2025屆廣東省珠海市高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題（含答案）

珠海市2025屆高三第一次模擬考試

語(yǔ)文

本試卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)和考

生號(hào)（高考考號(hào)）填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在每張答題卡右上角“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信

息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域

內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先畫掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。

不按以上要求作答無(wú)效。

4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追溯人類早期秩序建立的過(guò)程，“命名”無(wú)疑是其中至關(guān)重要的一環(huán)?！夺屆吩疲骸懊?，明也，名

實(shí)事，使分明也。”凡事凡物皆須有名，有了名稱方可識(shí)別歸類，此為秩序的開(kāi)端。因此，給事物命名在

古人看來(lái)絕非小事?！渡袝?shū)?呂刑》談及遠(yuǎn)古時(shí)期堯初建社會(huì)秩序，派諸官分掌各項(xiàng)事務(wù)，大禹命名山川

即其中重要舉措之一。

反映早期先民觀念意識(shí)的《山海經(jīng)》對(duì)事物命名也很有興趣?！渡胶＝?jīng)》敘述山林川澤、飛禽走獸以

及異域地產(chǎn)，皆用“名目XX”或“其名曰XX”句式。如《南山經(jīng)》的招搖山，“有草焉……其名目祝余”

“有木焉，其名目迷轂”。在這種“命名識(shí)物”的敘述技法下，花木鳥(niǎo)獸、人種國(guó)度——被賦予名號(hào)，書(shū)

中荒誕駁雜的內(nèi)容因此顯得秩序井然。不僅如此，《山海經(jīng)》在為事物命名時(shí)也表現(xiàn)出早期文化的一些特

點(diǎn)。人類早期對(duì)自然聲音的辨識(shí)力和敏感度極高。《山海經(jīng)》一書(shū)記載蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸時(shí)經(jīng)常描摹聲音，諸如

“其音如狗吠”“音如嬰兒”等。鳥(niǎo)獸跳躍奔伏，物狀難辨，故以音別之，專門通過(guò)鳥(niǎo)獸本身的叫聲給其

命名。在此意義上，命名即為識(shí)物。

除了以聲音名物之外，還有些物怪依據(jù)活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)命名，如《莊子?達(dá)生》目：“水有罔象，丘有

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睪，野有彷徨，山有夔，澤有委蛇。”這種命名物怪的方式通常沒(méi)有特指某個(gè)固定對(duì)象，而是類的稱呼，

條件限定也欠嚴(yán)密。這些名稱顯示出早期先民“命名識(shí)物”思維中較為樸素而直接的狀態(tài)。即認(rèn)為“名”

與其所指事物差不多對(duì)等。名字確定，“物”的性質(zhì)、界限方才清晰，此即為重視命名、以辨名來(lái)識(shí)物的

認(rèn)知模式。

《周禮》論及周王朝設(shè)官分職狀況，其中職官大都有辨析“名物”的職責(zé)。從內(nèi)涵來(lái)看，周禮之

“名物”既有物類自然屬性的區(qū)分，亦包含抽象倫理象征意義之建構(gòu)。如“司服”職掌九種吉服，不同

吉服各有相應(yīng)的使用場(chǎng)合，承載著諸多象征意義?！翱诿帷笔翘熳蛹漓胂裙?、燕饗射禮時(shí)穿戴的，而“囊

冕”則為群祭山川湖泊時(shí)所用。周禮之所以如此關(guān)注“名物”，正因?yàn)椤懊铩庇小坝檬隆敝康?，此?/p>

者關(guān)乎地位、財(cái)富，大者事關(guān)尊卑、等差以及社會(huì)秩序，此即周禮之核心目的。

周代乃禮儀大邦，其禮儀制度和文明建設(shè)的高度發(fā)展與名物學(xué)息息相關(guān)。僅《周禮》所涉名物類型

就有二十余種，這些名物根據(jù)名稱范疇、功能屬性、職官歸屬等作了更細(xì)致的區(qū)分。名不同則其形制、

功能也隨之各異，體現(xiàn)出時(shí)人清晰的思想邏輯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了早期先民渾樸的命名狀態(tài)。后人常以周禮皆

為“繁文緡節(jié)”，對(duì)此多有譏刺，認(rèn)為其繁壽很大程度上就體現(xiàn)在諸多“名物”的區(qū)分和配用上。其實(shí)，

正是借助于“辨析名物”使得相關(guān)名物各有所用、各有象征，周代才建立了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而進(jìn)入

