西藏拉薩中學2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁2024屆高三第一次模擬考試語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩的情趣隨時隨地而異，各民族各時代的詩都各有它的特色。拿它們來參觀互較是一種很有趣味的研究。我們拿中國詩和西方詩來說，它們在情趣上就有許多有趣的同點和異點。先說人倫。西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心，中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾與愛情占同等位置。拿去屈原的忠君愛國愛民的情感，他的詩的精華便剝喪大半。從前注詩注詞的人，往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟，近來人卻又把真正忠君愛國的詩也貼上愛情的徽幟。看過西方詩的學者見到愛情在西方詩中那樣重要，以為它在中國詩中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會情形和倫理思想本來不同。戀愛在從前的中國實在沒有現(xiàn)代中國人所想的那樣重要。西方社會表面上以國家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個人主義。愛情在個人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。中國社會表面上以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。西方受中世紀騎士風的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學問和情趣上往往可以與男子忻合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，實際上志同道合的樂趣頗不易得。加以中國社會理想側(cè)重功名事業(yè)，“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。西方人重視戀愛，有“戀愛最上”的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩人要在戀愛中實現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠矚，愛情之中都有幾分人生哲學和宗教情操。這并非說中國詩人不能深于情。西方愛情詩大半寫于婚媾之前，所以稱贊容貌訴申愛慕者最多；中國愛情詩大半寫于婚媾之后，所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛情詩最長于“慕”，中國愛情詩最善于“怨”?？傆^全體，我們可以說，西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝。次說自然。在中國和在西方一樣，詩人對于自然的愛好都比較晚起。最初的詩都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身。《詩經(jīng)》是最好的例子。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好逑”的陪襯，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”只是作“所謂伊人，在水一方”的陪襯。自然比較人事廣大，其對于人生是不可或缺的，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊。所以自然情趣的興起是詩的發(fā)達史中一件大事。說詩的人常常頗鄙視六朝，這是一個最大的誤解。六朝是中國自然詩發(fā)軔的時期，也是中國詩脫離音樂而在文字本身求音樂的時期。從六朝起，中國詩才有音律的專門研究，才創(chuàng)新形式，才尋新情趣，才有較精妍的意象，才吸哲理來擴大詩的內(nèi)容。就這幾層說，六朝可以說是中國詩的浪漫時期，它對于中國詩的重要亦正不讓于浪漫運動之于西方詩。中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。剛性美如高山、大海、狂風、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠；柔性美如清風皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國詩自身已有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔。西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。這當然只就其大概說，并不是說普遍如此，絕無例外，但西方詩的柔和中國詩的剛都不是它們的本色特長。詩人對于自然的愛好可分三種。最粗淺的是“感官主義”，愛微風以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水聲以其對于聽官愉快，愛青天碧水以其對于視官愉快。這是健全人所本有的傾向，凡是詩人都不免帶有幾分“感官主義”。近代西方有一派詩人，叫作“頹廢派”的，專重這種感官主義，在詩中盡量鋪陳聲色臭味。這種嗜好往往出于個人的怪癖，不能算詩的上乘。詩人對于自然愛好的第二種起于情趣的默契訴合?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸詩所表現(xiàn)的態(tài)度都屬于這一類。這是多數(shù)中國詩人對于自然的態(tài)度。