《等待戈多（節(jié)選）》參考課件3

等待戈多——塞繆爾·貝克特內(nèi)容提要

綜合學(xué)習(xí)作者作品荒誕戲劇基礎(chǔ)過(guò)關(guān)研讀課文

作業(yè)布置

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義世界動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的社會(huì)的產(chǎn)物。這一流派產(chǎn)生在五十年代的戲劇領(lǐng)域，最早出現(xiàn)于法國(guó)，爾后流行于歐美劇壇，其影響至今未衰。

荒誕派的創(chuàng)始人和主要代表有塞繆爾·貝克特、尤金·約奈斯庫(kù)、讓·捷尼等等。這個(gè)流派開始時(shí)被稱為“先鋒派”，一九六一年，英國(guó)戲劇理論家馬丁·艾思林根據(jù)其思想和藝術(shù)特點(diǎn)，把它定名為“荒誕派”。此外，也有人根據(jù)這一流派作家對(duì)傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度，稱它為“反戲劇派”或“反傳統(tǒng)戲劇派”?；恼Q派戲劇的基本主題：一、外部世界是一個(gè)荒誕的存在，是“非理性的”；人的存在也是荒誕的、盲目的、無(wú)意義的。二、人與物的關(guān)系是荒誕的，物壓迫人，主宰人，人是物的奴隸。三、人與人互相隔絕，無(wú)法溝通。四、“自我”的喪失，人的“非人化”?；恼Q戲劇的藝術(shù)形式和表演手法：1、一般沒(méi)有故事，不講結(jié)構(gòu)。在戲劇發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有劇情轉(zhuǎn)折、起伏跌宕，沒(méi)有結(jié)局。2、抽象的、象征性的人物。劇中沒(méi)有具有個(gè)性的人物形象，大部分人沒(méi)有姓名，而是籠統(tǒng)稱呼如先生、女士、母親、小伙子等。3、凋敝的舞臺(tái)形象。調(diào)動(dòng)一切舞臺(tái)手段，制造具有夢(mèng)魘和地獄特征的場(chǎng)景；用奇形怪狀的人物作語(yǔ)無(wú)倫次的夢(mèng)囈，或受習(xí)慣與本能支配的盲目動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)世界的非理性和存在的荒誕性。4、支離破碎的戲劇語(yǔ)言。語(yǔ)言失去了意義，不再是人們交流思想的工具。人物對(duì)話枯燥乏味，不合語(yǔ)法，多次重復(fù)，有的甚至是機(jī)械地發(fā)出一連毫無(wú)意義的單音節(jié)。

經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來(lái)的渺茫與無(wú)望。他筆下的人物大多是無(wú)家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。塞繆爾·貝克特(1906—1989)感知作者關(guān)于塞繆爾貝克特

塞繆爾·貝克特(1906—1989)，貝克特于1906年生生于愛(ài)爾蘭一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會(huì)的守舊，政府對(duì)思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查，都使他無(wú)法忍受。他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒：“一天，愛(ài)爾蘭的狗也將會(huì)這樣做，可能豬也會(huì)如此?！贝髮W(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識(shí)了著名的“意識(shí)流”作家喬伊斯(《尤利西斯》)，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特后來(lái)設(shè)法逃出了愛(ài)爾蘭，來(lái)到法國(guó)，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對(duì)比。

一天晚上，他被一個(gè)流浪漢無(wú)緣無(wú)故地刺了一刀，當(dāng)問(wèn)及行刺的原因時(shí)，對(duì)方居然說(shuō)“不知道”。貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味。他經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來(lái)的渺茫與無(wú)望。他筆下的人物大多是無(wú)家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。關(guān)于塞繆爾貝克特感知作品

一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……

第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見(jiàn)面就開始了語(yǔ)無(wú)倫次的閑談與無(wú)聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來(lái)他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來(lái)，卻來(lái)了一個(gè)男孩，他送口信說(shuō)，戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái).

第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過(guò)在原來(lái)已有的那棵枯樹上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰(shuí)？干什么？不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無(wú)話可說(shuō)，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無(wú)名的恐懼使他們無(wú)法保持沉默，于是兩人同時(shí)說(shuō)話，說(shuō)話只是為了“不聽(tīng)”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來(lái)了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×?。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來(lái)爬去，象白癡一樣呼言胡語(yǔ)。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來(lái)傳話：戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無(wú)休止地等待。