一個(gè)相對(duì)較高的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)名實(shí)、名號(hào)、名分、名序、名目等格外敏感重視，也正是由此而

來(lái)。

（摘編自王靜、郝文倩《從“命名識(shí)物”到“辨物刻物”中國(guó)古代博物學(xué)的知識(shí)技術(shù)和思想觀念》）

材料二：

張定浩《文學(xué)與名物》一文討論了名與物在文學(xué)當(dāng)中的重要意義。他認(rèn)為，文學(xué)的基本相對(duì)性，在

于使人“從觀念的重重羅網(wǎng)中掙脫出來(lái)，重新透過(guò)堅(jiān)實(shí)的萬(wàn)物去觀看事件，并被萬(wàn)物和事件所觀看”。如

何做到這一點(diǎn)呢？①“單是知道這些事物抽象和普遍的名字還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要知道它們?cè)诒藭r(shí)彼刻

具體的、被唉出來(lái)的名，將那些被湮沒(méi)的具體的名和同樣被湮沒(méi)的具體的物相連接，如此它們才可能復(fù)

活，像密碼鎖的開(kāi)啟，咯噠一聲，一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的生活世界，而非我們帶著今日眼光所以為的那個(gè)現(xiàn)

實(shí)世界，才得以呈現(xiàn)。”

什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具體的、被喚出來(lái)的名”呢？唐宋之際，某種蕪雜瑣碎的

名物記錄開(kāi)始悄然漸增，人們熱衷于為尋常事物巧制“文呼”，為已有常名之物另取新名；至于在北宋興

起，在南宋自成一類的譜錄，乃至熱衷于名物記錄的小說(shuō)，則更是風(fēng)氣已開(kāi)之后的產(chǎn)物了。此類作品對(duì)

名物的記錄，并不以訓(xùn)詁與考證為目的，它們與巧制“文呼”的風(fēng)氣一樣，與其說(shuō)是為了準(zhǔn)確指稱某物，

不如說(shuō)是出于審美與娛樂(lè)之動(dòng)機(jī)。牡丹，有鶴翎紅、倒暈檀心、九蕊真珠；硯之形制，有仙桃、玉臺(tái)、

月池；酒，有瑤池、蘭芷、千日春……在牡丹、硯、酒等“類名”底下，它們提示的差異微乎其微，

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道沒(méi)有它們，或者說(shuō)沒(méi)有這些差異，人們最基本的生存與交流會(huì)受到影響嗎？②然而.正是它們，能夠

打破“簡(jiǎn)單固有的符號(hào)化認(rèn)識(shí)”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、硯、酒，而有心人在千百年間孜孜不倦

地記錄下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗瑣碎的“無(wú)用之名”，才在當(dāng)時(shí)的生活（而非生存）當(dāng)中具體

地被喚起。此外，張定浩還借金宇澄的小說(shuō)《繁花》來(lái)說(shuō)明，“人的真實(shí)的活動(dòng)與感情，需要一個(gè)具體的

物的世界來(lái)安放，并通過(guò)那些物的名字來(lái)保存”，而“一切的人類，最終都是生活在沉默卻有名字的物的

懷抱，而非意見(jiàn)和觀念的喧囂中”。

（摘編自鄢虹《注目于“名”：“名物學(xué)”的另一條路》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦典籍為物怪命名會(huì)描摹其聲音或記載其活動(dòng)場(chǎng)所，以準(zhǔn)確識(shí)別歸類，建立秩序。

B.借助“辨析名物”構(gòu)建起的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，周朝才成為禮儀大邦，進(jìn)入較高的文明。

C.“具體的、被喚出來(lái)的名”既能保存真實(shí)存在的歷史，還能安放人真實(shí)的活動(dòng)與感情。

D.從“命名識(shí)物”到“文呼”，中國(guó)古代的名物觀呈現(xiàn)出從實(shí)用性到審美性的發(fā)展趨勢(shì)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“名正言順”“名副其實(shí)”“名不虛傳”等成語(yǔ)反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)辨析名物的重視。

B.《周禮》中“名物”承載著抽象倫理象征意義，可見(jiàn)周人的認(rèn)知模式遠(yuǎn)優(yōu)于早期先民。

C.《周禮》中對(duì)名物區(qū)分細(xì)致、配用明確，近于繁緡，是因?yàn)椤懊铩庇小坝檬隆蹦康摹?/p>

D.張定浩《文學(xué)與名物》借金宇澄的小說(shuō)《繁花》來(lái)說(shuō)明當(dāng)代名物研究與文學(xué)密切相關(guān)。

3.下列《紅樓夢(mèng)》情節(jié)，最能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.劉姥姥在宴會(huì)上以莊稼人的本色語(yǔ)言巧妙應(yīng)對(duì)牙牌令，連比帶劃，逗樂(lè)賈府眾人。

