專(zhuān)題08：《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀與考點(diǎn)精練中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)名著閱讀（全國(guó)）原卷版

備戰(zhàn)2025年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)名著閱讀（全國(guó)通用）專(zhuān)題08：《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀與考點(diǎn)精練作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介壹朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦，原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。朱自清自幼受到士大夫家庭的影響，逐漸養(yǎng)成“整飭而溫和、莊重而矜持”的文人氣質(zhì)。1912年，他進(jìn)入江蘇省立第八中學(xué)（今揚(yáng)州中學(xué)）學(xué)習(xí)。1916年中學(xué)畢業(yè)后，他成功考入北京大學(xué)預(yù)科，1917年升入本科哲學(xué)系。在北大期間，朱自清積極參加五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并加入文學(xué)研究會(huì)，成為“為人生”代表作家。朱自清在文學(xué)創(chuàng)作方面有著卓越的成就。1919年，他開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌，成為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期的詩(shī)人之一。他的詩(shī)作清新明快，在詩(shī)壇上顯出自己的特色。1921年，他與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)》月刊，倡導(dǎo)新詩(shī)。1922年，他發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛關(guān)注。之后，他的創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向散文，寫(xiě)出了《背影》、《荷塘月色》等膾炙人口的名篇，這些作品被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代散文的早期代表作。朱自清不僅在文學(xué)創(chuàng)作上有所建樹(shù)，在學(xué)術(shù)研究方面也頗有貢獻(xiàn)。他在清華大學(xué)任教期間，致力于古典文學(xué)研究，并取得了一系列成果。同時(shí)，他還是一位堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，積極參與各項(xiàng)民主活動(dòng)，為人民解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。然而，朱自清的一生并非一帆風(fēng)順。1948年初，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最后階段，朱自清雖然身患重病，但他依然堅(jiān)定地在反對(duì)美國(guó)扶植日本軍國(guó)主義的宣言上簽名。同年8月，他因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。讀書(shū)方法讀書(shū)方法貳選擇性閱讀選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式,它往往和閱讀者的興趣、目的密不可分。概括起來(lái)有以下一些情形:①興趣選擇;②問(wèn)題選擇;③目的選擇;④方法選擇。選擇示例：1、如果對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇：2、如果對(duì)歷史感興趣，則可以從《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》《<史記><《漢書(shū)>第九》讀起。3、在重點(diǎn)閱讀自己感興趣的部分的同時(shí)，也可以注意尋找新的興趣點(diǎn)，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書(shū)。比如在讀《文第十三》的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生了興趣，那就不妨回過(guò)頭去讀對(duì)這個(gè)群體有著更詳細(xì)介紹的《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》。4、帶著某個(gè)具體目的去閱讀的，直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀。比如學(xué)過(guò)《<詩(shī)經(jīng)>二首》之后、你希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《<詩(shī)經(jīng)>第四》：又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《<說(shuō)文解字>第一》。5、為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀，需要首先對(duì)全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡(jiǎn)便的方式就是瀏覽目錄。比如《經(jīng)典常談》，從目錄就能知道，全書(shū)十三篇，每篇談一種或一類(lèi)經(jīng)典，這樣就可以根據(jù)興趣或目的加以選擇。6、但有些書(shū)的目錄沒(méi)有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書(shū)，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來(lái)精讀。要點(diǎn)梳理要點(diǎn)梳理叁【題目解讀】《昆蟲(chóng)記》又譯為《昆蟲(chóng)物語(yǔ)》或《昆蟲(chóng)學(xué)札記》，堪稱(chēng)科學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的典范，被譽(yù)為“昆蟲(chóng)的史詩(shī)”。書(shū)中每章節(jié)詳細(xì)、深刻地描繪了一種或幾種昆蟲(chóng)的生活，重點(diǎn)介紹了作者所觀察、研究的昆蟲(chóng)的外部形態(tài)、生物習(xí)性，真實(shí)地記錄了幾種常見(jiàn)昆蟲(chóng)的形態(tài)、習(xí)性、勞動(dòng)、繁衍和死亡等；同時(shí)記載著法布爾癡迷昆蟲(chóng)研究的動(dòng)因、生平抱負(fù)、生活習(xí)慣等?！