該劇于1953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場(chǎng)。該劇的支持者與反對(duì)者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭(zhēng)持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、灑吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。1957年，舊金山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時(shí)，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說(shuō)，從此以后，劇中的臺(tái)詞、角色，都成了圣昆廷特有的語(yǔ)言。兩個(gè)熟人見(jiàn)面打招呼，一個(gè)問(wèn)：你在干什么？另一個(gè)則回答：我在等待戈多。1969年，主要因?yàn)榇藙?，貝克特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。有關(guān)資料基礎(chǔ)過(guò)關(guān)一、讀準(zhǔn)下列詞語(yǔ)的讀音：咀嚼懺悔鴇母踱步興高采烈萬(wàn)劫不復(fù)二、說(shuō)說(shuō)以下兩個(gè)詞語(yǔ)的意思：請(qǐng)?jiān)谝陨狭鶄€(gè)詞語(yǔ)中，任選三個(gè)，口頭說(shuō)一段話。jǔjuéchànbǎodúo興致高，精神足永遠(yuǎn)不能恢復(fù)（萬(wàn)劫即萬(wàn)世）整體感知

讀完戲劇之后，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你看到了些什么情節(jié)？?jī)蓚€(gè)流浪漢在等什么？這與我們之前學(xué)過(guò)的戲劇有何不同？傳統(tǒng)戲劇《等待戈多》情節(jié)沖突語(yǔ)言人物形象

引人入勝支離破碎

扣人心弦若有若無(wú)

規(guī)范完整莫名其妙

個(gè)性鮮明不可識(shí)別1、愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾說(shuō)了些什么？昨天在哪過(guò)夜兩個(gè)賊的故事《福音書》的地圖英國(guó)人在妓院里的故事關(guān)于上吊關(guān)于腳疼等語(yǔ)無(wú)倫次，毫無(wú)邏輯，不知所云。2、愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動(dòng)作？愛(ài)斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內(nèi)瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復(fù)無(wú)聊3、他們的言行舉止為什么會(huì)這樣？源于現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，源于人們精神上的痛苦不堪。

從文中看，愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾這兩個(gè)流浪漢有什么特點(diǎn)？通過(guò)這兩個(gè)人物形象你有哪些感受。

而他們等待戈多的舉動(dòng)，反映了處在人生痛苦狀態(tài)下的人們對(duì)自身苦難的厭倦，也是西方人在遭遇二次大戰(zhàn)災(zāi)難后希望擺脫困境的心理體現(xiàn)。

狄狄和戈戈都是衣著破爛、無(wú)家可歸的流浪漢。他們白天四處流浪，晚上睡在陰溝里，靠胡蘿卜充饑，以向人乞討肉骨頭為生，受人白眼，遭人打罵。

他們瘋瘋顛顛的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望。這是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫照。討論：戈多到底是誰(shuí)？拓展提高文中說(shuō)：2、可以說(shuō)是一種祈禱3、一種泛泛的乞求1、我真想聽(tīng)聽(tīng)他會(huì)提供些什么?！案甓嗍且粋€(gè)救星，是一個(gè)希望”；“他要是來(lái)了，咱們就得救了”；“要是不來(lái)呢，咱們明天就上吊”。劇中說(shuō)：

有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問(wèn)貝克特本人，貝克特回答說(shuō)：“我要是知道,早在戲里說(shuō)出來(lái)了.”有人說(shuō)：那你認(rèn)為呢？戈多究竟指什么?評(píng)論家：上帝，永生，理想，幸福。作者：“我要是知道，早在戲劇里說(shuō)出來(lái)了”。劇中：“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來(lái)了，咱們就得救了”，“要是不來(lái)，咱們明天就上吊”。戈多似乎是一種希望，但他始終沒(méi)出場(chǎng)。戈多實(shí)際上是一種象征，現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”對(duì)未來(lái)的期許，是人們追求而永遠(yuǎn)得不到的東西，它的本性是“它不回來(lái)。”盡管如此，“戈多”卻是維系人們生存下去的一絲不可知的希望。是他們自己，迷失了自己，所以才會(huì)這樣／能拯救他們的心目中的上帝／是個(gè)借口，讓自己覺(jué)得還有活下去的意義／死亡／小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會(huì)得罪權(quán)勢(shì)人物／上層社會(huì)中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度／就是等待，沒(méi)有目標(biāo)，不知所措／無(wú)休止的明天／不確定的信仰、寄托／死神，因?yàn)槿嗽谒乐笆呛翢o(wú)意義的／自由／社會(huì)給他們的一個(gè)活下去的理由

是他們想改變處境的一種希望。這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是他一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望

。戈多到底是什么呢?

劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢毫無(wú)希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理

你能說(shuō)出本劇的主題嗎？小結(jié)課文綜合學(xué)習(xí)

結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類課文和自己所看過(guò)的戲劇，比較一下荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的有哪些不同？1、傳統(tǒng)的戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突。矛盾沖突是戲劇中必不可少的，所謂“沖突即戲劇”?；恼Q戲劇則幾乎沒(méi)有完整的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。2、戲劇場(chǎng)面、