B.寶釵設(shè)宴，提議詠菊作詩(shī)，黛玉連作《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》三首，最終奪冠。

C.在斗草報(bào)花草名的游戲中，豆官以“姐妹花”難住眾人，香菱則以“夫妻蕙”應(yīng)對(duì)。

D.寶玉生日宴上，眾人以抽簽的方式行酒令，每支簽上都畫有一種花，并附有詩(shī)句。

4.簡(jiǎn)要分析材料二中兩個(gè)畫線問(wèn)句的論證效果。

5.孔子重視《詩(shī)經(jīng)》，除了其社會(huì)作用與教化作用外，還特別提到“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”，請(qǐng)根據(jù)材料

概括孔子提出“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”這一主張的意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題

文本一：

上學(xué)路上的“新鮮事兒”

沈從文

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從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針?shù)侀T前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低

下頭來(lái)在那里磨針。

又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，

大熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。

又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染

坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛

在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。

我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。

我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。

每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書(shū)籃，里面疊著十幾本舊書(shū)，盡管書(shū)頁(yè)被我翻得皺巴巴的，

但書(shū)皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手

上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。

既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照

料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。

再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織籃子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的

鋼刀破蔑，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織籃子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫字還在

行。）

又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小

孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出

一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，②這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘

從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。

有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條

薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟飲里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。

有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。

還夢(mèng)到自己變成了教書(shū)先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書(shū)聲。

邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚(yú)同酸菜，用缽頭裝滿放在門

前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂

“過(guò)屠門而大嚼”，也過(guò)了癮。

我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕

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卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。

但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在

這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。

若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去

看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛

定，自己使快快的向下游岸邊泅去。

另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹(shù)上去，于是第二次又

有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在澗水里扳曹，巴掌大的活鯽魚(yú)在網(wǎng)中蹦跳。

④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿

意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫

無(wú)興味。

（節(jié)選自《沈從文別集?自傳集》有刪改）

文本二：

對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在

中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一

個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。

一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以

精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，

再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。

（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由〈上學(xué)記〉序》）

【注】2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武流在1920年代?1940年代末不足30

年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的

序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中

國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)。

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的多元

化。

B.鐵匠鋪小孩子一系列動(dòng)作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的

慌張。

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C.文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在

的生命狀態(tài)。

D.沈從文寫上學(xué)路上的見(jiàn)聞，同他在《邊城》里寫湘西的風(fēng)情一樣，都是運(yùn)用白描的方法刻畫鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

7.下列對(duì)文中句子加點(diǎn)詞的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.“永遠(yuǎn)必須”既突出了針?shù)伒奶卣?，也展現(xiàn)了老人穩(wěn)坐門前的安然，歲月一片寧?kù)o。

B.“舞動(dòng)”顯輕松優(yōu)美，“揚(yáng)起”顯舉得高高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動(dòng)作一氣呵成。

C.干魚(yú)與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。

D.漲水對(duì)于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無(wú)窮的樂(lè)趣。

8.在文本一中，原本是一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？

9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是那代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，其中亦包括

沈從文。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

古人恥其君不為堯?yàn)楸泵嬷镭M不愿尊其所事比隆往代況遇千載一時(shí)之運(yùn)?顧智力屈于當(dāng)年，何得

不權(quán)輕重而處之也。今雖有可欣之會(huì).內(nèi)求諸己，而所憂乃重于所欣。《傳》云：“自非圣人，外寧必有

內(nèi)憂。”今外不寧，內(nèi)憂已深。古之弘大業(yè)者，或不謀于眾，傾國(guó)以濟(jì)一時(shí)功者，亦往往而有之。誠(chéng)獨(dú)運(yùn)

之明足以邁眾，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之于今，可得擬議乎！夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬(wàn)全

而后動(dòng)。功就之日，便當(dāng)因其眾而即其實(shí)。今功未可期，而遺黎殲盡，萬(wàn)不余一。且千里饋糧，自古為

難，況今轉(zhuǎn)運(yùn)供繼，西輸許洛，北入黃河。雖秦政之弊，未至于此，而十室之憂，便以交至。今運(yùn)無(wú)還

期，征求口重，以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆

悼而莫敢吐誠(chéng)。往者不可諫.來(lái)者猶可追，愿殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨還據(jù)合肥、廣陵，