第三種是泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦，覺到超于人而時時在支配人的力量。自然的崇拜于是成為一種宗教，它含有極原始的迷信和極神秘的哲學。這是多數(shù)西方詩人對于自然的態(tài)度，中國詩人很少有達到這種境界的。（摘編自朱光潛《中西詩在情趣上的比較》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.全文采用“總一分”結(jié)構(gòu)，第一段為總起，然后分別從人倫和自然兩個角度闡述中西詩在情趣上的比較。B.從前注詩注詞的人，往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟，是他們不知道中西社會情形和倫理思想本來不同。C.中西方詩人不同的戀愛觀，反映在詩歌上是西方詩人要在戀愛中實現(xiàn)人生，而中國詩人往往不是這樣。D.西方未嘗沒有柔性美的詩，中國也未嘗沒有剛性美的詩，但西方詩的柔和中國詩的剛都不是它們的本色特長。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.郭沫若《立在地球邊上放號》描寫怒涌的白云、狂暴的太平洋等，展現(xiàn)出剛性美的勝境。B.程顥的詩句“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”最能體現(xiàn)“感官主義”的審美特點。C.唐代詩人王維《山居秋暝》中的詩句“明月松間照，清泉石上流”，展現(xiàn)出柔性美的勝境。D.陶淵明詩句“采菊東籬下，悠然見南山”中，對自然的愛好與拋卻世俗紛擾之情契合。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段相關(guān)論述的一項是（）A.毛萇注《詩經(jīng)》把許多男女相悅的詩篇看成諷刺時事的作品。B.張惠言說溫飛卿的《〈菩薩蠻〉十四章》為“感士不遇之作”。C.有人認為屈原的《離騷》《遠游》等詩篇都屬于愛情詩。D.有人認為李白的《長相思》《春思》都是“怨”的勝境。4.簡要分析第五段的論證思路。5.造成“戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要”的原因有哪些？請簡要歸納?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①總說中外自然詩的基本情況，并舉《詩經(jīng)》的例子印證。

②然后闡述自然詩興起的原因，即“人事廣大，其對于人生是不可或缺”。

③最后肯定了六朝自然詩在中國詩歌史上的地位。

5.①中西社會情形和倫理思想本來不同，導致戀愛詩在中國詩歌傳統(tǒng)里不太受到重視。

②中國人側(cè)重兼善主義，文人關(guān)注點在仕宦羈旅等家庭以外的情感和事物。

③中國傳統(tǒng)女性地位低下，男女之情受到倫理的限制，其中的樂趣被抹殺。

④中國人重視功名，輕視婚姻愛情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.張冠李戴，據(jù)原文第二段“從前注詩注詞的人，往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟，近來人卻又把真正忠君愛國的詩也貼上愛情的徽幟。看過西方詩的學者見到愛情在西方詩中那樣重要，以為它在中國詩中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會情形和倫理思想本來不同”可知，“不知道中西社會情形和倫理思想本來不同”的是“把真正忠君愛國的詩也貼上愛情的徽幟”的行為表現(xiàn)，“他們”也不是指“從前注重詩詞的人”，而是指“近來人”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“最能體現(xiàn)‘感官主義’的審美特點”錯誤。原文中“感官主義”審美特點是“愛微風以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水聲以其對于聽官愉快，愛青天碧水以其對于視官愉快”，即美好的自然給人的感官帶來的愉悅之情?！叭f物靜觀皆自得，四時佳興與人同”中靜觀萬物，都可以得到自然的樂趣，人們對一年四季中美妙風光的興致都是一樣的，主要是闡述事理的，并沒有強調(diào)感官上的美好體驗。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的論點是：中國詩歌表現(xiàn)人倫，其他人倫和愛情地位相同，甚至超過戀愛詩。C.“都屬于愛情詩”錯誤?！峨x騷》以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。《遠游》主要寫想像中的天上遠游，表達了作者對現(xiàn)實人間的理想追求。把《離騷》《遠游》等詩篇認定為愛情詩，是認為愛情的地位超過人倫，不符合第二段的論點。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“在中國和在西方一樣，詩人對于自然的愛好都比較晚起。最初的詩都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身?！对娊?jīng)》是最好的例子”可知，總說中外自然詩的基本情況，并舉《詩經(jīng)》的例子印證。由“自然比較人事廣大，其對于人生是不可或缺的，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊。所以自然情趣的興起是詩的發(fā)達史中一件大事”可知，然后闡述自然詩興起的原因，即“人事廣大，其對于人生是不可或缺”。由“說詩的人常常頗鄙視六朝，這是一個最大的誤解?！