【趙樹理小說三里灣的民間化風格探析8800字（論文）】

——摘要本論文主要圍繞趙樹理的小說《三里灣》展開研究，從該小說的特點來看，這是一部具有獨特文體意識的小說。在這本小說中，獨具特色講述方式，對“熟人社會”的特征進行全方位的解讀，小說突出了作家的獨特敘事模式———“鄉(xiāng)村共同體”敘事。同時貫穿全篇的民間化風格也是小說的最大特征之一，民間化主要體現(xiàn)在書中描寫的農(nóng)民生活、民間文化、“孝”文化等。因此，本文從這三點入手，分析《三里灣》中的民間化風格。關鍵詞：趙樹理；《三里灣》；民間化。一、《三里灣》的構思與寫作1952年4月上旬，趙樹理為了了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社這一“新興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機構”，第二次到山西省平順縣川底村“深入生活”，《三里灣》就是這次“深入生活”的成果。1951年春，以郭玉恩為首的18個農(nóng)戶在川底村成立農(nóng)業(yè)合作社。這一年秋以后，合作社擴大為76個，在本村總人口（94人）中占有一定比例。趙樹理到達川底村的時候，正碰上北京電影制片廠紀錄片攝制組正在這里拍攝記錄。郭玉恩領導下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，其經(jīng)營方式是土地所有制不變，而是通過統(tǒng)一經(jīng)營來提高土地，勞力，投入等效益，并將土地與勞力按照一定比例進行分紅。這既是為了確保產(chǎn)量又是為了提高農(nóng)民收入?！度餅场肥鞘苴w樹理《川底村》一書的啟發(fā)而創(chuàng)作的：筆者此次實驗只參與了建社前的某段活動，腦海里形不成社會生活的全貌，必須等待更多地參與些現(xiàn)實的活動才能下手，所以次年（按語：1952）還是去了個原實驗過的老社參與它們的制作，分配，并社和擴社活動，一九五三年冬就動筆寫作，其間因事中斷過多次，并走訪過其它幾個地方，直到今春還未完成。《三里灣》是1954年創(chuàng)作的，其創(chuàng)作是以趙樹理對于“社會生活全貌”（指初級合作社生產(chǎn)，分配，并社，擴社的“現(xiàn)實生活”）的深刻認識為前提。川底村村民趙樹理既參加秋收（打谷，看稱，打算盤），又幫助管初級社經(jīng)濟核算，勞動分配及生產(chǎn)計劃。所以《三里灣》以“秋收，擴社，開渠”三起事件為中心的劇情和趙樹理這個時期的“實際生活”具有很高的同構性。這是趙樹理第二次赴川底村，與柳青在長安縣王曲公社皇甫村生根發(fā)芽大體是同步進行的（一九五二年五月）.所不同的是《創(chuàng)業(yè)史》是在沉淀了很長一段時間后才寫成的，《三里灣》則是從醞釀到完稿用了不足一年的時間。這兩種創(chuàng)作方法代表了“深入生活”這一不同方式。那么趙樹理是怎樣醞釀《三里灣》并把設想付諸實踐的呢？一九五三年一月，“中國文協(xié)“（后改為中國作家協(xié)會）給全國會員及北京所有創(chuàng)作單位發(fā)了”一九五三年文學工作計劃調查表”.趙樹理在當時填寫的問卷上寫道：“上半年創(chuàng)作一部以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社為題材，反映辦合作社時集體主義思想和資本主義思想斗爭情況的長篇小說，約20萬字”。《三里灣》于1954年10月正式殺青（比計劃篇幅還小，僅15萬字），《人民文學》（第一至四期）于1955年元月7日連載，北京通俗讀物出版社于當年5月發(fā)行。就題材而言，《三里灣》、《表明態(tài)度》等作品均以“集體主義思想反對資本主義思想”這一線索貫穿于前后期。誠如趙樹理所自陳的：“我這部小說的貨架本來也是如此：這邊金生，玉生，滿喜，靈芝，玉梅一伙人；那邊糊涂涂，翻得高不可攀，常有理，能不能夠等等閑視之，這是一個沒有形成陣容的機構。