許昌、譙郡、梁、彭城諸軍皆還?；?，為不可勝之基，須根立勢(shì)舉，謀之未晚，此實(shí)當(dāng)今策之上者。若

不行此，社稷之憂可計(jì)日而待。安危之機(jī)，易于反掌，考之虛實(shí)，著于目前，愿運(yùn)獨(dú)斷之明，定之于一

朝也。地淺而言深，豈不知其未易。然古人處閭閻行陣之問(wèn)，尚或干時(shí)謀國(guó)，評(píng)裁者不以為譏，況廁大

臣末行，豈可默而不言哉！存亡所系，決在行之，不可復(fù)持疑后機(jī)，不定之于此，后欲悔之，亦無(wú)及也。

殿下德冠宇內(nèi)，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當(dāng)年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長(zhǎng)嘆，實(shí)為殿

下惜之。國(guó)家之慮深矣，常恐伍員之憂不獨(dú)在昔，麋鹿之游將不止林藪而已。愿殿下暫廢虛遠(yuǎn)之懷，以

救倒懸之急，可謂以亡為存，轉(zhuǎn)禍為福，則宗廟之慶，四海有賴矣。

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（選自王羲之《與會(huì)稽王箋》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

古人恥A其君B不為堯舜C北面之道D豈不愿尊E其所事F比隆往代G況遇千載一時(shí)之運(yùn)

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.自非，文中指“如果不是”，與《三峽》中“自非亭午夜分”的“自非”意思相同。

B.區(qū)區(qū)，文中指“小小的”，與《陳情表》中“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“區(qū)區(qū)”意思不同。

C.須，文中指“等到”，與《沁園春?雪》中“須晴日"的''須"意思不同。

D.宇內(nèi)，文中指“天下”，與《過(guò)秦論》中“包舉宇內(nèi)”的“宇內(nèi)”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王羲之認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)內(nèi)憂外患，面對(duì)這樣的局勢(shì)，從古至今也沒(méi)有能以舉國(guó)之力、一己之能而挽狂

瀾于既倒的人才。

B.王羲之認(rèn)為千里運(yùn)糧從古到今都是困難的，何況現(xiàn)在以東晉東南之地經(jīng)營(yíng)整個(gè)天下，即便是秦朝的弊

政都不會(huì)超過(guò)現(xiàn)在。

C.王羲之自謙自己地位低微卻就國(guó)家大事發(fā)言，又認(rèn)為即便是平民百姓尚可籌謀國(guó)政，更不用說(shuō)自己這

樣躋身大臣之列者。

D.書(shū)信的最后，王羲之再次對(duì)國(guó)勢(shì)表示憂慮，認(rèn)為伍子胥對(duì)吳國(guó)的憂慮、繁華化為丘墟的現(xiàn)象有可能再

現(xiàn)于今天的東晉。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）顧智力屈于當(dāng)年，何得不權(quán)輕重而處之也。

（2）而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆悼而莫敢吐誠(chéng)。

14.王羲之認(rèn)為會(huì)稽王的優(yōu)勢(shì)以及對(duì)會(huì)稽王的期望是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。

清明日次弋陽(yáng)

（唐）權(quán)德輿

自嘆清明在遠(yuǎn)鄉(xiāng)，桐花覆水葛溪①長(zhǎng)。

家人定是持新火②，點(diǎn)作孤燈照洞房。

清明

（宋）王禹傅

無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。

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昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。

【注】①葛溪：今江西省戈陽(yáng)縣。②新火：古代風(fēng)俗每年清明節(jié)前一日或前二日為寒食節(jié)，禁煙火,

吃冷食，至清明節(jié)重新生火，是為新火。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.權(quán)詩(shī)寫詩(shī)人漂泊他鄉(xiāng)，因想到故鄉(xiāng)的葛溪上桐花在水面漂流的美景而悲嘆。

B,王詩(shī)寫詩(shī)人在清明節(jié)卻沒(méi)有花和酒，貧窮讓自己的處境像一個(gè)野僧般蕭瑟。

C.兩首詩(shī)都寫的是清明節(jié)，氛圍都較為消冷蕭瑟，但抒發(fā)的情感卻有所不同。

D.權(quán)詩(shī)借景抒發(fā)動(dòng)人之情，王詩(shī)借事抒發(fā)雋永之感，有較鮮明的唐宋詩(shī)之別。

16.兩首詩(shī)都提到清明節(jié)的“新火”風(fēng)俗，但卻借此表達(dá)了不同的情感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