瓦@幾層說，六朝可以說是中國詩的浪漫時期，它對于中國詩的重要亦正不讓于浪漫運動之于西方詩”可知，最后肯定了六朝自然詩在中國詩歌史上的地位?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由原文“看過西方詩的學者見到愛情在西方詩中那樣重要，以為它在中國詩中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會情形和倫理思想本來不同。戀愛在從前的中國實在沒有現(xiàn)代中國人所想的那樣重要”可知，中西社會情形和倫理思想本來不同，導致戀愛詩在中國詩歌傳統(tǒng)里不太受到重視。由原文“中國社會表面上以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友”可知，中國人側(cè)重兼善主義，文人關(guān)注點在仕宦羈旅等家庭以外的情感和事物。由原文“中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，實際上志同道合的樂趣頗不易得”可知，中國傳統(tǒng)女性地位低下，男女之情受到倫理的限制，其中的樂趣被抹殺。由原文“加以中國社會理想側(cè)重功名事業(yè)，‘隨著四婆裙’在儒家看是一件恥事”“中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于‘桑間濮上’”“中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生”“中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情”可知，中國人重視功名，輕視婚姻愛情。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一次動人的“解說”蔣殊那天上午，我們一起走進了山西平陸的傅相祠。還在大門外時，我們便聽到鑼鼓喧天，進去之后才發(fā)現(xiàn)是一些村民在偏殿門前演練鑼鼓，為即將到來的傅相祠廟會做著準備。我們直奔大殿，遇到兩個人正往外走，加上我們一行四人，就是當時傅相祠的所有來客。①一組塑像，兩墻壁畫，就是大殿的全部。當然，這不是唐大歷年間的傅相祠，而是從1992年起歷時三年重新修建之后的?！皻J承殿”三個字高高懸掛在大門的正上方。傅說，原本只是一個做苦役的奴隸?？墒牵龅搅松坛诙尉魑涠?。武丁啟用傅說，本就才華出眾的傅說如魚得水，助力武丁實現(xiàn)了“武丁中興”。傅說也因此被尊奉為與伊尹齊名的商朝名相。欽承殿內(nèi)，左右兩面墻上繪制有滿滿的壁畫。正當我們研究壁畫內(nèi)容時，一個男子走向我們。他的一只手急急指向壁畫中我們眼神所停留之處，隨即便開了口。②然而，他卻不能說話，他也說不了話。細看，他正是剛剛出門的兩人之一。此刻我才明白，他是看管殿堂的人，剛送別了一位來參觀的客人。他主動來到我們面前，連比帶畫，急切又激情地當起了“解說員”。確實，這里沒有其他的解說員。很快反應(yīng)過來的我們，便跟著他進入了角色。他比畫著，我們應(yīng)和著。他用手勢，我們用聲音。在他的引領(lǐng)下，我們從左墻到右墻，一一解讀了壁畫上的故事：從傅說出生，到當奴隸版筑護路；從武丁夢到傅說，到通過一張畫像找到傅說，再到傅說助力武丁將國家推向興盛……眼前的這位“解說員”，無論是他嘴里偶爾發(fā)出的“吧”“啊”這些字眼，還是他較為形象的手勢，以及極富神態(tài)的表情，都能看得出，他非常了解這些壁畫里的故事，也非常了解傅說這個歷史人物。或許是因為我們極其的配合，整個解說過程他都非常自信。他不停歇地“說”，我們不間斷地點頭，讓他熱烈而順暢地完成了一次不同尋常的“講解”。當?shù)顑?nèi)再沒有內(nèi)容可講時，他又把我們一個一個拉到一塊已經(jīng)看不清字跡的牌匾前，示意攝影老師幫我們留影。這個殿堂的參觀，也因此延長了幾倍的時間。之后想想，如果不是他突然加入進來，我們絕不會如此認真地將兩墻壁畫完整地研讀一遍。要離開時，他默默地站著，雙手輕輕地捏著衣角，雙眼靜靜地看著我們。我從他的臉上看出了不舍。而我此刻也有想進一步了解他的意愿，我想了解一些關(guān)于他的事情。門口桌子上，一張信紙和一支筆適時映入我的眼簾。我急忙走過去，寫下第一個問題：“您叫什么名字？”他非常開心地拿起筆，認真而專注地寫下“焦杰鵬”三個字。抬頭看了我一眼后，低下頭緊跟著又寫下另外三個字——聾啞人。我心里一驚，原來剛才我們的一系列附和，他根本就一句話也聽不到。我又問：“今年多大了？”“47?！币凰?，他是1976年生人。這時，同行的一位朋友沖他一笑：“我們同齡！”③然而從黝黑而粗糙的面相上看，焦杰鵬卻要大出很多?！澳銈兪呛萌恕！睕]想到，在我準備提下一個問題時，他寫下這五個字。一瞬間，我的內(nèi)心充滿了溫暖。我明白，他并非是說我們做了什么善事，而是覺得我們耐心聽完了他的“講解”。這個過程中，大多數(shù)時候都沒有聽懂的我們，誰也沒有表現(xiàn)出一絲疑惑或者不耐煩。我們與他，彼此取得了信任。于是，他將這五個字捧出來，回報給我們。作為回饋，我很快寫下了“您更是好人”幾個字，我們幾人同時向他伸出了大拇指。他眼角帶著笑意，雙手合在胸前，向我們彎腰鞠躬。而我們也連忙雙手合在胸前，向他彎腰鞠躬。一來一往，與他在一張紙上對著話，我得知他原來曾經(jīng)在太原一所學校讀過三年書，多年來并無固定職業(yè)，一直從事門衛(wèi)這樣的工作。他到傅相祠，只有一年時間。在這短短的一年時間里，他已經(jīng)把自己深深融了進去。他將自己了解的所有知識，傳遞給了每一位進入傅相祠的游客。這是他主動給自己增加的工作量。他原本只是一個門衛(wèi)。也許這是他的愛好，也許他是想用這樣的努力贏得信任，那樣便可以長久地留在這個地方，留在這個地方當門衛(wèi)，留在這個地方繼續(xù)向來參觀的游客進行“講解”。