兩個群體對人生各持己見，卻又身處同一環(huán)境之中，形成沖突。”“這邊”表現(xiàn)為“集體主義思想”（對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化的擁護），“那邊”則表現(xiàn)為“資本主義思想”（與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社相沖突），表現(xiàn)為整體性和結構化小說思維。然而，“寫作計劃”與實際執(zhí)行并不嚴絲合縫,《三里灣》最終是“背離”計劃而不“按照理念的貨架打造”，因而避免了寫“如同合作手冊般引導辦社”的理念之作。它著眼于“在同一環(huán)境中”的“人民內部矛盾”，試圖傳達出歷史上人們“對人生”的一種心態(tài)。所以，趙樹理并不承認當時文藝界關于《三里灣》“無敵我矛盾即有漏洞”的批判。二、真實的農(nóng)民生活展現(xiàn)現(xiàn)實中趙樹理兼具農(nóng)村勞動者與農(nóng)民作家雙重特質，這就決定了其創(chuàng)作姿態(tài)與立場。其關注“三農(nóng)”問題的初衷，與其出身經(jīng)歷，文化選擇等因素相吻合。趙樹理對于農(nóng)民有著一種自然而深沉的感情，幾乎沒有一個作家能象他這樣站在農(nóng)民的立場上考慮問題，這種考慮遠比他們希望改變自己和農(nóng)村貧窮落后狀況更為急切和強烈。寄希望于他最擅長的技藝“寫農(nóng)民”，“為農(nóng)民而寫”，用通俗的方式創(chuàng)造出農(nóng)民喜愛的文學樣式，用平視的視角塑造出逼真的農(nóng)民形象。其小說以現(xiàn)實為基礎，融進了作者大量自身體驗與真情實感?？梢哉f，這本小說從而具備了“農(nóng)村調查報告”似的真實性。另外從同期小說的內容上來來看，這本小說也具有明顯的開創(chuàng)性，趙樹理小說創(chuàng)作在政治背景與時代氛圍中走上了積極探索與“先驅”之路。韓國學者李珠魯評價趙樹理的作品：“正是用農(nóng)民思想情感，來講述一個完整的農(nóng)民價值體系。在小說中充分呈現(xiàn)出農(nóng)民語言的特點，以及農(nóng)村生活的節(jié)奏，才造就了充滿活力的動態(tài)性的農(nóng)民文化”?？靛€曾經(jīng)說過：“趙樹理筆下的人物，總覺得從很深的泥土里掘出，又經(jīng)過歲月的錘煉，始終顏色不褪"。兩人的評語言簡意賅、精當有力地概括了趙樹理長篇小說的鮮明藝術特色與堅定農(nóng)民立場。趙樹理始終堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度和文藝面向“工農(nóng)兵”，取材于農(nóng)民生活與鄉(xiāng)村變遷，反映農(nóng)民思想狀態(tài)，意志與欲望。他清楚地認識到只有重新樹立新門戶，另具新姿，扎根于民間文化這片沃土之中，創(chuàng)造富有中國作風與中國氣派的民族化，同時藝術作用也通過大眾化的表現(xiàn)形式來進行呈現(xiàn)。在這兩者的藝術性相結合的情況下，才最終有可能在文壇上站穩(wěn)腳根，才有可能取得異乎尋常的文學成就。趙樹理秉持“百姓愛看、在政治上管用”的寫作宗旨，時刻以農(nóng)民利益為重，著力于農(nóng)民立場與政治立場二元合一的寫作取向。正逢共產(chǎn)黨帶領廣大農(nóng)民努力走出一條農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作化之路，其這一創(chuàng)作追求又在人們的美好想象中得到“用武之地”，長篇小說《三里灣》順理成章地“誕生”。就是在這自我真誠迎合與對農(nóng)民立場堅守持守雙重影響之下，趙樹理創(chuàng)作命運窘迫的大幕才得以揭開。其冷靜的“二元一體”藝術追求并沒有取得理想的結果，相反卻使其在創(chuàng)作中出現(xiàn)了危機。