重慶市高2025屆高三第二次質(zhì)量檢測(cè) 歷史試卷（含答案）

重慶市高2025屆高三第二次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題2024.10命審單位：重慶南開中學(xué)注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。第Ⅰ卷(選擇題)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城外圍存在一個(gè)規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)，其年代距今近5000年，該水利系統(tǒng)從北面和西面圍繞良渚古城，證實(shí)良渚古城由內(nèi)而外具有宮城、王城、外郭和外圍水利系統(tǒng)的完整都城結(jié)構(gòu)。水利系統(tǒng)規(guī)劃和影響的范圍則超過100平方公里。這表明良渚社會(huì)A.氏族間的聯(lián)系趨于緊密B.受到中原地區(qū)文化的影響C.農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工D.出現(xiàn)中心城市和公共權(quán)力2.商朝擁有龐大的巫職機(jī)構(gòu)，史職人員附屬其下，天文歷法、典籍史料充斥神秘色彩，殷墟出土的甲骨卜辭中也常見商王親自問卜。而到了西周，祭祀、占卜、教育則由掌禮機(jī)構(gòu)管理，巫的地位變低，史官等政務(wù)官職機(jī)構(gòu)擴(kuò)大。這一變化說明西周時(shí)期A.宗教觀念逐步淡化B.治國(guó)理政觀念調(diào)整C.禮樂制度影響加深D.國(guó)家管理機(jī)構(gòu)完善3.先秦時(shí)期，有思想家指出：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之必固興之；將欲取之，必固與之?！边@位思想家最有可能屬于A.儒家B.墨家C.道家法家第1頁，共6頁

4.賦是兩漢文學(xué)的典型代表形式。賈誼在《旱云賦》中寫道：“陰陽分而不相得兮，更惟貪邪而狼戾……惜旱大劇何辜于天無恩澤?”司馬相如在《上林賦》寫道：“若夫終日馳騁，勞神苦形，罷車馬之用.，撫士卒之精，費(fèi)府庫(kù)之財(cái)，而無德厚之恩……忘國(guó)家之政，貪雉兔之獲，則仁者不繇也?！庇纱丝梢?，漢賦的創(chuàng)作A.具有獨(dú)特的審美傾向B.受到社會(huì)主流思想的影響2.兼具史學(xué)和文學(xué)特色D.展現(xiàn)了大一統(tǒng)的恢宏氣度5.西魏宇文泰實(shí)行“賜復(fù)胡姓”政策，軍官皆恢復(fù)或賜予鮮卑姓氏，軍士一律以主將之姓為自己的姓氏。同時(shí)又經(jīng)常賜功臣以名字，所賜的名都是漢字雅名。此外，宇文泰還模仿《周禮》建立六官體制，發(fā)布文告模仿《尚書》文體。這些措施旨在A.加強(qiáng)社會(huì)整合和族群凝聚B.推動(dòng)少數(shù)民族的封建化C.順應(yīng)民族交流交融的趨勢(shì)D.完善官僚體制鞏固統(tǒng)一6.右圖是寧夏固原北周貴族李賢墓葬中出土的鎏金銀壺。銀壺造型別致，具有典型的羅馬風(fēng)格，屬中亞地區(qū)波斯薩珊王朝(226年–650年)手工藝品，其主題圖案描繪了古希臘神話特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。該文物可以印證A.北周時(shí)期北方民族交融加強(qiáng)B.域外手工生產(chǎn)技術(shù)傳入中原C.中國(guó)與歐洲開始了直接聯(lián)系D.絲路貿(mào)易促進(jìn)文化交流互通7.使職差遣自唐高祖時(shí)起設(shè)置，在眾多的使職中，尤以財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面的為多。武則天延載元年置營(yíng)田使和督作使，長(zhǎng)安三年又置括逃使，睿宗時(shí)置支度使。到玄宗開元十一年置租庸使，十二年發(fā)布《置勸農(nóng)使安撫戶口詔》，置勸農(nóng)使和戶口使。這些使職的設(shè)置保證了朝廷的財(cái)政收入B.推動(dòng)了三省體制一體化C.為藩鎮(zhèn)割據(jù)埋下了隱患D.反映了均田制遭到破壞8.南宋紹興丁丑科殿試，宋高宗問以“尊祖宗家法、守先王成憲，革當(dāng)世弊政”之道。考生王十朋在對(duì)策中旁征博引，反復(fù)奉勸高宗“欲行祖宗之法，欲奸弊之盡革，不可不法《春秋》以攬權(quán)”，深得皇帝歡心，被稱贊“經(jīng)學(xué)淹通，議論純正”，定為第一。這反映出當(dāng)時(shí)A.加強(qiáng)專制集權(quán)制度的需要B.權(quán)力制衡機(jī)制日益完善C.政治變革的風(fēng)氣十分濃厚D.