他的內(nèi)心，該是很熱愛這個地方。他何嘗不是用自己的方式守護著心目中的美好，守護著中華民族的一段古老歷史？我很好奇，他用什么辦法知道傅說以及壁畫上的故事？他又提起筆：“沒有別的辦法，看書。”一個聾啞人，一個讀書人，一個身體力行傳承文化的人。殿堂中，依舊沒有客人進入。但確實，到平陸看看傅說，值得；看看守護傅相祠的聾啞人焦杰鵬，也值得。他不僅在無聲無語的世界里讀懂了傅說，更用自己的方式將前賢的故事努力傳遞。要離開時，他把我倆剛剛對話的那張紙拿起來，要撕掉。一直盯著這張紙的我急忙阻止了他，拿過來工工整整疊好，然后拉開背包的拉鏈，輕輕地放進包里。他驚訝了一下，接著便笑了，笑得更加開心。④走出大殿，與焦杰鵬告別時，陽光正灑在他滿含笑容的臉上。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文中作者對于傅說生平的簡要介紹，增強了文章的歷史厚重感，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章的可讀性。B.身為聾啞人的焦杰鵬“急切又激情”地給我們“解說”壁畫上的故事，這一舉動體現(xiàn)了他對工作的主動與熱愛。C.要離開時，“我”通過焦杰鵬一系列的表現(xiàn)看出了他的“不舍”，而這恰恰就是“我”想要進一步了解他的原因。D.“我”把焦杰鵬想要撕掉的紙“疊好”“放進包里”等動作描寫，體現(xiàn)了“我”對焦杰鵬的認可、尊重以及對這段經(jīng)歷的珍視。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“就是大殿的全部”體現(xiàn)了大殿中陳設(shè)的簡單以及環(huán)境的冷清與凄涼。B.句子②在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，引出下文寫他給我們做動人的“解說”。C.句子③中“黝黑而粗糙”的肖像描寫，是“我”感覺焦杰鵬年齡大得多的依據(jù)。D.句子④語言雖然簡短，卻飽含著深意，讀來令人心頭不禁感到一陣暖意與溫情。8.“一個聾啞人，一個讀書人，一個身體力行傳承文化的人”這個段落，寫出了焦杰鵬的多重身份。這樣寫有什么作用？請結(jié)合文本從內(nèi)容上加以分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：苦難·責任·守護。請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.C7.A8.此段話是作者對焦杰鵬的人生經(jīng)歷的高度概括，表達了作者對這位特殊的“講解員”克服身體的障礙，堅持讀書，并且身體力行傳承文化的贊美。9.①苦難：傅說，原本只是一個做苦役的奴隸?！镑詈诙植诘拿嫦唷钡慕菇荠i是一位聾啞人，經(jīng)歷過很多艱辛與苦難，通過讀書了解傅說其人，并將傅說的故事“講解”給無數(shù)游客，同時他也有和傅說一樣堅忍頑強的品質(zhì)，將這種陽光的力量傳遞給他人。②責任：焦杰鵬作為一位聾啞人。他不僅在無聲無語的世界里讀懂了傅說，更用自己的方式承擔起傳遞先賢故事的責任。焦杰鵬的努力與堅持令人佩服，他對工作的熱愛，對文化傳承的責任擔當值得稱贊。③守護：焦杰鵬焦杰鵬是聾啞人，但他通過讀書了解傅說其人，并用聾啞人的方式——打手勢將傅說的故事講解給無數(shù)游客。他用自己的方式守護著心目中的美好，守護著中華民族的一段古老歷史?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“而這恰恰就是‘我’想要進一步了解他的原因”錯。由原文“要離開時，他默默地站著，雙手輕輕地捏著衣角，雙眼靜靜地看著我們。我從他的臉上看出了不舍。而我此刻也有想進一步了解他的意愿，我想了解一些關(guān)于他的事情”可知，他的“不舍”并不是“我”想要進一步了解他的原因?！拔摇毕胍M一步了解他的原因為他較為形象的手勢，以及極富神態(tài)的表情的主動和熱情的就“解說”。故選C?！?題詳解】本題考查學生對重點句子進行分析鑒賞能力。A.“環(huán)境的冷清與凄涼”錯。這句話只是寫出大殿內(nèi)的陳設(shè)簡單，與下文焦杰鵬的熱情詳細地講解形成對比，突出人物對工作的熱愛和努力堅持傳承文化的精神。此句沒有體現(xiàn)環(huán)境的冷清與凄涼的意味。故選A【8題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。根據(jù)上文“我”通過紙筆與焦杰鵬交流的內(nèi)容可知，“一個聾啞人，一個讀書人，一個身體力行傳承文化的人”這句話是對上文焦杰鵬的人生經(jīng)歷的高度概括，焦杰鵬是一個聾啞人，為了提升工作水平，他努力讀書，他主動為游客講解，將自己了解的所有知識，傳遞給每一位進入傅相祠的游客，身體力行傳承文化。此段話表達了作者對這位特殊的“講解員”克服身體的障礙，堅持讀書，并且身體力行傳承文化的贊美?！?題詳解】本題考查學生擬寫文學短評的能力。①苦難：傅說，原本只是一個做苦役的奴隸。“黝黑而粗糙的面相”的焦杰鵬是一位聾啞人，他的世界是無聲無語的。他經(jīng)歷過很多艱辛與苦難，通過讀書了解傅說其人，并將傅說的故事“講解”給無數(shù)游客，同時他也有和傅說一樣堅忍頑強的品質(zhì)，積極樂觀地面對人生，做好自己力所能及的事，并堅持將這種陽光的力量傳遞給他人。②責任：本文記敘了“我們”參觀傅相祠，聾啞人焦杰鵬為我們進行了“解說”的經(jīng)過。由原文“看看守護傅相祠的聾啞人焦杰鵬，也值得。他不僅在無聲無語的世界里讀懂了傅說，更用自己的方式將前賢的故事努力傳遞”可知，焦杰鵬作為一名聾啞人，卻積極學習，他不僅在無聲無語的世界里讀懂了傅說，更用自己的方式承擔起傳遞先賢故事的責任。