當農(nóng)民立場與政治立場發(fā)生分歧時，他往往從農(nóng)民視角出發(fā)，以急于求成之急，思如泉涌之急來了解政治，極易導致對形勢與政策的理解偏差與異化。在這一形勢中，怎樣把農(nóng)民立場同政治立場緊密結合起來，怎樣把具體政治內容同農(nóng)民要求相統(tǒng)一，怎樣把具體創(chuàng)作同政治新形勢相協(xié)調，怎樣同時代新潮流相協(xié)調，這一切都需要趙樹理反復思考并迫切需要加以對待。其實，對一位以“經(jīng)營文字謀生”的作家來說，要在變幻不定的政治環(huán)境中“左右逢源”，是非常困難的?！度餅场繁阏f明了這一點。這是一本矛盾重重，撲朔迷離的小說。正是趙樹理顯著政治立場與潛在農(nóng)民本位意識之間創(chuàng)作的矛盾與沖突，使小說對人物塑造并不是用重大政治事件加強兩大基本陣營角色之間的階級斗爭，而是通過對農(nóng)民日常生活中瑣碎事務特別是家庭日常生活中人事糾紛與情感糾葛的描寫，展現(xiàn)了他們的思想掙扎與慢慢變化。小說中人物最終都逐漸開始支持合作社，并開始從內心深處開始熱情的呼吁，要跟黨走社會主義道路。同時，作品中也呈現(xiàn)出當時社會的矛盾性，范登高，馬多壽和袁天成則癡心妄想走上資本主義道路并與合作化對立。根據(jù)黨在當時的階級理論與政策進行定位，認為這兩條階級路線之爭，并不是人民內部矛盾之爭，其結果明顯是"要么就死，要么就亡”，容不得半點讓步。但最后的歸宿卻得到趙樹理“溫和”的態(tài)度與處置。可以說，最終這本小說孕育著一條明亮的“主線”，并最終以“一派和諧”的“大團圓”而告終──號召走上資本主義道路的范登高、馬多壽也紛紛參加合作社，匯入社會主義洪流。他說：“趙樹理涉獵到過去及同時期作家很少注意到的一個方面，即不好不壞的中間人物,無疑為豐富農(nóng)民形象打開了一個局面。”而新中國成立后，因農(nóng)村現(xiàn)實環(huán)境變化，大范圍土地改革運動已基本結束，新形勢下黨對文藝方針與政策進行了調整，創(chuàng)作內容需要突出階級斗爭和路線斗爭的特點，人物塑造需要日益注重工農(nóng)兵“高大全”的英雄人物。但是趙樹理認為，這些“高大全”型英雄或十惡不赦地主惡霸并非是鄉(xiāng)村中最具代表性的角色，而是像二諸葛、三仙姑、小腿疼等“中間角色”的存在，最能表現(xiàn)出農(nóng)村生活的多樣性，以及當時的革命時期社會不同群體對于新中國的態(tài)度。也只有這樣方能展現(xiàn)農(nóng)民的個性與命運，充分呈現(xiàn)初當時鄉(xiāng)村審美形象的復雜與多遍。不僅如此，還具有展現(xiàn)農(nóng)民精神風貌的效果。那些“中間人物”的作者善于寫作，“一般人愛看，在政治上有效果?！闭沃邪缪莸慕巧f到底是要貫徹到農(nóng)民利益中去，他們舊的觀念轉變了，他們才會朝著健康好的一面前進。在政治話語，民間話語和個人話語交錯之中，趙樹理有意識地選擇了農(nóng)民立場，同時在小說中也心甘情愿地成為農(nóng)民代言人，并基于此立場來為創(chuàng)作尋找到落腳點。在這一時期，黨在文藝上的方針指導也有所傾向，這使得政策上所作的調整使原本善于寫“中間人物”的趙樹理對于小說中內容的處理變得更加迷惘和焦灼。他不得不在時代要求面前進行自我判斷與抉擇，調整創(chuàng)作方向。但是對一個具有清醒創(chuàng)作意識與立場的作家來說，創(chuàng)作良機與“拿手好戲”將會被無情地奪走，小說的創(chuàng)造性發(fā)揮也會受到抑制，這對其富于特色的作品來說將是一次毀滅性打擊。不寫現(xiàn)實中的農(nóng)村、不寫“中間人物”、不寫耳熟能詳?shù)霓r(nóng)民還有什么可寫的？他的寫作還可以往哪里去調整？他完全不能適應那個時代比較嚴苛的政治要求與創(chuàng)作環(huán)境。三、《三里灣》與民間文化（一）民俗風習描寫民間文化是社會底層勞動人民所創(chuàng)造并在歷代民間傳統(tǒng)里都有的人民群眾自發(fā)形成的通俗文化，它是以農(nóng)業(yè)社會為底蘊，保留著比較傳統(tǒng)色彩。