程朱理學(xué)思想影響廣泛9.蘇轍出使契丹時(shí)蘇軾的詩集《眉山集》才剛剛刊印不久，但在其奉使途中，便看到了契丹人翻刻的《眉山集》。蘇轍為此在詩中寫道：“誰將家集過燕都?逢見胡人問大蘇。莫把聲名動(dòng)蠻貘，恐妨談笑臥江湖。”這說明當(dāng)時(shí)宋遼之間A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展B.科技傳播相當(dāng)迅速C.文化交流比較頻繁D.和平相處成為常態(tài)10.明代江南漣川地主沈氏的農(nóng)事《逐月事宜》中有如下記載，“正月：至蘇杭買糞；蘇州買燒酒；角直買糴豆泥；四月：平望買牛壅(注：牛壅，稻草與牛糞便混合而成的特制肥料)；南潯買繭黃。十月：桐鄉(xiāng)、海寧買枯葉；山里買柴草。十二月：嘉興買臘豬油?！痹撚涊d反映出當(dāng)?shù)谹農(nóng)村與市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系廣泛B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá)C.出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽D.商幫貿(mào)易活動(dòng)興盛第2頁，共6頁11.清朝乾隆皇帝曾撰寫一篇《喇嘛說》，由滿漢蒙藏四體文字組成，并刻碑立在北京最著名的藏傳佛教寺院雍和宮里。碑文中稱：“興黃教(即藏傳佛教)即所以安眾蒙古所系非小，故不可不保護(hù)之?！边@說明清朝統(tǒng)治者A強(qiáng)調(diào)文化融合的積極作用B.注重宗教的政治統(tǒng)臺(tái)作用C.利用滿蒙聯(lián)合加強(qiáng)中央集權(quán)D.對(duì)西藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)有效管理12.理欲關(guān)系是明清時(shí)期的重要理論問題，下列是李贄、王夫之、陳確的理欲觀，據(jù)此可知他們的理欲觀念李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！蓖醴蛑八接麅舯M，天理流行，則公矣?！薄盁o理則欲濫，無欲則理亦廢?！标惔_“蓋天理皆從人欲中見，人欲正當(dāng)處，即是天理?！盇.承認(rèn)人欲的存在具有合理性B.都主張以理制欲、以理統(tǒng)欲C.旨在維護(hù)封建倫理綱常秩序D.未擺脫傳統(tǒng)的理學(xué)思想范疇13.咸豐三年(1853)皇帝發(fā)給各直省巡撫上諭，要求：“戶部現(xiàn)行之官銀票，招商分設(shè)官錢鋪，俾官兵領(lǐng)票易錢，并購(gòu)買銅斤，添爐鼓鑄制錢之外，以為票本，京師試行，頗有實(shí)際，已飭戶部妥議章程，迅速通行各省辦理?！睋?jù)此推知當(dāng)時(shí)A.民族資本主義迅速發(fā)展B.戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了巨大財(cái)政壓力C.自然經(jīng)濟(jì)正在逐步解體D.財(cái)政體制逐漸走向近代化14晚清時(shí)期，奕祈排行第六，又力倡洋務(wù)，于是被目為“鬼子六”；洋務(wù)能手丁日昌則有“丁鬼奴”之稱；李鴻章一生事業(yè)與洋務(wù)相連，久被清議攻訐，晚期曾心酸地慨嘆：“三十年來無時(shí)不在被謗。”材料有助于說明當(dāng)時(shí)A.清朝統(tǒng)治集團(tuán)腐朽無能B.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾尖銳C.社會(huì)輿論高度關(guān)注洋務(wù)D.中體西用未成為社會(huì)共識(shí)15.下圖選自1895年英國(guó)報(bào)紙的一幅漫畫，俄國(guó)：“他要把這些都拿走嗎！”英國(guó)：“這個(gè)……游戲很公平，我覺得沒必要A.列強(qiáng)在華劃分勢(shì)力范圍和搶占租借地B.爭(zhēng)奪路權(quán)是列強(qiáng)侵華的重要手段C.列強(qiáng)在爭(zhēng)奪中國(guó)問題上的爭(zhēng)奪與妥協(xié)D.中日民族矛盾成為社會(huì)主要矛盾第3頁，共6頁第Ⅱ卷(非選擇題)二、非選擇題.共33分。16.閱讀材料，完成下列要求。(24分)材料一漢代在實(shí)踐的消災(zāi)措施方面，限于旱災(zāi)的自然難控性，不比水災(zāi)、蝗災(zāi)通過人為手段能夠起到較大的控制作用，因此從官方到民間整個(gè)國(guó)家面對(duì)旱災(zāi)時(shí)的應(yīng)對(duì)能力也相對(duì)薄弱。干旱現(xiàn)象被認(rèn)為是“旱魃為虐”，西漢初中期時(shí)人們對(duì)旱魃充滿了畏懼，民間的驅(qū)魃方式更偏向于側(cè)重寓意與祈吉的儀式性。