焦杰鵬的努力與堅持令人佩服，他對工作的熱愛，對文化傳承的責任擔當值得稱贊。③守護：“看看守護傅相祠的聾啞人焦杰鵬，也值得”。焦杰鵬焦杰鵬是聾啞人，但他通過讀書了解傅說其人，并用聾啞人的方式一打手勢將傅說的故事講解給無數(shù)游客。同時他也用自身經(jīng)歷踐行了傅說堅韌頑強的品質(zhì)。由原文“他的內(nèi)心，該是很熱愛這個地方。他何嘗不是用自己的方式守護著心目中的美好，守護著中華民族的一段古老歷史”可知，焦杰鵬用自己的方式守護著心目中的美好，守護著中華民族的一段古老歷史，并將這種精神力量傳遞給了他人。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：懸子問子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛，稱夫子圣人，是謂圣道事仁愛也，吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子?！弊铀荚唬骸叭唬又畣栆?。昔季孫問子游，亦若子之言也。子游答曰：以子產(chǎn)之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍塊佩，婦女舍珠填，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識其由來者。上德不德，是以無德。’季孫曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙?！”。（節(jié)選自《孔叢子·雜訓》）材料二：德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以鍛煉喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯、舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安?！毕壬僭唬骸按擞质擒|殼②上起念，故替圣人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大小以成小不假外慕無不具足。此便是實實落落明善誠身的事。后儒不明圣學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得?終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個什么，可哀也已！”（節(jié)選自《傳習錄》）【注】①先生：指王陽明，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。②軀殼：身體，此意為表面。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。便能A大B以成大C小D以成小E不假F外慕G無不具H足。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.諭，明白，了解，與《唐雎不辱使命》中“寡人諭矣”的“諭”意思相同。B.然，對的，與《齊桓晉文之事》中“然，誠有百姓者”的“然”意思相同。C.若，如果，與《鄒忌諷齊王納諫》中“徐公不若君之美也”的“若”意思相同。D.所以，“……的緣故”，與《石鐘山記》中“此世所以不傳也”的“所以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.懸子問子思孔子與子產(chǎn)誰更偉大，子思沒有直接回答懸子的問話，只講了子游回答季孫疑問的故事。B.在與季孔的對話中，子游以“浸水”比不上“膏雨”來說明孔子比子產(chǎn)更為偉大，說理生動而形象。C.按照王陽明的意思，一萬鎰就是九千鎰，九千鎰就是一萬鎰，一萬鎰和九千鎰等值，不必人為分出高低。D.后世儒生不明白圣人的根本，不知道從自己心體的良知良能上去體會、認識與拓展，王陽明對此是反對的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（2）膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識其由來者。14.懸子之問和德章之疑有相通之處，設(shè)若懸子問王陽明，王陽明最可能怎樣回答？請從材料二里找出一句話，代替王陽明作答?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）而孔子去世的時候，我沒有聽說魯國人像這樣做，這是什么原因呢？（2）受到霖雨滋潤的作物也能生長旺盛，而且面積非常廣，人民受到的恩賜也是很廣泛的，但人們卻難以知曉它的來源。14.所以謂之圣，只論精一，不論多寡?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：就能素質(zhì)好的成就大，素質(zhì)一般的也小有成就，不需要憑借外力，自可修成正果?！按笠猿纱蟆焙汀靶∫猿尚　睂ΨQ，應(yīng)在其后分別斷開，故應(yīng)在CE處斷開；“不假外慕”是說不需要憑借外力，表意完整，其后G處應(yīng)斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．“諭”，都是“明白、了解”的意思。句意：我不明白他們兩人誰更偉大。/我明白了。B．“然”，都是“對的”的意思。句意：確實如此。/對啊，確實有這樣想的老百姓。C．“意思相同”錯?！叭簟?，如果；/比得上。句意：如果是從心上起來念頭。/徐公比不上你美麗。D．“所以”，都是“……的緣故”的意思。句意：后來的儒生思想意識總是停留在分量的較量層面上，是他們流于功利之心的緣故。/這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的緣故。