⑴姜夔《揚(yáng)州慢》中“，”與杜甫《春望》中“城春草木深”用筆相

似，都以草木的繁盛反襯城市的荒涼衰敗。

（2）《登泰山記》中，作者寫登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，用

“，"兩個(gè)比喻句，寫出了泰山安詳、明媚中有溫飄逸之美的特殊風(fēng)韻。

（3）我國(guó)古代古詩(shī)詞中常用衣服的顏色或材質(zhì)來(lái)表明人物身份，如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

什么是修辭？修辭注重的是選擇語(yǔ)言材料。（）,就是能夠把客觀事物在我們頭腦里的反映準(zhǔn)確地

表達(dá)出來(lái)。準(zhǔn)確，富有表現(xiàn)力，這是我們選擇語(yǔ)言材料最根本的考慮。

除此之外，（）o同樣一件事，對(duì)家里人隨便說(shuō)說(shuō)，或者你覺(jué)得需要向領(lǐng)導(dǎo)反映一下，匯報(bào)匯報(bào)，

在這些不同的場(chǎng)合，就需要有一定的講法，就是說(shuō)要得體。對(duì)你的家里人和熟悉的人，很嚴(yán)肅，A

;跟領(lǐng)導(dǎo)，嘻嘻哈哈，“談笑風(fēng)生”，都不得體。所謂得體并不是矯揉造作，更不是虛偽，說(shuō)些B

的話，那根本談不到得體與不得體。所謂得體，就是在這樣的場(chǎng)合，同這樣有關(guān)系的一些人說(shuō)一件事，

怎樣說(shuō)最恰當(dāng)，合乎這種場(chǎng)合的要求，合乎聽(tīng)話人和說(shuō)話人相互關(guān)系的要求。

①最后要說(shuō)到，修辭既是一個(gè)選擇過(guò)程，②那么，只有語(yǔ)言對(duì)于我們知道得多，③在頭腦里有豐富

的積累，才有選擇的余地。④頭腦里的語(yǔ)言材料如果很貧乏，⑤總共就知道那么一點(diǎn)點(diǎn)，⑥還說(shuō)得上什

么選擇呢？

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（選自張志公《修辭是一個(gè)選擇過(guò)程》）

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)19

個(gè)字。

20.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述有語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密,

不得改變?cè)狻?/p>

21.本語(yǔ)段中所說(shuō)的“修辭”與“修辭手法”有區(qū)別，請(qǐng)你結(jié)合語(yǔ)段信息給“修辭”下定義。要求：不超

過(guò)40字。

22.假如你校為高三學(xué)生舉辦十八歲成人紀(jì)念儀式，你作為學(xué)生代表發(fā)言，請(qǐng)給本次儀式確定一個(gè)主題關(guān)

鍵詞，并按照要求寫兩句話：①請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞向你的老師說(shuō)一句話：；②請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞向

你的同學(xué)說(shuō)一句話：=要求：每句話包含一種修辭手法；每句話50字以內(nèi)。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“謙讓”作為一種美德早已深入人心，但有時(shí)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步則需要更多的人勇立潮頭、當(dāng)仁不

讓。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

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參考答案

1.A“以準(zhǔn)確識(shí)別歸類”錯(cuò)誤。曲解文意。根據(jù)材料一“這種命名物怪的方式通常沒(méi)有特指某個(gè)固定

對(duì)象，而是類的稱呼，條件限定也欠嚴(yán)密”可知，先秦典籍中對(duì)物怪的命名只能大致分類，尚未做到完

全對(duì)等。

2.B“可見(jiàn)周人的認(rèn)知模式遠(yuǎn)優(yōu)于早期先民”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“名不同則其形制、功能也隨之各

異，體現(xiàn)出時(shí)人清晰的思想邏輯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了早期先民渾樸的命名狀態(tài)”可知，只能推斷出二者命名模

式的不同，不能推斷出周人和早期先民認(rèn)知模式孰優(yōu)熟劣。

3.C根據(jù)材料二，“抽象和普遍的名字”是事物的類名，“具體的、被喚出來(lái)的名”是人們出于審美

與娛樂(lè)需求給事物另外取的名字。A.劉姥姥的牙牌令雖然有趣，但與名物學(xué)的觀點(diǎn)關(guān)系不大。B.詠菊作詩(shī)