它不僅蘊含著生活底層的生活情況，更是深入到人民之中，從前所未有的深入思考民間社會勞苦大眾自在狀態(tài)下的情感，以及這些人他們獨特的理想與生活。同時，在對這些生活進行描述的過程中，也不可避免的融入許多民間社會在日常生活中風俗人情，以及民間文化所具有的獨特風采。趙樹理曾這樣表達他的文學理想與追求：“我不愿登上文壇，也不愿成為文壇文學家，我只想上‘文攤’寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會……做這樣一個文攤文學家，就是我的志愿?！壁w樹理作為一個在思想氣質、生活習慣等方面被徹底農(nóng)民化的鄉(xiāng)村知識分子，他很清楚地知道農(nóng)民有什么樣的文化追求與精神期待，他有很確定的寫作對象與寫作目的：“我所寫的文章，多半要送給鄉(xiāng)村里識字的人看，并希望經(jīng)由他們引薦給那些沒有識字的人看?！痹谶@一接受群體預設下，趙樹理自然更多地想到了文本的淺顯易懂與民間文藝傳統(tǒng)傳承與關照。很自然地，《三里灣》中也折射出濃厚的民間文化。《三里灣》一書由34個小節(jié)組成，以擴社、開渠作為故事推進線索，趙樹理把農(nóng)村政治斗爭這一宏大敘事“縫合”到了農(nóng)村世俗性的日常生活、富有民俗意味的風習描寫之中。如在第2節(jié)“萬寶全”里，對于王家住家窯洞不厭其煩地描寫說明。窯洞作為黃土高原的結晶，它沉積著遠古黃土地的深層文化，不僅折射出晉東南地區(qū)的自然畫卷，更展現(xiàn)著這方土地人民生活的畫面。在第23課《變糊涂為光榮》中提到了一個有趣的民間組織，這個八音會其實是民間組織音樂班子的一部分，它主要用使用當時民間主要的八種樂器，這也是稱為八音會的原因。山西上黨地區(qū)大部分大村大鎮(zhèn)均設有八音會。八音會活動即參加迎神賽社，或為所舉行的各類游藝伴唱，又受鄉(xiāng)民邀請，舉行娶親、搬家等“暖房”儀式。《三里灣》中八音會的情景發(fā)生于擴社開渠會議現(xiàn)場，不僅符合政治意識形態(tài)，也反映出強烈的民間文化意蘊。再者，趙樹理自己也深諳山西民間藝人吹拉彈唱的各色技藝，對其可以說是再熟悉不過?！度餅场防?，這類民間文化符碼俯拾皆是，反映了濃郁的當?shù)仫L土人情特色。正是這種描寫貼合了農(nóng)民的現(xiàn)實生活情狀的描寫，能夠充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)土生活的精彩，所以能夠為廣大人民群眾所接受、所喜歡。農(nóng)民的日常生活《三里灣》穿越了國家意志與鄉(xiāng)土現(xiàn)實，成為“十七年文學”特有的尷尬文本。在這個小說中，充斥這無數(shù)由瑣事組成的真實農(nóng)村生活，并沒有被政治意識形態(tài)所徹底掩蓋和融合，其姿態(tài)雖低沉曖昧卻始終存在。日常生活由兩大基本層次構成：“物——人“層次，即個人的勞動消費過程；“人—物”層次，即人們之間的互動。小說通過不斷書寫這些任務日常生活的方式，來深刻的確認人性生命的存在。而“十七年文學”對待日常生活的方式，則是對物質存在正當性地位的轉化與批判、否定，從而造成了對于人們日常生活原生面貌扭曲性的認識和解讀。但趙樹理敘事的出發(fā)點卻是憑依著農(nóng)民的所思所想，站在民間立場上開展小說發(fā)展歷程，敘事旨在溝通民間和政治意識形態(tài)之間的聯(lián)系，并不把日常生活強制壓抑在政策傳達需求之下，而是站在農(nóng)民立場上對民間文化形態(tài)有真實的人生感受與表現(xiàn)。正如《三里灣》的情景設置一樣，用私人性之“家”抵抗了表現(xiàn)國家與集體本質之“旗桿院”、“家”是重大事件確定與發(fā)生之地，是小說人物思想性格暴露之地，所有瑣碎而龐雜的人生細節(jié)均被容納在“家”之架構之中。