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“一萬鎰就是九千鎰，九千鎰就是一萬鎰，一萬鎰和九千鎰等值，不必人為分出高低”曲解文意。文中“堯舜萬鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我”一句的意思是“堯舜的一萬鎰也相當于是孔子的，孔子的九千鎰也相當于是堯舜的，本來也不分彼此”。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若是”，像這樣；“奚”，為什么。（2）“膏雨”，滋潤作物的霖雨；“廣”，指面積廣；“普”，廣泛；“識”，知曉?！?4題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。材料一中懸子向子思提問，非要問他覺得孔子和子產(chǎn)誰更偉大，就像劉德章糾結(jié)于王陽明把堯、舜比作萬鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子覺得不對一樣。若懸子也糾結(jié)于此問，可參看王陽明在文中說到的“此又是軀殼上起念，故替圣人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡”這些話。他認為評判一個人是否為圣人是看心體是否“精一”，而不論才智的大小，只要他們內(nèi)心的純粹天理是相同的，便統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト?。所以可以用“所以謂之圣，只論精一，不論多寡”來回答。參考譯文：材料一：懸子問子思說：“我聽說志趣相同的人會互相吸引聚合，志向相同的人之間親密友好。您先祖孔子見子產(chǎn)的時候，像對待兄長一樣對待他。世人都說子產(chǎn)有仁愛之心，把孔子稱為圣人，這就是說具有圣道的人侍奉有仁愛之心的人，我不明白他們兩人誰更偉大，所以來問問您。”子思回答說：“是啊，你的問題很有道理。以前季孫氏也向子游問過同樣的問題。子游回答說：‘以子產(chǎn)的仁愛之惠來譬喻孔子的圣道之教，這不就是如同灌溉之水與霖雨的差別嗎？’康子說：‘子產(chǎn)去世的時候，鄭國男人不再佩戴玉飾，婦女們也無暇用耳珠裝扮自己，都在里巷中痛哭三個月，不再奏樂玩樂。而孔子去世的時候，我沒有聽說魯國人像這樣做，這是什么原因呢？’子游這樣回答他：‘灌溉之水所能達到的地方作物就生長旺盛，達不到的地方就會枯死，所以人們都容易知道它的重要。受到霖雨滋潤的作物也能生長旺盛，而且面積非常廣，人民受到的恩賜也是很廣泛的，但人們卻難以知曉它的來源。具備上德的人其德行并不僅僅表現(xiàn)在形式上，這是因為形式上的德無法體現(xiàn)真正高尚的德行。’季孫氏說：‘說得好啊，’”懸子說：“確實如此?！保ü?jié)選自《孔叢子·雜訓》）材料二：劉德章說：“聽先生用精金比喻圣人，以金的分量比喻圣人才智的大小，用金的鍛造提煉比喻學者的修養(yǎng)功夫，真是深刻呀！只是先生把堯、舜比作萬鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子，我懷疑不太妥當?！毕壬f：“這又是從表面上去考慮的，這才替孔子爭分量。如果是從心上起來的念頭，即便說堯舜是一萬鎰也不算多，說孔子九千鎰也不為少。堯舜的一萬鎰也相當于是孔子的，孔子的九千鎰也相當于是堯舜的，本來也不分彼此。之所以稱為圣人，只看心體是否‘精一’，而不論才智的大小。只要他們內(nèi)心的純粹天理是相同的，便統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト?。若是論及他們的才智氣魄怎么可能完全相同呢？后來的儒生思想意識總是停留在分量的較量層面上，是他們流于功利之心的緣故。如果去掉了比較分量的心思，每個人盡自己所能，只在存養(yǎng)天理上下功夫，即會各有收獲，就能素質(zhì)好的成就大，素質(zhì)一般的也小有成就，不需要憑借外力，自可修成正果。此乃實實在在明德修身的事。后世儒生不明白圣人的根本，不知道從自己心體的良知良能上去體會、認識與拓展，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高騖遠，愛慕虛榮，全不知自己這已經(jīng)是桀、紂的心體，卻動不動就想做堯、舜的事業(yè)，這怎么能做到？終年碌碌無為，直到終老死去，都不知道到底成就了些什么，真是悲哀呀！”（節(jié)選自《傳習錄》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。漁家傲凈端①斗轉(zhuǎn)星移天漸曉。驀然聽得鵜鶘叫。山寺鐘聲人浩浩。木魚噪。渡船過岸行官道。輕舟再奈長江討。重添香餌為鉤釣。釣得錦鱗船里跳。呵呵笑。思量天下漁家好。漁歌子張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！咀ⅰ竣賰舳耍核紊?，歸安人，俗姓丘，字明表，號安閑和尚，住湖州西余山，佯狂不羈，而辯才猛銳，有《吳山集》。15.下列對兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一首詞“斗轉(zhuǎn)星移”句點出天色漸明；“驀然”句緊承前句，寫聽到“鵜鶘叫”。B.第二首詞寫的是漁人在白鷺翻飛、桃花隨水而流的美好春天里，披箬戴笠垂釣。C.兩首詞都寫到了漁人，第一首詞“釣得”句，寫漁人在江中垂釣，有所收獲。D.兩首詞的語言都活潑、輕靈，營造的意境淡遠而富于生活情趣，景中寓有深意。16.兩首詞都寫了漁人垂釣，但情感不完全相同，請結(jié)合作品簡要分析。【答案】15.D16.①相同點：兩首詞都表現(xiàn)了釣魚時愉快心情，對漁人悠閑自適生活的羨慕、向往。