独ハx(chóng)記》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，一部關(guān)于昆蟲(chóng)的百科全書(shū)，同時(shí)也是一部謳歌生命的宏偉詩(shī)篇。作者法布爾通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致觀察，獲得了大量關(guān)于不同種類(lèi)昆蟲(chóng)的特征、習(xí)性等方面的科學(xué)知識(shí)，將昆蟲(chóng)世界真實(shí)地呈現(xiàn)在人們面前?！独ハx(chóng)記》分十卷，每一卷分17-25不等的章節(jié)，每章節(jié)詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲(chóng)的生活，同時(shí)收入一些講述經(jīng)歷、回憶往事的傳記性文章。在該書(shū)中，作者描述了小小的昆蟲(chóng)恪守自然規(guī)則，為了生存和繁衍進(jìn)行著不懈的努力。作者依據(jù)其畢生從事昆蟲(chóng)研究的經(jīng)歷和成果，以人性觀照蟲(chóng)性，又以蟲(chóng)性反映社會(huì)人生。重點(diǎn)介紹了他所觀察和研究的昆蟲(chóng)的外部形態(tài)、生物習(xí)性，真實(shí)地記錄了幾種常見(jiàn)昆蟲(chóng)的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、死亡等?！緞?chuàng)作背景】《經(jīng)典常談》這部書(shū)創(chuàng)作完成于1942年初，此時(shí)正值朱自清于昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教期間。當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大師生雖處于抗戰(zhàn)的艱苦條件下，卻始終堅(jiān)持著學(xué)術(shù)自由，追尋著科學(xué)真理，英杰輩出，朱自清也是其中具有代表性的一位?；仡?0世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史，朱自清的老師胡適先生，曾于1923年在北大《國(guó)學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中闡述了“整理國(guó)故”的理念，提倡以科學(xué)的精神保存國(guó)粹，系統(tǒng)地研究國(guó)學(xué)。從內(nèi)在聯(lián)系以及這部書(shū)的精神內(nèi)涵分析，《經(jīng)典常談》這部作品也傳承了“整理國(guó)故”的思想。【整體把握】【作品簡(jiǎn)介】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌?！局黝}思想】

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措?！緦?xiě)作特色】①內(nèi)容精辟通俗。全書(shū)不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。書(shū)中的語(yǔ)言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法?！局饕獌?nèi)容】《經(jīng)典常談》是朱自清先生創(chuàng)作的一部國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著，旨在介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。該書(shū)寫(xiě)于1942年，是朱自清先生在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教期間完成的。全書(shū)共十三篇，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容。朱自清先生以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究傳統(tǒng)典籍，將深?yuàn)W難懂的古代經(jīng)典以簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，深入淺出地展現(xiàn)給讀者。他的筆觸既具有學(xué)術(shù)性，又兼具普及性，使得這部著作既適合專(zhuān)業(yè)人士研讀，又適合廣大讀者閱讀和學(xué)習(xí)?！督?jīng)典常談》不僅是一部介紹古代經(jīng)典的著作，更是一部傳承中華文化的瑰寶。它通過(guò)梳理古代經(jīng)典，讓讀者更好地了解中國(guó)古代文化的精髓和內(nèi)涵，從而增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和尊重。同時(shí)，它也為讀者提供了一把鑰匙，引領(lǐng)他們走進(jìn)古代經(jīng)典的殿堂，領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的深厚智慧。自問(wèn)世以來(lái)，《經(jīng)典常談》一直受到廣大讀者的喜愛(ài)和推崇。它不僅被譽(yù)為國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)，更被視為傳承中華文化的重要載體。無(wú)論是對(duì)于專(zhuān)業(yè)研究者還是普通讀者來(lái)說(shuō)，它都是一本不可多得的經(jīng)典之作。專(zhuān)題探究專(zhuān)題探究肆這本書(shū)介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，比如《論語(yǔ)》或李白杜甫的詩(shī)，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所“談”的對(duì)你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談?wù)勀銓?duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。例1、李白。他的樂(lè)府很多，取材很廣；他是借著樂(lè)府舊題來(lái)抒寫(xiě)自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱(chēng)他為“天上謫仙人”；這說(shuō)明了他的人和他的詩(shī)。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。我的學(xué)習(xí)：《峨眉山月歌》，二十八個(gè)字中出現(xiàn)了五個(gè)地名，精巧地點(diǎn)出行程，既有“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的豪邁，也有思鄉(xiāng)的情懷，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然?！堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》，給予抽象的“愁心”以物的屬性，它竟會(huì)隨人逐月到夜郎西，詩(shī)人想象力非常豐富?！洞阂孤宄锹劦选?，寫(xiě)的是聞笛，但它的意義不限于描寫(xiě)音樂(lè)，還表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，情真意切，扣人心弦，千百年來(lái)在旅人游子心中引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴?！端陀讶恕?，這是一首情意深長(zhǎng)的送別詩(shī)，作者通過(guò)送別環(huán)境的刻畫(huà)、氣氛的渲染，表達(dá)出依依惜別之意。結(jié)合《經(jīng)典常談》對(duì)李白的介紹，我更深入了解了李白和他的詩(shī)歌。例2、杜甫。結(jié)合《經(jīng)典常談》對(duì)杜甫的介紹，我對(duì)這位唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人有了更加深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)他的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”有了更確切的認(rèn)知。杜甫是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情形，抒發(fā)自己的感想。李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。他不大仿作樂(lè)府，可是他描寫(xiě)社會(huì)生活正是樂(lè)府的精神；他的寫(xiě)實(shí)的態(tài)度也是從樂(lè)府來(lái)的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿(mǎn)腔熱情奔迸出來(lái)的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語(yǔ)言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開(kāi)了“沉著痛快”一派。他又是個(gè)有諧趣的人，他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑稽的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也不至于減損他和他的詩(shī)的身份。我的學(xué)習(xí)：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，描繪秋夜屋漏、風(fēng)雨交加的情景，真實(shí)地記錄了草堂生活的一個(gè)片段，“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”抒發(fā)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚品格，詩(shī)人的博大胸襟和崇高理想至此表現(xiàn)得淋漓盡致?！妒纠簟罚@是一首杰出的現(xiàn)實(shí)主義的敘事詩(shī)，詩(shī)人巧妙地借老婦的口，訴說(shuō)了她一家的悲慘遭遇。詩(shī)中刻畫(huà)了官吏的橫暴，反映了安史之亂給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，表現(xiàn)了詩(shī)人痛苦的心情。例3、韓愈。有意地將白話(huà)的自然音節(jié)引到文里去，他是第一個(gè)人。在這一點(diǎn)上，所謂“古文”也是不“古”的；不過(guò)他提出“語(yǔ)氣流暢”(氣盛)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻給后進(jìn)指點(diǎn)了一條明路。他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往這條路上走，文體于是乎大變。這實(shí)在是新體的“古文”，宋代又稱(chēng)為“散文”——算成立在他的手里。我的學(xué)習(xí)：《馬說(shuō)》通篇運(yùn)用托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才的行徑進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。作者通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，而且利用了古漢語(yǔ)中的虛詞(語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞)，體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。這一點(diǎn)與《經(jīng)典常談》中所介紹的“有意地將白話(huà)的自然音節(jié)引到文里去”“他提出‘語(yǔ)氣流暢’(氣盛)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”相符合。這啟發(fā)了我：結(jié)合作者作品來(lái)看《經(jīng)典常談》，能讓我更好地理解和學(xué)習(xí)經(jīng)典。例4、柳宗元。他的文深幽精潔，最工游記；他創(chuàng)造了描寫(xiě)景物的新語(yǔ)。我的學(xué)習(xí)：《小石潭記》生動(dòng)地描寫(xiě)出了小石潭環(huán)境景物的幽美和靜穆，抒發(fā)了作者貶官失意后的孤凄之情。語(yǔ)言簡(jiǎn)練、生動(dòng)，景物刻畫(huà)細(xì)膩、逼真，全篇充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)了作者杰出的寫(xiě)作技巧。文中寫(xiě)潭中游魚(yú)的筆法極妙，無(wú)一筆涉及水，只說(shuō)魚(yú)“皆若空游無(wú)所依”，則水的澄澈透明，魚(yú)的生動(dòng)傳神，都各盡其妙。意境之深，令人拍案叫絕?？磥?lái)《經(jīng)典常談》中對(duì)他的介紹“文深幽精潔，最工游記”“他創(chuàng)造了描寫(xiě)景物的新語(yǔ)”非常貼切。例5、陶淵明。從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)人將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里。他的躬耕免禍的，哲學(xué)也許不是新的，可都是他從實(shí)際生活里體驗(yàn)得來(lái)的，與口頭的玄理不同，所以親切有味。我的學(xué)習(xí)：《桃花源記》借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，似乎與他《飲酒(其五)》這首詩(shī)中“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系?！讹嬀?其五)》的宗旨是歸復(fù)自然，憑著它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的其中一篇。尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆”“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱(chēng)譽(yù)。《經(jīng)典常談》的說(shuō)法印證了我的所學(xué)，而且讓我更加了解陶淵明的生活經(jīng)歷與他的創(chuàng)作之間的關(guān)系。章節(jié)梳理章節(jié)梳理伍序本書(shū)所談經(jīng)典的內(nèi)容：“小學(xué)”（文字學(xué)），經(jīng)史子集。本書(shū)目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。1.《〈說(shuō)文解字〉第一》東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流;現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。2.《〈周易〉第二》從卦爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄，紀(jì)錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時(shí)卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)?！耙住笔恰昂?jiǎn)易”的意思，是說(shuō)筮法比卜法簡(jiǎn)易的意思。本來(lái)呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來(lái)，引申推論起來(lái)，自然就“簡(jiǎn)易”了。不過(guò)這只在當(dāng)時(shí)的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時(shí)的背景，卦爻辭雖“簡(jiǎn)”，他們卻覺(jué)得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡(jiǎn)直就看不懂了。《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)。3.《〈尚書(shū)》第三》《尚書(shū)》包括虞夏商周四代;大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的;可是照近人的說(shuō)數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類(lèi)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫"誓”君告臣的話(huà)多稱(chēng)為“命”;臣告君的話(huà)卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)為“謨"的那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了。更稀罕了;漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱(chēng)(尚書(shū)》“尚”，“上”也;《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”“書(shū)”上加一“尚”字，無(wú)疑的是表示著尊信的意味。至于《書(shū)》稱(chēng)為“經(jīng)”，始于《荀子》，不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。4.《《詩(shī)經(jīng))第四》詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。5.《“三禮”第五》從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分;樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。樂(lè)包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛(ài)，自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。6.《“春秋三傳”第六(國(guó)語(yǔ)附)》《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明:這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性“春秋”是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公，晉文公的霸跡最多:后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼7.《“四書(shū)”第七》“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)。“五經(jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》;“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》;有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū);而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。8.《〈戰(zhàn)國(guó)策>第八》記載那些說(shuō)辭的書(shū)叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書(shū)名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說(shuō)客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤(rùn)飾，所以各篇如出一手。《漢書(shū)》本傳里記著他“論戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)士權(quán)變，亦自序其說(shuō)，凡八十一篇，號(hào)曰《雋永》”。大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達(dá)出來(lái)了;而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書(shū)，真是如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。漢以來(lái)批評(píng)這部書(shū)的都用儒家的眼光。劉向的序里說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”，可以代表。但他又說(shuō)這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。9.