從西漢中后期到東漢，旱災(zāi)的發(fā)生次數(shù)越來越多，程度也愈演愈烈，世人對(duì)旱魃的情感也由敬畏淪為厭惡憎恨，驅(qū)魃方式也在請(qǐng)神離開的儀式之外，還運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，以水克火，選擇直接溺斃旱魃?！幾岳铌弧秲蓾h旱災(zāi)與旱魃神話初探》材料二“理”的概念和格物窮理的態(tài)度推動(dòng)了宋人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，時(shí)人已經(jīng)以東南季風(fēng)的影響來解釋江淮地區(qū)的伏旱天氣。北宋時(shí)的邢禺有言：“四事之害，旱暎為甚”，所以宋朝政府對(duì)降水極為重視，不僅規(guī)定州縣必須按旬上奏當(dāng)?shù)氐慕邓稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，而且有太史局、翰林天文院負(fù)責(zé)氣象預(yù)報(bào)。南宋時(shí)的秦九韶還首創(chuàng)雨量和雪量之觀測(cè)技術(shù)和計(jì)算方法，為防洪抗旱提供孑較為準(zhǔn)確的技術(shù)支持。但是中國(guó)古代士大夫了解科學(xué)知識(shí)不過是為了使人事的解釋趨于合理，自然規(guī)律無法真正內(nèi)嵌，這就導(dǎo)致災(zāi)害無法真正擺脫其與人事的直接感應(yīng)，民眾也多以君主或地方長(zhǎng)官的“不職”行為去解釋水旱災(zāi)害的成因?！幾躁悳Y《災(zāi)害的文化反應(yīng)：宋代禳災(zāi)活動(dòng)研究》材料三明崇禎年間(1628–1644年)，一場(chǎng)大旱突降大地，甘肅地裂日燥，荒野遍布，陜西`絕糶罷市”，木皮石面皆食盡，人口十亡八九。明廷不思救濟(jì)！加派不已，“舊征未完，新餉已催，額內(nèi)難緩，額外復(fù)急”；人民走投無路，“轉(zhuǎn)向?yàn)楸I”。明末農(nóng)民大起義率先于此爆發(fā)，然后伴隨著災(zāi)荒的蔓延而發(fā)展壯大于江河南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。——摘編自余同元《崇禎十七年》材料四天災(zāi)流行，何國(guó)蔑有。然事后而始圖補(bǔ)救，何如事前而預(yù)切綢繆。今陳末議三條，請(qǐng)備詳擇。一曰開溝洫，平曠之區(qū)，可仿泰西風(fēng)車之法。遇旱則掘深井，以風(fēng)力汲水，灌溉田疇，工程既省，晝夜弗輟。次曰用水糞，余聞東洋農(nóng)人暇時(shí)，均于村莊預(yù)備糞池。及農(nóng)夫播種已畢，將水糞運(yùn)往田間，潛滋土脈，此后天縱不雨，麥亦萌芽。次曰補(bǔ)種樹，西人謂：成頃之田，四圍須多種樹。惟有樹以吸水，則枝葉固茂，土脈愈潤(rùn)，雖值旱乾，猶不至于速槁。故古者井田之法，必于兩旁種桑：一以養(yǎng)春蠶，一以衛(wèi)五谷也。乃后人習(xí)而不察，罔知種樹，徒事西疇。——摘編自(清)鄭觀應(yīng)《鄭觀應(yīng)集·論治旱》(1)根據(jù)材料一，總結(jié)漢代旱災(zāi)應(yīng)對(duì)的特點(diǎn)。(4分)第4頁，共6頁(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代旱災(zāi)應(yīng)對(duì)的發(fā)展與局限。(8分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明末大旱的后果。(6分(4)根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)鄭觀應(yīng)治旱思想的認(rèn)識(shí)。(6分)17.閱讀材料，回答問題。(12分)材料中華文明在古代的流轉(zhuǎn)，最終必會(huì)落在起自農(nóng)牧過渡地帶的人群身上，過渡地帶分布在長(zhǎng)城沿線及東北地區(qū)。因?yàn)橹挥羞@個(gè)群體能同時(shí)熟稔農(nóng)耕與游牧兩種體系秩序的奧秘，能夠帶來超越于農(nóng)——牧之上的多元治理，使長(zhǎng)城南北的緊張關(guān)系轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一帝國(guó)的內(nèi)部均衡關(guān)系。這個(gè)群體能構(gòu)建起超大地域規(guī)模，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多元復(fù)合帝國(guó)，使中華文明所構(gòu)想的“天下”，外化為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的帝國(guó)秩序?！