雖然體現(xiàn)了才情，但更多是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，而非名物學(xué)的探討。C.“姐妹花"和''夫妻蕙”是具體的花

名，這些名字不僅僅是植物的稱呼，還蘊(yùn)含了人物之間的關(guān)系和情感，體現(xiàn)了人物之間的親密和情感紐

帶。可見(jiàn)斗草活動(dòng)體現(xiàn)了唐宋之際人們?yōu)槿粘Ｊ挛锶【唧w的、有審美意義的名字的名物學(xué)特點(diǎn)。D.抽簽

行酒令雖然涉及花的元素，但主要是娛樂(lè)性質(zhì)，并未深入探討名與物的關(guān)系。

4.①句為設(shè)問(wèn)，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，強(qiáng)調(diào)尋常事物具體名稱的重要性。

②句為反問(wèn)，能增強(qiáng)語(yǔ)氣，更加鮮明地表明不明辨事物具體的名字并不會(huì)影響生存和交流，但“無(wú)

用之名”具有審美意義。

5.①“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”反映了《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)知名物的作用。

②這一主張有利于區(qū)分物類自然屬性，建構(gòu)抽象倫理象征意義，建立社會(huì)秩序。

③有利于連接具體的物，重現(xiàn)真實(shí)的存在過(guò)的生活世界。有利于安放人的活動(dòng)與感情。（或彰顯審美、

娛樂(lè)價(jià)值。）

6.B"小孩子的慌張”錯(cuò)，原文“兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒”“舞動(dòng)細(xì)柄鐵

錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下”，這些關(guān)于打鐵的描寫體現(xiàn)的是勞動(dòng)的艱辛。

7.C“'我‘大快朵頤”錯(cuò)，“過(guò)屠門而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實(shí)際的辦

法來(lái)安慰自己。文中也有“仔細(xì)看看”。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。

8.①?gòu)膬?nèi)容來(lái)看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。如針?shù)伒睦先?、傘鋪的學(xué)徒、

皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場(chǎng)

景和細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。②描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動(dòng)，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看

鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學(xué)路充滿

了“新鮮”之感。③運(yùn)用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺(tái)上擺的飯缽，想象它好像在

招呼人們吃它；作者還通過(guò)仔細(xì)看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂(lè)。

9.①文本二中，葛兆光通過(guò)對(duì)何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)

了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活

動(dòng)，這不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程。②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生

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活，也應(yīng)有感性生活，比如對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是

貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛(ài)玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基

礎(chǔ)。

10.CDG

古人認(rèn)為君主不能像堯舜那樣圣明是羞恥的事，他們面對(duì)君主時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)不愿意尊重自己侍奉

的君主，并希望當(dāng)代能與過(guò)去輝煌的時(shí)代相媲美，更何況遇到了千載難逢的好時(shí)機(jī)呢？

“古人”是句子的主語(yǔ)，“其君不為堯舜”是“恥”的賓語(yǔ)，從“堯舜”后C處斷開(kāi)；“北面之道”

是句子的狀語(yǔ)，獨(dú)立成句起強(qiáng)調(diào)作用，從其后D處斷開(kāi)；“況”表遞進(jìn)，一般用于句首，從其前G處斷

開(kāi)。

11.CA.正確。兩個(gè)“自非”都是“如果不是”的意思。句意：如果不是圣人，外部安寧了內(nèi)部必

定會(huì)有憂慮。/如果不是在正午半夜的時(shí)候。B.正確。區(qū)區(qū)，小小的；/自己的私情。句意：用小小的吳越

之地支撐起全國(guó)十分之九的負(fù)擔(dān)。/我不能因?yàn)樽约旱乃角閺U止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“須”意

思相同，都是“等到”的意思。句意：等到根基穩(wěn)固。/要等到晴天的時(shí)候。D.正確。兩個(gè)“宇內(nèi)”都是

“天下”的意思。句意：您的德行聞名天下。/并吞天下，占有一切。

12.A“從古至今也沒(méi)有能以舉國(guó)之力、一己之能而挽狂瀾于既倒的人才”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，文

中并沒(méi)有說(shuō)從古至今沒(méi)有能夠扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的人才，而是說(shuō)當(dāng)前的情況需要審慎考慮。

13.(1)考慮到智力在當(dāng)年已經(jīng)受到了限制，怎么能不衡量輕重再來(lái)處理呢？(“顧”，考慮；“屈

于當(dāng)年”狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于當(dāng)年屈”；“權(quán)”，衡量。)