《〈史記〉漢書(shū)〉第九》他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他的書(shū)“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！妒酚洝ぷ孕颉防镎f(shuō)，“罔(網(wǎng))羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事”。“王跡所興”，始終盛衰，便是“古今之變”，也便是“天人之際”?！疤烊酥H”只是天道對(duì)于人事的影響;這和所謂“始終盛衰"都是陰陽(yáng)家言。陰陽(yáng)家倡“五德終始說(shuō)”，以為金木水火土五行之德，互相克勝，終始運(yùn)行，循環(huán)不息。當(dāng)運(yùn)者盛，王跡所興;運(yùn)去則衰。西漢此說(shuō)大行，與“今文經(jīng)學(xué)”合而為一。司馬遷是請(qǐng)教過(guò)董仲舒的，董就是今文派的大師:他也許受了董的影響?！拔宓陆K始說(shuō)”原是一種歷史哲學(xué);實(shí)際的教訓(xùn)只是讓人君順時(shí)修德。10.《諸子第十》春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)。有些傾向于守舊的，便起來(lái)?yè)碜o(hù)舊文化、舊制度;向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來(lái)批評(píng)或反對(duì)舊文化、舊制度;又有些人要修正那些。還有人要建立新文化、新制度來(lái)代替舊的;還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。11.《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日;他是投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿悱惻的忠臣;他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇。可是他永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。12.《詩(shī)第十二》但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱(chēng)為杜工部。仙在發(fā)中。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒;詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及責(zé)人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。13《文第十三》現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來(lái)《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過(guò)經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來(lái)，比卜辭顯得整齊些罷了。便是這樣，王安石還說(shuō)(魯春秋》是“斷爛朝報(bào)”。所謂“斷”，正是不成片段，不成章節(jié)的意思。卜辭的簡(jiǎn)略大概是工具的緣故;在脆而狹的甲骨上用刀筆刻字，自然不得不如此。知識(shí)快遞知識(shí)快遞陸１、《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。２、《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。３、朱自清是按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。４、《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。５、《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話(huà)”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。６、中國(guó)文字相傳是黃帝的史官倉(cāng)頡造的。東漢許慎編寫(xiě)的《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)。７、在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書(shū)。８、《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部份是君臣相告的話(huà)。９、《詩(shī)經(jīng)》被稱(chēng)作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存305篇。10、后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指戴圣所作的《小戴記》。11、《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。12、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱(chēng)《春秋》三傳。13、五經(jīng)是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書(shū)是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。14、“科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書(shū)’里，而且是朱注的‘四書(shū)’里”句中的“朱注”指朱熹的小注。15、《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。16、孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話(huà)流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱(chēng)為“亞圣”，次于孔子一等。17、“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。”句中的“他們”指的是戰(zhàn)國(guó)策士。記載他們說(shuō)辭的書(shū)叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的。18、蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。19、《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。20、《漢書(shū)》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書(shū)。21、《史記》、《漢書(shū)》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。這兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典；兩書(shū)有許多相同處，雖然也有許多相異處。22、《史記》作者司馬遷，字子長(zhǎng)，是太史令司馬談的兒子。他因替李陵辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。23、司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他的書(shū)“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。24、《史記自序》里說(shuō)：“罔（網(wǎng)）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事。”25、《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物。26、《史記》共一百三十篇，列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。27、《漢書(shū)》作者是漢代的班固，字孟堅(jiān)?！稘h書(shū)》的名稱(chēng)從《尚書(shū)》來(lái)，是班固定的。28、孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。29、孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。30、荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。31、墨家的創(chuàng)始者墨翟，墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“鉅子”，他們不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。32、《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。33、《墨子》說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛(ài)”主義。34、壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。其代表人物是老子和莊子。35、儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說(shuō)中堯、舜以前的人物。36、秦相呂不韋教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》。淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門(mén)客編了一部《淮南子》。37、到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。漢人稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚辭”。38、楚聲里也有整齊的五言，像著名的《白頭吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的。這就是五言詩(shī)的源頭。39、漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。40、陶淵明是第一個(gè)人將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里。他成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。41、謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫(huà)山水的人；他也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。42、陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫(xiě)意，謝是工筆。43、唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體。44、李白的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱(chēng)他為“天上謫仙人”，他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。45、杜甫的詩(shī)寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。46、五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫(xiě)艷情而用來(lái)寫(xiě)山水；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。47、杜甫的詩(shī)逞才使氣，不怕說(shuō)盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。48、元稹和白居易反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話(huà)，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。49、晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。兩人合稱(chēng)為“小李杜”。50、有一種“寓言”，藉著神話(huà)或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話(huà)，《韓非子》多用歷史故事，《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。51、《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫(xiě)更是栩栩如生。52、唐宋八大家，韓愈、柳宗元之外，六家都是宋人。歐陽(yáng)修為首，以下是曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。53、到了宋代，又有“話(huà)本”。這是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗。54、話(huà)本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話(huà)本演化出來(lái)的。55、到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話(huà)小說(shuō)到此大成?？键c(diǎn)1：文學(xué)常識(shí)考察內(nèi)容：文學(xué)常識(shí)主要指與名著有關(guān)的作家、作品和體裁常識(shí)?？疾祛}型：選擇題、判斷題、填空題考察能力：識(shí)記能力，能力層級(jí)較低?！