幇资┱埂稑屑~——3000年的中國(guó)》根據(jù)材料歸納學(xué)者觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)述。(要求：觀點(diǎn)正確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表達(dá)清晰。)(12分)微信公眾號(hào)“山城學(xué)術(shù)圈”18.閱讀材料，回答下列問題。(19分)材料一據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“于高處砌磚望火樓，上有人卓望，下有官屋數(shù)間，駐屯軍百余人，及有救火家??，謂如大小桶、灑子、斧鋸、梯子、火叉之類。每遇有遺火去處，由軍廂主、馬步軍殿前三衙、開封府各軍巡使撲滅，不勞百姓?！蹦纤沃衅冢R安城開始設(shè)置專業(yè)消防隊(duì)“火隅”，全城劃分為十二隅。許多“火隅”設(shè)有“望樓”，日夜派人守望，發(fā)現(xiàn)火情，白天以旗；夜晚以燈的數(shù)量表示火情大小，指示方向。每隅各有兵士百人，負(fù)責(zé)本地區(qū)的消防；乂有“潛火”、“水軍隊(duì)”“搭材隊(duì)”等九百人，由臨安府直接掌握，負(fù)責(zé)全城的消防任務(wù)。——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史：五代遼宋夏金元時(shí)期》第5頁，共6頁材料二1865年，英美在上海的公共租界工部局與各保險(xiǎn)公司商酌組織消防隊(duì)事宜：1866年上海第一泵浦車隊(duì)成立，正式注冊(cè)外籍隊(duì)員60名，本地隊(duì)員40名，這是近代中國(guó)出現(xiàn)的近代第一個(gè)消防隊(duì)。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占天津后，成立了“都統(tǒng)衙門”.該衙門“招募華人八十名，組成官辦救火會(huì)，設(shè)備救火用具，如人力軋機(jī)(消防泵).、撓鉤、水桶等多件：“1902年袁世凱代表清政府正式把天津從“都統(tǒng)衙門”手中接收回來，而為了維持在天津的統(tǒng)治秩序，袁世凱在天津金剛橋地區(qū)成立南段巡警總局，救火會(huì)遂由外人手中移交我國(guó)監(jiān)管，改成南段巡警總局消防隊(duì)。這是中國(guó)最早的一?城市警察消防隊(duì)伍?！幾允凇督谰斓恼Q生》材料三1949年11月成立公安部之初，新中國(guó)的消防工作就被納入公安部治安行政局管理。1955年舉辦第一期全國(guó)消防訓(xùn)練班，系統(tǒng)地教授防火滅火理論、滅火戰(zhàn)術(shù)、操作訓(xùn)練和技術(shù)裝備的性能與使用等知識(shí)，此后，定期向廣大群眾傳授防火滅火知識(shí)成為慣例。在公安消防隊(duì)外，企業(yè)專職消防隊(duì)及群眾性義務(wù)消防隊(duì)陸續(xù)組建起來。1956年，毛主席向全國(guó)發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召后，公安部消防局科學(xué)研究所及天津、上海、沈陽等地的消防科學(xué)研究所逐漸建立。1957年，新中國(guó)第一部消防法《消防監(jiān)督條例》頒布，消防工作與體制建設(shè)走上了法制化的發(fā)展道路。微信公眾號(hào)“山城學(xué)術(shù)圈”—摘編自丁懿斐《在光輝旗幟下—新中國(guó)消防事業(yè)發(fā)展成就綜述》等(1)根據(jù)材料一，歸納宋代城市火災(zāi)防治的措施。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近代消防組織出現(xiàn)的背景。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新中國(guó)成立后消防建設(shè)的意義。(7分)第6頁，共6頁重慶市高2025屆高三第二次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題參考答案與評(píng)分細(xì)則一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。題號(hào)123456789101112131415選項(xiàng)DBCBADDACABABDC1.D【解析】根據(jù)材料良渚古城外圍存在一個(gè)規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)，可知當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了公共權(quán)力，且三重城市布局表明中心城市的出現(xiàn)，故選D。材料中并未休現(xiàn)氏族關(guān)系、社會(huì)分工，排除AC。