華文化的特點(diǎn)有哪些呢？中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。概括地說(shuō)，中國(guó)古代的人文精神有兩層含義。一是對(duì)人的尊崇?！缎⒔?jīng)》記載孔子的話:“天地之性，人為貴?！?《圣治》)認(rèn)為人在天地所生的萬(wàn)物之中最為尊貴?！蹲髠鳌防镉羞@樣的話:“夫民，神之主也?！敝腥A文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人?？鬃印⒗畋缸?、司馬遷等，都有祭祀他們的廟宇。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。人文精神還有一層含義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美?？鬃诱f(shuō):“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)孟子說(shuō):“舍生而取義?！?《孟子·告子上》)中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認(rèn)真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。這是中華文化中十分可貴的內(nèi)容。中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國(guó)家、民族，都是群，而群就是公?！抖Y記》中所說(shuō)的“天下為公”(《禮適》)，已經(jīng)成為至理名言。至于公和私的關(guān)系，應(yīng)以公為先；人和己的關(guān)系，應(yīng)以人為先，正如孔子所說(shuō):“君子貴人而賤己，先人而后己?！?《禮記?坊記》)荀子闡發(fā)孟子的人倫說(shuō)，提出“群居和一”之道(《荀子?榮辱》)，作為人類(lèi)生活的基本準(zhǔn)則。他認(rèn)為人能從事有秩序的倫理生活，所以才能駕馭自然物，個(gè)體也就得以生存和發(fā)展，因而維系群體利益就成為一種美德。中華文化是尚和的文化?？鬃诱f(shuō)做人要兼顧文和質(zhì)兩方面的和諧，“文質(zhì)彬彬”，才稱(chēng)得上君子(《論語(yǔ)?雍也》)?！昂汀笔侵腥A文化的精髓之一。中國(guó)古代哲學(xué)家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思。“和”的文化精神，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處，以達(dá)到人際關(guān)系的平衡。多元一體的中華民族本身就是多個(gè)民族和諧相處的大家庭。在今天這樣的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，應(yīng)該怎樣理解“和”的精神呢?“和”是多樣性的統(tǒng)一。正如孔子所說(shuō):“君子和而不同。”(《論語(yǔ)?子路》)競(jìng)爭(zhēng)要在公平、公正的原則下進(jìn)行，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)、共同提高，以達(dá)到“和”的境地。中華文化是自強(qiáng)不息而又開(kāi)放兼容的文化。中國(guó)古代哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引出人生的準(zhǔn)則，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?《周易?乾卦》)天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)以剛健立身，自強(qiáng)不息。中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是具有自強(qiáng)不息的精神。然而，自強(qiáng)不息并不是自我封閉。《老子)說(shuō)“容乃公”(第十六章)，能兼容才稱(chēng)得上是公，唯公才能久。中國(guó)人常用“海納百川”來(lái)形容一個(gè)人的氣度胸襟，這四個(gè)字也可以用來(lái)形容中華文化的品格。中華民族敢于、樂(lè)于也善于吸取外來(lái)的文化，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。今天，我們回過(guò)頭來(lái)重新審視自己民族的文化，好像走進(jìn)一座巨大無(wú)比的寶庫(kù)。我們要認(rèn)真清理先人留給我們的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化精神，吸取那些至今仍然有助于社會(huì)前進(jìn)的東西、以增進(jìn)民族凝聚力，提高民族自信心。中華兒女不能斷了自己民族文化的乳汁!然而，我們也清醒地看到，傳統(tǒng)文化是在古代創(chuàng)造出來(lái)的，不可避免地帶有局限性。清理遺產(chǎn)，包括剔除糟粕這個(gè)艱巨的任務(wù)。抱殘守缺、復(fù)古主義和全盤(pán)西化、民族虛無(wú)主義一樣，都是沒(méi)有前途的。中華文化既有光輝的歷史，也有燦爛的未來(lái)。我們只要堅(jiān)持吸取中華文化中的精華，同時(shí)吸取世界各民族文化中的優(yōu)秀成分，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，就必定能使具有悠久歷史的中華文化永葆青春。具有幾千年歷史而從未中斷過(guò)的中華文化，必將再現(xiàn)自己的輝煌，并對(duì)全人類(lèi)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。(選自人教版必修4附錄袁行霈《中華文化精神》，有刪改)1.下列對(duì)中國(guó)古代的“人文精神”的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代的人文精神有兩層含義:一是對(duì)人的尊崇；二是重視節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美。B.孔子認(rèn)為人在天地所生的萬(wàn)物之中最為尊貴，即“夫民，神之主也”。C.祖先或那些為民族的生存和民族文化發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人是中華文化崇拜的對(duì)象。D.孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，孟子說(shuō)“舍生而取義”，都體現(xiàn)了他們重視節(jié)操和修養(yǎng)。2.下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者以問(wèn)題開(kāi)篇，引出“中華文化”這一論題，接著論述了中華文化的幾個(gè)特點(diǎn)，引經(jīng)據(jù)典，論據(jù)豐富。B.作者舉荀子提出“群居和一”之道的例子是為了證明中華文化是尚和的文化。C.作者將中華民族文化比喻為一座巨大的寶庫(kù)，號(hào)召我們弘揚(yáng)中華文化精神。D.作者辯證地指出傳統(tǒng)文化的局限，認(rèn)為清理遺產(chǎn)，要剔除糟粕。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是A.“和”是中華文化的精髓之一。人自身、人與自然、人與人都要和諧。B.佛學(xué)傳入中國(guó)，與中國(guó)固有文化結(jié)合形成禪學(xué)，體現(xiàn)了中華民族敢于、樂(lè)于也善于吸取外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)，使它變成自己文化的一部分的精神。C.在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，要達(dá)到“和”的境地是不可能的。D.我們只要堅(jiān)持吸取中華文化中的精華和世界文化中的優(yōu)秀成分，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，就必定能使中華文化水葆青春?！敬鸢浮?.B2.B3.C【解析】【1題詳解】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“即‘夫民，神之主也’”錯(cuò)誤，原文“《左傳》里有這樣的話：‘夫民，神之主也。’中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人”，可知“夫民，神之主也”這句話不是說(shuō)明人在天地所生的萬(wàn)物之中最為尊貴的觀點(diǎn)的，而是表達(dá)“中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人”這個(gè)觀點(diǎn)的。故選B?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“為了證明中華文化是尚和的文化”錯(cuò)誤，原文“中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國(guó)家、民族，都是群，而群就是公?！抖Y記》中所說(shuō)的‘天下為公’(《禮適》)，已經(jīng)成為至理名言。至于公和私的關(guān)系，應(yīng)以公為先；人和己的關(guān)系，應(yīng)以人為先，正如孔子所說(shuō)：‘君子貴人而賤己，先人而后己?！?《禮記?坊記》)荀子闡發(fā)孟子的人倫說(shuō)