纠}剖析】【例1】（23-24八年級(jí)下·河北唐山·期中）為了提高閱讀效率，老師推薦同學(xué)們采用選擇性閱讀的方法來(lái)閱讀《經(jīng)典常談》。小語(yǔ)和小文閱讀后展開(kāi)了討論，請(qǐng)你根據(jù)原著內(nèi)容完成以下對(duì)話(huà)。小語(yǔ)：《經(jīng)典常談》是①（填作者）先生為我們中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，翻開(kāi)這本書(shū)，我從《②》（填經(jīng)典著作名稱(chēng)）得知了造字之經(jīng)過(guò)。小文：我學(xué)習(xí)了《<詩(shī)經(jīng)>二首》后再讀這本書(shū)，對(duì)詩(shī)經(jīng)的主要表現(xiàn)手法③有了更深理解。小語(yǔ)：是啊，不過(guò)端午節(jié)剛過(guò)，我想了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，不知道這本書(shū)里頭有沒(méi)有介紹。小文：有啊，你可以去閱讀《辭賦第十一》，里邊講述了屈原二次放逐時(shí)作《④》的過(guò)程，里邊介紹了他的人生經(jīng)歷和愛(ài)國(guó)情懷，算是他的自敘傳?！纠?】（23-24八年級(jí)下·重慶·期末）名著閱讀。(1)《經(jīng)典常談》是（作者名）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了（列舉至少兩部）等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。(2)下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況。去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，提出了許多精彩的見(jiàn)解。B．《經(jīng)典常談》中的所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部。C．書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)意見(jiàn)將“小學(xué)書(shū)”放在最前面。D．《經(jīng)典常談》可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，學(xué)術(shù)的高度和深度并存，令人遺憾的是語(yǔ)言高深晦澀，讀來(lái)繁冗復(fù)雜?！纠?】（23-24八年級(jí)下·河南焦作·期中）閱讀名著《經(jīng)典常談》，完成下面填空?！督?jīng)典常談》是（人名）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)的著作。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)的基本面貌。【備考提示】1.準(zhǔn)確識(shí)記名著作者的姓名（字、號(hào)）、國(guó)別（朝代）、頭銜（稱(chēng)號(hào)），主要生平事跡和創(chuàng)作經(jīng)歷，主要代表作，等。2.文學(xué)常識(shí)題的考查要點(diǎn)主要有作家作品名稱(chēng)、作品體裁、人物形象和主要故事情節(jié)等?？键c(diǎn)2：把握人物形象考察內(nèi)容：分析選段內(nèi)或結(jié)合選段外具體的人物描寫(xiě)或情節(jié)描寫(xiě)，概括分析人物的性格特征，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)；分析人物形象時(shí)要注意抓住人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理和細(xì)節(jié)等描寫(xiě):評(píng)價(jià)人物時(shí)要考慮品的感情傾向；要從多角度、正反兩個(gè)方面進(jìn)行整體評(píng)價(jià)?？疾祛}型：?jiǎn)柎痤}考察能力：識(shí)記能力，分析能力，材料整合能力文學(xué)作品中的人物有其鮮明的個(gè)性，其思想性格的形成往往有一個(gè)過(guò)程，一般不是一成不變的，而是國(guó)著人物所處的社會(huì)環(huán)境、情節(jié)的發(fā)展，或者自身原因等內(nèi)外因素的變化面發(fā)展變化。因而，對(duì)于文學(xué)作品中人物的性格。要運(yùn)用發(fā)展的眼光進(jìn)行分析?！纠}剖析】【例1】（23-24八年級(jí)下·江西撫州·期中）閱讀下面《經(jīng)典常談》中的文字，回答問(wèn)題。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。以上文字體現(xiàn)了杜甫作品寫(xiě)實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌分析杜甫詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法。【例2】（23-24）八年級(jí)下·湖北隨州·期末）閱讀《經(jīng)典常談》中節(jié)選的語(yǔ)段，完成小題。但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱(chēng)為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志[8]。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”[9]，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。他不大仿作樂(lè)府，可是他描寫(xiě)社會(huì)生活正是樂(lè)府的精神；他的寫(xiě)實(shí)的態(tài)度也是從樂(lè)府來(lái)的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿(mǎn)腔熱情奔迸出來(lái)的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語(yǔ)言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開(kāi)了“沉著痛快”一派[10]。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫(xiě)艷情而用來(lái)寫(xiě)山水；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。他的七言律詩(shī)，也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒(méi)有余味；但那些描寫(xiě)片段生活印象的，卻也不缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻劃的句子。他又是個(gè)有諧趣的人，他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑稽的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也不至于減損他和他的詩(shī)的身分。