在“家”這一景象里流露出日常生活氣息和極強的生命質感?！度餅场防镉性S多生活化的細節(jié)與鏡頭，勾勒出那個時代鄉(xiāng)村生活的背景與本相，把鄉(xiāng)村普通人的日常生活原原本本地和盤托出來，反映了對農(nóng)民現(xiàn)實生活中人性與人生的確認。事實上，日常生活本身就成了小說的研究重點，并非是用來體現(xiàn)階級斗爭的載體，在此日常生活凸顯出政治意識形態(tài)的重重包圍并散發(fā)著自己獨特的光彩。不管是作家自身主觀的創(chuàng)作意圖，抑或是時代賦予的創(chuàng)作傾向性都需要《三里灣》與當時火熱的政治形勢相協(xié)調來進行宣傳。但是，由于作家受民間文化影響較深，同農(nóng)民和農(nóng)村有血有肉，其有意識的民間立場仍然使得作品在落實權利意志時，透露出強烈的民間文化氣息。趙樹理總是從農(nóng)民的角度去看待他們，通過小說來刻畫他們的形象，展現(xiàn)他們的想法，既運用這種通俗的方式把國家意志推廣遠行，又從民間角度出發(fā)，以小說創(chuàng)作“自下而上”傳達民間聲音。作者并沒有關注書寫“上邊”觀念對農(nóng)民的改造方式，而只是書寫他們對“上邊”觀念的接受程度，他們才是真正的作品主體。四、民俗中的“孝”文化（一）“孝文化”的盛行從中國文化形態(tài)譜系來看，傳統(tǒng)倫理文化既是本民族文化結構性構成要素，同樣又是核心要素。中國從古至今都把人倫規(guī)范放在首位，以人倫作為圓心輻射性構建起個人與家庭，社會和國家的內在關聯(lián)，從而形成了類似于“同心圓波紋本質”的文化現(xiàn)象。而這種文化現(xiàn)象，其精神根基則是以家為本源的“孝文化”。從歷史資料看，中國孝文化可上溯到原始社會父系氏族時期，在血緣關系穩(wěn)定和社會物質生產(chǎn)資料有一定余裕的情況下，人們從祭祀神靈或圖騰到孝祀祖先亡靈。從此，“孝”這一思想在中國文化里開始逐漸顯露出來?！渡袝び輹虻洹份d：師錫帝說：“有老下者謂之虞舜"?；实壅f：“于？予聽說了，怎么樣了？”岳氏曰：“瞽子者，父之頑也，母之囂也，象之傲也；克諧者，孝悌之節(jié)也；烝烝者，非格奸之義也?！彼词俏覈形淖挚煽嫉漠a(chǎn)生最早，最具典型性的孝子形象之一，盡管其父，后母和兄弟均欲置之死地而后生，但仍然不失其子道，常年如一日，對父母孝順，對兄弟博愛，其孝行為后世稱頌。傳說奴隸社會時代舜在位時提出“五教”，即父義，母慈，兄友，弟恭和子孝，這足以說明“孝”之內涵已具有較清晰之指稱，開始從一般觀念性范疇向諧和家庭關系之個人自覺意識過渡。又由出土甲骨文會意字“孝”，由老省、由子、釋意思是年幼者扶著年長者走，足可說明“孝”之本意和歷史淵源。與此同時，“孝文化”的流行不僅在中國節(jié)日體系內孕育出行孝之節(jié)，比如七月半盂蘭盆會和九月九重陽節(jié)，還成就名門大家之家訓家規(guī)，比如北齊顏之推之《顏氏家訓》，明太子太保之刑部尚書林俊之《林氏家訓》，宋朱熹之《朱子家訓》?？梢?，“孝文化”貫穿于中國人民生活的各個方面，印記著民族精神基因。關于這一點，錢穆在《文化與教育》一書中說：”中國文化是孝悌之文。梁漱溟在《中國文化要義》里又說：“第一、中國文化是從家族生活中衍生出來的“；“第二、倫理到處都有尚情無我之氣，但這種氣自然要以孝兄為中心輻射出去“；“第三、中國社會秩序取決于禮。"談到中國的“孝”，黑格爾還寫到：“中國純建筑于這種道德之組合之上，而民族的屬性則是客觀地‘家庭孝敬’”。確實，在一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化中固有的精髓是“孝文化”。倫理道德和社會組織形態(tài)是同時生成的，德之首——“孝”，也由此和家庭，政治，宗教和法律等密切相關。無論在宗法制舊時代還是現(xiàn)在民主現(xiàn)代社會，“孝”道這種基本人倫都是不能偏廢的。用父母來舉例，用反哺之心去關愛、用敬畏之心去尊敬、用赤誠之心去忠誠、用理解之心去服從，本就是“孝”文化應有之義。