材料未體現(xiàn)良渚社會(huì)受中原地區(qū)文化的影響，B錯(cuò)誤。2.B【解析】商朝崇尚鬼神，龐大的巫職機(jī)構(gòu)，天文歷法、典籍史料都充斥迷信色彩。西周時(shí)期統(tǒng)治者主張敬天保民，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行，統(tǒng)治行為的理性色彩增強(qiáng)，鬼神迷信色彩減弱，所以與鬼神相關(guān)的人事機(jī)構(gòu)地位降低，而政務(wù)官職機(jī)構(gòu)得以擴(kuò)大，故選B項(xiàng)；題干并未提到宗教問題，而強(qiáng)調(diào)的是商周時(shí)期統(tǒng)治行為的變化，排除A項(xiàng)；商朝并未出現(xiàn)禮樂制度，這一制度是西周時(shí)期才出現(xiàn)的，排除C項(xiàng)；題干提到了商代巫職到西周時(shí)期地位降低，與人事相關(guān)的機(jī)構(gòu)地位上升與擴(kuò)大，不涉及國(guó)家管理機(jī)構(gòu)完善的說法，不符合題意，排除D項(xiàng)。3.C【解析】材料體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的辯證法，是道家老子的思想，選C。4.B【解析】根據(jù)材料“陰陽分而不相得兮，更惟貪邪而狼戾”和“忘國(guó)家之政，貪雉兔之獲，則仁者不微信公眾號(hào)：山城學(xué)術(shù)圖繇也”，可知漢賦的創(chuàng)作受到儒家思想的影響，故選B。AD在材料中未體現(xiàn)，排除。漢賦是文學(xué)作品，排除C。5.A【解析】根據(jù)材料“賜復(fù)胡姓”、賜漢字雅名和模仿《周禮》建立六官體制，可知西魏宇文泰集團(tuán)不是單純胡化或漢化，而是注重整合胡族和漢族，推動(dòng)族群凝聚，強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力，故選A，排除B。C項(xiàng)不是目的，排除。D與材料無關(guān)，排除。6.D【解析】鎏金銀壺通過絲綢之路從中亞傳入中國(guó)，絲路貿(mào)易促進(jìn)文化交流互通，故選D。鎏金銀壺為域外傳入的銀器，無法休現(xiàn)民族交融，非手工生產(chǎn)技術(shù)，排除AB。鎏金銀壺為中亞手工藝品，無法體現(xiàn)中國(guó)與歐洲的直接聯(lián)系，排除C。7.D【解析】材料強(qiáng)調(diào)眾多財(cái)政經(jīng)濟(jì)使職的設(shè)置，這是由于均田制遭到破壞，國(guó)家的賦稅收入得不到保障，故選D。保證了朝廷的財(cái)政收入表述過于絕對(duì)，排除A。使職差遣制并不能推動(dòng)三省體制一體化，排除B。這些財(cái)政經(jīng)濟(jì)使職與唐后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)無關(guān)，排除C。8.A【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映出南宋時(shí)期，王十朋在殿試的對(duì)策中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“攬權(quán)”，鼓吹皇帝一定要獨(dú)攬大權(quán)，獲得了宋高宗極高的欣賞，表明南宋統(tǒng)治者也意圖通過加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，來進(jìn)行社會(huì)治理，故選A項(xiàng)。材料的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)行祖宗之法，革除社會(huì)弊端的方法在于“攬權(quán)”，并未提出權(quán)力制衡的措施，排除B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)了宋高宗希望在尊祖宗之法的同歷史試題參考答案第1頁(共3頁)

時(shí)進(jìn)一步振興國(guó)勢(shì)，與政治變革的含義不符，且材料無法得出變革風(fēng)氣濃厚的結(jié)論，排除C項(xiàng)。材料中提及了引用《春秋》，并且皇帝稱贊王十朋也提到他精通經(jīng)學(xué)，但引用儒家經(jīng)典的本質(zhì)是為了加強(qiáng)專制集權(quán)，排除D項(xiàng)。9.C【解析】材料的背景是宋遼之間的外交、文化交流。蘇軾的詩集剛剛刊印不久，就能在北方的遼國(guó)翻刻，說明兩地之間文化交流比較頻繁，信息傳遞較快，故選C。材料中并無其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇的互動(dòng)，故A錯(cuò)誤。