注釋?zhuān)篬8]杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》[9]胡適《白話(huà)文學(xué)史》[10《]滄浪詩(shī)話(huà)》說(shuō)詩(shī)“大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快”?！皟?yōu)游不迫”就是“溫柔敦厚”。1．選段應(yīng)該是《經(jīng)典常談》中的哪一章？2．朱自清說(shuō)杜甫“將詩(shī)歷史化和散文化”，你認(rèn)同他的觀點(diǎn)么？請(qǐng)結(jié)合你了解的杜甫詩(shī)歌進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。【備考提示】1.對(duì)人物思想性格的考查是中考名著試題的常規(guī)和高頻考點(diǎn)。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的復(fù)習(xí)中要熟記每部名著中的關(guān)鍵故事情節(jié)（與人物命運(yùn)和思想性格的形成、變化息息相關(guān)的典型情節(jié)），勾畫(huà)人物成長(zhǎng)、奮斗、抗?fàn)幠酥翚绲娜松壽E。2.結(jié)合人物命運(yùn)的變化和有關(guān)人物心態(tài)、精神的描寫(xiě)，分析人物性格的發(fā)展變化。探究變化的根源。3.答題模式：性格特點(diǎn)(總說(shuō))+結(jié)合段內(nèi)(或段外)具體故事情節(jié)進(jìn)行表述+性格特點(diǎn)(分說(shuō))?？键c(diǎn)3：情節(jié)內(nèi)容提煉概述考察內(nèi)容：故事情節(jié)是文學(xué)作品的主體和框架，文學(xué)作品是在故事情節(jié)的敘述中塑造人物形象，表達(dá)作者的思想感情的。學(xué)會(huì)概括文學(xué)作品的故事情節(jié)或主要內(nèi)容，有助于快速整體把握文意?？疾祛}型：填空題、簡(jiǎn)答題、閱讀理解等主觀題考察能力：識(shí)記能力，分析能力，材料整合能力設(shè)題的方式主要有:①請(qǐng)根據(jù)文段，概括段內(nèi)人物的故事情節(jié);②聯(lián)系原著，再補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)(或幾個(gè))與人物有關(guān)的故事情節(jié)(段外情節(jié))?！纠}剖析】【例1】（重慶市墊江縣2023-2024學(xué)年八年級(jí)下學(xué)期期末語(yǔ)文試題）《經(jīng)典常談》對(duì)很多古代經(jīng)典都有平實(shí)而高明的評(píng)價(jià)。以下觀點(diǎn)排序正確的一項(xiàng)選（

）經(jīng)典觀點(diǎn)《尚書(shū)》《漢書(shū)》《左傳》大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言?！峨x騷》①用了許多神話(huà)里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委婉地表達(dá)出他對(duì)懷王的忠愛(ài)，對(duì)賢人君子的向往，對(duì)群小的深?lèi)和醇?。②中?guó)最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。③斷代為書(shū)，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。A．②③① B．①②③ C．③②① D．②①③【備考提示】1.梳理提煉作品中的主要故事情節(jié)，或按時(shí)問(wèn)順序排列，或按人物進(jìn)行歸類(lèi)，然后準(zhǔn)確識(shí)記。此外，還要注意區(qū)分不同人物之間易混淆的情節(jié)。2.情節(jié)的概括要簡(jiǎn)練，一般用主調(diào)句或動(dòng)賓短語(yǔ)。如:(魯智深)倒拔垂福柳、(孫悟空)大鬧天官等。考點(diǎn)4：主旨思想評(píng)價(jià)感悟考察內(nèi)容：聯(lián)系原著，結(jié)合選文內(nèi)容，探求作品的主旨思想(體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情、反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等)，或根據(jù)對(duì)作品內(nèi)容的理解，結(jié)合文段內(nèi)容。談?wù)勛约旱拈喿x體會(huì)和看法等考察題型：?jiǎn)柎痤}考察能力：文學(xué)鑒賞水平，屬于較高層級(jí)的能力要求?！纠}剖析】【例1】（2024·寧夏銀川·三模）在2024年校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)校舉辦了“走近《經(jīng)典常談》”主題閱讀活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。任務(wù)一：(1)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》。下面是三位同學(xué)的閱讀需求，請(qǐng)你為他們推薦《經(jīng)典常談》中的相應(yīng)篇目進(jìn)行閱讀?！督?jīng)典常談》篇目閱讀需求推薦篇目⑴《說(shuō)文解字》第一⑵《周易》第二⑶《尚書(shū)》第三⑷《詩(shī)經(jīng)》第四⑸“三禮”第五A同學(xué)想了解古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果A（填序號(hào)）⑹“春秋三傳”第六⑺“四書(shū)”第七⑻《戰(zhàn)國(guó)策》第八⑼《史記》《漢書(shū)》第九⑽諸子第十⑾辭賦第十一⑿詩(shī)第十二⒀文第十三B同學(xué)想探究屈原的愛(ài)國(guó)精神B（填序號(hào)）C同學(xué)對(duì)古代說(shuō)客感興趣C（填序號(hào)）任務(wù)二：(2)小寧將在班級(jí)讀書(shū)會(huì)上做《經(jīng)典常談》的薦讀演講，請(qǐng)你幫忙把演講稿的片段補(bǔ)充完整。親愛(ài)的同學(xué)們，《經(jīng)典常談》是我國(guó)著名文人①先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。這本書(shū)用十三篇文章對(duì)中華文化典籍和文體進(jìn)行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變、分析漢字構(gòu)造規(guī)律的②《》；還有古代歌謠樂(lè)譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來(lái)后成為文化經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》……《經(jīng)典常談》語(yǔ)言通俗曉暢，包含的知識(shí)廣