當然這決不是說我們應該墨守成規(guī)、連原則都不遵守。對傳統(tǒng)孝文化中的精髓部分要承傳發(fā)揚，對其閹割人性和禁錮思想等不合理之處還要排除反詰。（二）《三里灣》中青年男女的“孝”選擇《三里灣》真實地反映了50年代初山西晉東南地區(qū)合作化運動的面貌，堪稱典型問題小說。作品圍繞三里灣擴社和開渠這兩件大事，以及村里幾對青年婚戀生活等問題，進行了描寫。而婚戀內容作為小說情節(jié)結構中的一條主線和文本思想主題生活化展現(xiàn)的重要媒介，一切影響“開渠”“擴社”生產(chǎn)關系調整的沖突和斗爭都要經(jīng)過婚戀這一歸屬問題來激蕩和平息。意味這些身處婚戀之中的青年男女在行為和心理上也莫不和孝文化存在著細微的聯(lián)系。在這里我們將對小說中若干青年形象作一具體說明。首先，觀察范靈芝的形象。靈芝出生于一個干部家庭，父親是個老黨員，老干部，三里灣村長，又是個半游離于集體生產(chǎn)之外的個別農(nóng)民。而媽媽，卻是個溫柔善良的農(nóng)家女。她本人是一位初中畢業(yè)后工作上進，曾任三里灣掃盲教員并兼任村上農(nóng)業(yè)合作社會計的年輕團員，她在自己的筆下扮演了一個進步農(nóng)村新女性。她積極參與黨團各項任務，為協(xié)助玉生繪制農(nóng)具模型發(fā)揮理論指導作用。在面臨愛的抉擇時，她大膽地表明了自己對認真負責的玉生的愛和對社盡心盡力的付出。當她認識到用“是否有文化”判斷個人價值的錯誤想法時，就能夠及時反省。所有這些，塑造了一個睿智干練，淡定從容，激情自信，謙虛自知的知識女性。然而仔細研讀文本可以發(fā)現(xiàn)靈芝中體現(xiàn)出了“孝文化”因素。當她與馬有翼二人商量怎么勸說范登高、馬多壽加入社團時，靈芝與有翼確定每人為自己的父親“治病”。她認為她家進社勢在必行。在有翼主動要求力爭父親進入社會頗為艱難的情況下，靈芝給了一個忠告：“無論他是否理會，你都要跟他談很長一段時間，還是可以力爭做到讓他必須理會；如果談到底真的無法生效的話，要想不讓他拖著你的后腿，你就必須跟他分了！”由此可知靈芝在入社問題上是相當強硬和粗制濫造。當他們兩人辯論起對方為了讓家人進入社會而做出的種種努力，她更伶牙俐齒地回擊了一番，一直到有了翅膀也沒什么好說的。當她知道有翼為了菊英吃飯風波的證詞舉棋不定后，就準備找有翼對話，趙樹理這樣形容她：“靈芝臉上還冰冷地豎起兩條眉毛，平日里溫柔氣象絲毫不見?！边@本小說從大處著眼，力圖深入呈現(xiàn)《三里灣》和“孝文化”之間的內在聯(lián)系，這也是中國傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土生活的核心所在。從古到今，中國社會一直是一個農(nóng)耕經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的鄉(xiāng)土社會。所以在費孝通老師看來，中國基層鄉(xiāng)村社會奉行的是一種“差序格局”它以人倫作為支點，而這種差序格局就是讓社會秩序由“己”推波出去，“即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的哪一群里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，從而產(chǎn)生父子之間，遠近之間以及親疏之間的關系。結語《三里灣》作為趙樹理試圖在社會主義建設與改造這一政治語境下對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展路向進行反思與書寫的一部小說，蘊含著中國鄉(xiāng)村作為一個“共同體”所具有的現(xiàn)實狀況及其后的發(fā)展理想兩方面的內涵，因而具有豐厚的歷史內蘊。作為傳統(tǒng)空間,"三里灣"有其歷史性，但也置于“中國“與“社會主義”的語境中，實為趙樹理對于自身有自然性村落在遇到非自然性外在風云時如何既保