②不同點：《漁家傲》中作者的情感是變化的，既有釣魚至曉，突聞聲音喧擾的煩躁，又有換地添餌重釣的無奈還有釣的魚兒船里跳的興奮，思量漁家好的滿足。詞中也暗含了只要有良好的心態(tài)，也能獲得曠達的胸懷和充分的心理滿足的人生哲理。《漁歌子》描寫了秀麗的湖光山色和理想化的漁人生活，寄托了詩人自身高遠、悠然脫俗的意趣理想。【解析】【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“活潑、輕靈”“意境淡遠”錯誤?！稘O家傲》描繪了漁人夜釣的生活，使用“討”“呵呵笑”等口語化的詞語，語言樸實無華，敘事自然流暢，沒有渲染的雕琢的痕跡。詞中描繪夜釣到天亮，既有鵜鶘叫聲、寺廟鐘聲的吵雜，又有魚多得都往船上跳的熱鬧，把釣魚場景描繪活靈活現(xiàn)，親切自然，富有生活氣息。故選D?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！稘O歌子》中“斜風細雨不須歸”的“不須歸”和《漁家傲》中“思量天下漁家好”中都用直接抒情的手法，釣魚時愉快的心情，對漁人悠閑自適生活的羨慕、向往。這是兩者情感的相同之處?！稘O家傲》中寫的是漁人的生活。夜釣的生活獨具魅力，天亮后人聲喧動，但只要有良好的心態(tài)，漁人很快又能獲得曠達的胸懷和充分的心理滿足。根據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移天漸曉”可知，漁翁夜釣到天亮，而天亮后“鵜鶘叫”“山寺鐘聲人浩浩”讓他覺得連敲木魚的聲音都是“噪聲”，心情也是煩躁的；從官道穿行而過，換了個地方，只能長江上乘著輕舟去垂釣，一個“奈”字，體現(xiàn)出漁翁的無可奈何?！稘O歌子》是在顏真卿到任湖州刺史后其駕舟往謁，他們即興唱和作品。全詞著色明麗，用語活潑，生動地表現(xiàn)了漁夫悠閑自在的生活情趣?？梢妼懽鞔嗽~時，張志和的情緒是高昂的而非消極的。從漁翁頭戴籍笠，身披蓑衣，在斜風細雨里欣賞春天水面的景物，讀者便可以體會到漁夫在捕魚時的愉快心情，也可以在秀麗的水鄉(xiāng)風光和理想化的漁人生活中，看到作者寄托其中的愛自由、愛自然的情懷。詞中的雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠、沖澹、悠然脫俗的意趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中，運用設(shè)喻，展開論證，從生活經(jīng)驗說起，表達站在高處望比踮起腳尖看得更遠的句子是“_____________，______________”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，提醒統(tǒng)治者治理國家須善始善終的句子是“____________，____________”。（3）曹操的《短歌行》中的“____________，___________”，表達了自己希望接納更多的人才，仿用了《管子》的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”?！敬鸢浮竣?吾嘗跂而望矣②.不如登高之博見也③.有善始者實繁④.能克終者蓋寡⑤.山不厭高⑥.海不厭深【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“跂”“博”“寡”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。重新打開田間先生1953年7月在人民文學出版社出版的《板門店紀事》我感慨良多。這本書頁略有發(fā)黃的“非虛構(gòu)文學”作品穿越歲月風雨，仿佛帶我重新回到了70年前的那波瀾壯闊的抗美援朝的烽煙歲月。第一個故事是《在談判桌上》，他說：“和平展示的意志，將要把這一座帳篷，變成一幅圖畫，掛在歷史教科書上。”“我相信，中朝的和平戰(zhàn)士，會把光榮與勇敢，永遠留在板門店，會把保衛(wèi)和平的赤膽忠心，寫在帳篷上?！苯?jīng)歷了70年的崢嶸歲月，山河無恙，這些鏗鏘的話語依然能喚起我的深深共鳴。他親身奔赴朝鮮前線，詳實記錄下歷史前沿的風云激蕩，留下一篇篇感人至深的時代報告。回眸他的創(chuàng)作實踐，也讓我對寫作者如何增強“腳力、眼力、腦力、筆力”有了更深刻的感悟。雙腳深入到第一現(xiàn)場，扎根在生活深處，眼中才能分辨美丑是非，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實感。田間在《板門店紀事》中自豪地說：“歷史已經(jīng)一頁一頁地在寫著。在這個時代，歷史的執(zhí)筆人不是海盜，不是侵略者，而是人民，是和平戰(zhàn)士。時間和歷史，好像是一只船，在這只船上，和平戰(zhàn)士駕駛著它，沖過狂風暴雨，走向勝利的彼岸。我們向前邁進一步，人類的歷史就寫成了一頁。”人民交到我們手中的彩筆，也正應(yīng)該激情描繪和記錄我們所親身經(jīng)歷的歷史圖景和時代鏗鏘啊……18.下列句子中的“我們”與文中加點的“我們”，用法相同的一項是（）A.我們都在漫長的時光里學會長大，都在蹉跎的歲月里獨自消亡。B.去年春天，我們一行五人去海邊看日出。C.“我們站立的地方是中國?！笔厬?zhàn)士說。D.謝謝你們，為我們?nèi)嘀圃炝艘粋€童話，我們還了你們美好的結(jié)局。19.下列句子中的引號與文中畫橫線部分的引號，用法和作用相同的一項是（）A.貨幣政策要堅決守護好百姓的錢袋子，不要讓票子變“毛”了，不值錢了。B.有人貶雜交稻，說什么“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)牛”。C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.孩子時候，斜對門的豆腐店確乎終日坐著楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。20.文中畫波浪線的句子改成：“雙腳深入到第一現(xiàn)場，扎根在生活深處，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實感，眼中才能分辨美丑是非?！北炔簧显谋磉_效果，為什么？請簡要說明?！敬鸢浮?8.A19.B20.①先用眼睛看，分辨美丑是非，才能在腦中構(gòu)思，原句符合思維邏輯關(guān)系，更符合創(chuàng)作實踐的過程；