(2)但人們卻不評(píng)估自身實(shí)力，不到失敗不會(huì)停止，這是國(guó)內(nèi)讓人痛心疾首卻又不敢直言的事情。

(“度”，評(píng)估；“弊。失??；“已”，停止；“封內(nèi)”，國(guó)內(nèi)；“吐誠(chéng)”，直言。)

14.優(yōu)勢(shì)：①表明會(huì)稽王在道德品質(zhì)方面具有很高的聲望。②會(huì)稽王擁有影響朝政的能力。

期望：①作者希望會(huì)稽王能夠運(yùn)用自己的智慧作出正確的判斷。②期望會(huì)稽王能夠直接采取正確的

行動(dòng)，使國(guó)家恢復(fù)繁榮昌盛的局面。

參考譯文：

古人認(rèn)為君主不能像堯舜那樣圣明是羞恥的事，他們面對(duì)君主時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)不愿意尊重自己侍奉

的君主，并希望當(dāng)代能與過(guò)去輝煌的時(shí)代相媲美。更何況遇到了千載難逢的好時(shí)機(jī)呢？考慮到智力在當(dāng)

年已經(jīng)受到了限制，怎么能不衡量輕重再來(lái)處理呢？雖然現(xiàn)在有令人欣喜的機(jī)會(huì)，但如果從內(nèi)心深處去

思考，擔(dān)憂的事情卻比欣喜的事情更為嚴(yán)重。古書(shū)上說(shuō)：“如果不是圣人，外部安寧了內(nèi)部必定會(huì)有憂

慮?！爆F(xiàn)在外部不安寧，內(nèi)部的憂慮已經(jīng)很深了。古代那些成就偉大事業(yè)的人，有時(shí)不需要與眾人商議，

傾全國(guó)之力來(lái)成就一時(shí)的功績(jī)，這樣的事情也常常發(fā)生。但是這必須是他們的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)眾人，暫時(shí)

的勞累最終能夠獲得長(zhǎng)久的安逸才行。如果我們今天要這樣做，可以找到類似的依據(jù)嗎？在廟堂上謀劃，

決定勝負(fù)，必須要仔細(xì)衡量雙方的情況，確保萬(wàn)無(wú)一失后再行動(dòng)。一旦成功，就要憑借現(xiàn)有的力量鞏固

成果?，F(xiàn)在成功還無(wú)法預(yù)期，然而殘存的百姓卻幾乎被消滅殆盡，僅存者不及萬(wàn)分之一。而且千里運(yùn)送

糧食，自古以來(lái)就是一件困難的事情，何況現(xiàn)在的運(yùn)輸供應(yīng)還要向西到達(dá)許昌、洛陽(yáng)，向北進(jìn)入黃河。

即使秦朝的苛政也沒(méi)有到這種程度，而民間的困苦便接踵而來(lái)。如今運(yùn)輸沒(méi)有停止的時(shí)候，征稅越來(lái)越

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重，用小小的吳越之地支撐起全國(guó)十分之九的負(fù)擔(dān)，這樣下去怎么不會(huì)滅亡呢！但人們卻不評(píng)估自身實(shí)

力，不到失敗不會(huì)停止，這是國(guó)內(nèi)讓人痛心疾首卻又不敢直言的事情。過(guò)去的事情無(wú)法挽回，未來(lái)的事

情還可以補(bǔ)救，希望您能重新考慮，調(diào)整策略，讓殷浩、荀羨回到合肥、廣陵駐守，許昌、譙郡、梁、

彭城等各路軍隊(duì)都撤回淮河沿岸，建立一個(gè)難以被擊敗的基礎(chǔ)，等到根基穩(wěn)固，再圖發(fā)展也不遲，這實(shí)