遼國(guó)雖掌握了印刷術(shù)，但是不能得出是迅速傳播的原因，所以B錯(cuò)誤。D選項(xiàng)不符合遼宋雙邊關(guān)系的史實(shí)。10.A【解析】根據(jù)材料信息可知不同的區(qū)域出現(xiàn)了不同的生產(chǎn)分工，區(qū)域生產(chǎn)的專業(yè)化明顯，且前往市鎮(zhèn)購(gòu)買不同產(chǎn)品體現(xiàn)出農(nóng)村和市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系廣泛，故選A項(xiàng)；材料中涉及到買肥料的表述，但并未提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)是否發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志是雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，材料未涉及，排除C項(xiàng)；材料未涉及商幫貿(mào)易活動(dòng)的興盛，排除D項(xiàng)。11.B【解析】材料中乾隆皇帝之所以重視藏傳佛教，在于其利用黃教籠絡(luò)信奉藏傳佛教的蒙古各部族，以此來達(dá)到其政治目的，故選B。材料中沒有體現(xiàn)清朝統(tǒng)治者注重文化融合的一面，不選A。滿蒙聯(lián)合是清朝加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段，清朝統(tǒng)治者主要通過貴族聯(lián)姻方式鞏固滿蒙聯(lián)合，材料中利用宗教手段籠絡(luò)蒙古貴族，塑造宗教文化認(rèn)同，不屬于加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，故不選C。材料中沒有體現(xiàn)出對(duì)西藏的管理效果，所以不選D。12.A【解析】李贄充分肯定人欲，認(rèn)為天理就蘊(yùn)含于人欲之中，人的物質(zhì)追求享受就是天理的體現(xiàn)。這與程朱理學(xué)中“存天理，滅人欲”的思想相對(duì)立，李贄的思想也并未維護(hù)封建倫理綱常，排除B、C、D項(xiàng)。王夫之認(rèn)為天理人欲均為人性所不可缺之內(nèi)容.但他并沒有像李贄那樣將人欲等同天理，而是認(rèn)為二者不可互替。陳確并不主張棄絕人的生理需要，認(rèn)為天理都是在人欲中發(fā)見的。三個(gè)人關(guān)于理欲關(guān)系的理解，都充分肯定了人欲的存在，故選A項(xiàng)。13.B【解析】材料信息為皇帝要求推廣官銀票和鑄造銅錢，是清政府在財(cái)政和貨幣流通領(lǐng)域的改革，結(jié)合1853年正是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，可推知由于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來財(cái)政壓力，金屬貨幣(如銀兩、銅錢)的供應(yīng)可能不足，因此發(fā)行銀票成為一種解決方案，故選B項(xiàng)。1853年民族資本主義尚未出現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)。自然經(jīng)濟(jì)解體與增加貨幣供應(yīng)并無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。材料措施并非系統(tǒng)性的財(cái)政體制改革，D項(xiàng)錯(cuò)。14.D【解析】材料講述的是洋務(wù)派因?yàn)檗k洋務(wù)而受到排擠、誹謗、歧視，說明“中體西用”的思想并未成為社會(huì)共識(shí)，故選D項(xiàng)。洋務(wù)派尋求借助洋務(wù)新政挽救統(tǒng)治危機(jī)，A項(xiàng)理解有偏差；材料未能休現(xiàn)清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，B項(xiàng)不選；材料反映的是晚清社會(huì)對(duì)洋務(wù)的頑固排斥，不能說明社會(huì)輿論高度關(guān)注洋務(wù)，C項(xiàng)理解有誤。15.C【解析】漫畫展現(xiàn)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄國(guó)對(duì)日本從中國(guó)獲得大量利益的不滿以及英國(guó)的默許.反映了列強(qiáng)在爭(zhēng)奪中國(guó)問題上的不同態(tài)度和策略，故選C項(xiàng)。漫畫并未直接展現(xiàn)列強(qiáng)在劃分勢(shì)力范圍和爭(zhēng)奪鐵路，AB選項(xiàng)不選。此時(shí)的社會(huì)主要矛盾并非中日民族矛盾，排除D項(xiàng)。歷史試題參考答案