②原句照應(yīng)了上句中的“腳力、眼力、腦力、筆力”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生理解詞語含義和用法的能力。文中加點的“我們”是泛指所有人；A.“我們”泛指所有人；B.“我們”指去海邊看日出的一行五人；C.“我們”指戍邊戰(zhàn)士；D.“我們”指全班人。故選A?！?9題詳解】本題考查學生分析理解標點符號的用法和作用的能力。文中畫橫線部分引號的作用是表示直接引用；A.表示特殊含義；B.表示直接引用；C.表示諷刺和否定；D.表示特定稱謂。故選B?！?0題詳解】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。在內(nèi)容上，原句“眼中才能分辨美丑是非，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實感”，先寫“眼中才能分辨美丑是非”，然后才是“腦中才能更透徹”，先看再構(gòu)思，符合思維邏輯關(guān)系，更符合創(chuàng)作實踐的過程；在結(jié)構(gòu)上，原句“雙腳深入到第一現(xiàn)場，扎根在生活深處，眼中才能分辨美丑是非，腦中才能更透徹，筆下才能呈現(xiàn)真情實感”照應(yīng)了上句中的“腳力、眼力、腦力、筆力”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們普遍認為，當災難發(fā)生時，只有親身經(jīng)歷災難的人才會出現(xiàn)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙之類的心理健康問題。但心理學家研究發(fā)現(xiàn)，僅僅是看與災難相關(guān)的報道，人們也會出現(xiàn)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。這是由什么原因?qū)е碌哪?？A。替代性創(chuàng)傷是由同理心引起的創(chuàng)傷體驗，即人們通過看、聽、讀相關(guān)新聞報道或討論該事件等方式，間接暴露于嚴重創(chuàng)傷性事件下，出于對他人遭受創(chuàng)傷的同情和共情，而產(chǎn)生了仿佛親歷現(xiàn)場的創(chuàng)傷反應(yīng)。既然越看越難受，那么為了保護自己，為何人們B？這是因為人腦具有能即時感應(yīng)他人苦難并感同身受的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)——鏡像神經(jīng)元。此外，心理學研究表明，人類天生就對負面信息更為敏感，對負面情緒記得更牢。這或與人類進化有關(guān)，當我們的祖先遇到危險（負面事件）時，他們需要投入更多的情緒、記憶，以避免死亡、延續(xù)自我和種族。①遠古人類遭遇的危險當代人類多得多，②而沒有負性偏向基因的那些祖先，③或許早就帶著正性偏向基因在危機四伏的進化之路上消失了。為此，我們要有適度的抽離心態(tài)，不要過度沉浸于悲痛之中。此外，還要有家人和朋友的相互陪伴與支持。替代性創(chuàng)傷這一現(xiàn)象的存在，讓我們看到了人性深處最純樸的善良，同時，也提醒人們，要適當抽離出來，C,這樣才能更好地去照顧、幫助他人。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線的語句中有兩處表述不當，請標出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然?！敬鸢浮?1.A.是由替代性創(chuàng)傷導致的。B.不主動拒絕負面消息呢。C.照顧好自己。22.①修改為：遠古人類遭遇的危險遠比當代人類多得多。②修改為：而那些沒有負性偏向基因的祖先?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，根據(jù)前句“這是由什么原因?qū)е碌哪?”和后句“替代性創(chuàng)傷是由同理心引起的創(chuàng)傷體驗”可知，“替代性創(chuàng)傷”就是“出現(xiàn)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”的原因，因此此處可填“是由替代性創(chuàng)傷導致的”。B處，根據(jù)前句“既然越看越難受，那么為了保護自己”可知，看到的那些負面的信息還是依舊進入了人腦之中沒有被人主動拒絕，因此此處可填“不主動拒絕負面消息呢”。C處，根據(jù)后句“這樣才能更好地去照顧、幫助他人”可知，要想更好地照顧、幫助他人，自己就不能過度沉浸于悲痛，照顧好自己使自己從中抽離是更好地去照顧、幫助他人的前提，因此此處可填“照顧好自己”。【22題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①句，成分殘缺，由“多得多”可知，本句是在遭遇危險方面遠古人類與當代人類的比較，因此在“當代”前面加上“遠比”。②句，語序不當，多項定語的位置不當，表示數(shù)量的定語“那些”應(yīng)放在動詞性定語“沒有負性偏向基因”的前面，因此將“那些”放在“