在是當(dāng)前最好的策略。如果不這樣做，國(guó)家的危機(jī)很快就會(huì)到來(lái)。安危的變化就像翻手掌一樣容易，考

察實(shí)際情況，這一切都是顯而易見(jiàn)的，希望您能果斷做出決定。地位低下卻談?wù)摯笫?，我并非不知道這

不容易。但是古人即使處在平民或軍隊(duì)中，有時(shí)也會(huì)干預(yù)國(guó)家大事，評(píng)論者也不會(huì)因此嘲笑他們，何況

我身居大臣之列，怎么能保持沉默呢！國(guó)家存亡的關(guān)鍵在于行動(dòng)，不能再猶豫不決，如果現(xiàn)在不做決定，

以后想后悔也來(lái)不及了。您的德行聞名天下，輔佐朝廷，最應(yīng)該正直行事，使國(guó)家興盛，但現(xiàn)在并沒(méi)有

滿足人們的期望，受到特殊待遇的人們之所以日夜嘆息，實(shí)在是為您感到惋惜。國(guó)家的憂慮很深，常常

擔(dān)心伍子胥那樣的憂慮不僅僅存在于過(guò)去，麋鹿之游也不僅限于森林而已。希望您暫時(shí)放下虛幻遙遠(yuǎn)的

想法，以解決眼前的緊急情況，這可以說(shuō)是化危為安，轉(zhuǎn)禍為福，那么國(guó)家就有希望，天下也就有所依

賴了。

15.A"因想到故鄉(xiāng)的葛溪上桐花在水面漂流的美景而悲嘆”說(shuō)法有誤?！巴┗ǜ菜鹣L(zhǎng)”是詩(shī)人

在他鄉(xiāng)看到的實(shí)景，并非想象的故鄉(xiāng)之景。

16.①權(quán)詩(shī)通過(guò)想象家人在家中點(diǎn)新火照亮室內(nèi)，間接抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。②王詩(shī)寫詩(shī)人向鄰居借新火

來(lái)讀書(shū)，直接表現(xiàn)了在貧寒中依然刻苦求學(xué)的品質(zhì)。

17.①.過(guò)春風(fēng)十里②.盡養(yǎng)麥青青③.汶水、徂徒如畫而半山居霧若帶然

⑤.素衣莫起風(fēng)塵嘆⑥.猶及清明可到家（鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后/座中泣下誰(shuí)最多，江

州司馬青衫濕/青青子衿，悠悠我心）

18.A.一本正經(jīng)B,言不由衷

19.選擇語(yǔ)言材料是為了語(yǔ)言具有準(zhǔn)確性

修辭還需要注意語(yǔ)言的得體性

20.②句改為“那么，我們只有對(duì)語(yǔ)言知道得多”；

④句改為“如果頭腦里的語(yǔ)言材料很貧乏”。

21.修辭是根據(jù)表達(dá)需要選擇和運(yùn)用語(yǔ)言材料，使表達(dá)準(zhǔn)確、得體、富有表現(xiàn)力的過(guò)程。

22.0.主題關(guān)鍵詞：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

向老師說(shuō)：

示例：老師，十八歲的我們?nèi)绱l(fā)之箭，您的教誨賦予我們責(zé)任之弓，讓我們?cè)谖磥?lái)勇敢射出擔(dān)當(dāng)

之矢。②.向同學(xué)說(shuō)：

示例：同學(xué)們，十八歲的我們似初升驕陽(yáng)，用責(zé)任作光，以擔(dān)當(dāng)為熱，照亮前行路，溫暖身邊人。

23.這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

本題材料首先指出了“謙讓”美德的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)了其對(duì)人修養(yǎng)身心的重要意義。謙讓是一種傳

統(tǒng)美德，表現(xiàn)為在利益面前不爭(zhēng)先，能夠退讓、尊重他人，體現(xiàn)了人與人之間的和諧與禮貌。但材料又

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沒(méi)有一味地推崇“謙讓”，而是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步需求，指出“不讓”的必要性。這里的勇立潮頭、當(dāng)

仁不讓，則強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵時(shí)刻勇于擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取，不畏懼挑戰(zhàn)，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

由此可見(jiàn)，本次作文題旨在探討“謙讓”這一傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)中“勇立潮頭、當(dāng)仁不讓”精神

之間的關(guān)系，并啟示我們，作為新時(shí)代的青年，應(yīng)踐行謙讓的美德，但讓要適度，要有節(jié)制。與人相處

時(shí)要懂得謙讓、禮讓，面對(duì)國(guó)家發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的需要時(shí)，要當(dāng)仁不讓。材料通過(guò)對(duì)比兩種看似對(duì)立的

觀念，引導(dǎo)考生思考在不同情境下如何平衡和選擇這兩種態(tài)度，進(jìn)而延伸到個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步等更廣

闊的層面。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從謙讓的內(nèi)涵，謙讓的意義，“讓”與“不讓”的辯證關(guān)系，如

何正確對(duì)待“讓”與“不讓”等角度展開(kāi)具體論證。在論說(shuō)“謙讓的意義”時(shí)，可以從個(gè)人、