2018高考語文語言文字運用古詩詞和論述類文本閱讀（七）含答案

2018高考語文語言文字運用+古詩詞和論述類文本閱讀（七）含答案一、語言文字運用1．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()①今明兩天亞冠聯(lián)賽小組賽將進行第四輪的比賽，參賽的四支中國球隊的命運迥然不同。②參觀展覽猶如給這些發(fā)行員的心靈放了個假，每個從展廳出來的人心情都豁然開朗。③雖然孔子和孟子的思想核心都是一種大愛，都有一種知其不可為而為之的精神，但是今天的許多人，似乎對他們的觀點只能敬謝不敏了。④最近，廣州連續(xù)晴好的天氣，帶給人們久違的開朗心情，不少市民的朋友圈里經(jīng)常都會被形形色色的天氣圖片刷屏。⑤要解決愈演愈烈的醫(yī)患矛盾，既需要運用法律武器制止違法行為，更需要從根本上釜底抽薪，進一步推進醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。⑥今年5月，新一批殲－16戰(zhàn)機已交付中國空軍使用，亮相珠海航展也順理成章。A．①③⑤ B．①④⑥C．②⑤⑥ D．②③⑤解析：①迥然不同：形容相差得遠，很明顯不一樣。符合語境。②豁然開朗：從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。不能用來形容心情，不合語境。③敬謝不敏：表示推辭做某件事的客氣話。不合語境。④形形色色：指各式各樣，種類很多。符合語境。⑤釜底抽薪：從根本上解決問題。此處與“根本”重復，不合語境。⑥順理成章：寫文章、做事情順著條理就能做好。比喻隨著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。符合語境。答案：D2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．采取激勵引導與懲戒兼顧，讓人們不敢違法、不愿違法，時時提醒自己不能違法，如此便可形成全社會崇尚法制、熱愛和諧生活的良好氛圍。B．從2000年7月至今，梁子克服了常人難以想象的困難，五次只身前往非洲大陸，足跡遍及南非、西非和東非地區(qū)，從而獲得了大量珍貴的資料。C．衡量教育的成功，可以看它能否讓孩子通過知識走進智慧，再通過智慧通向幸福，如果這條通道沒有打通，那么我們的教育就是失敗的。D．歌手孫楠退出某臺歌手競演類真人秀總決賽的新聞，給我們的周末增添了許多談資，孫楠的“老不更事”成功地搶走了原屬于冠軍的關照。解析：A項，成分殘缺，應在“兼顧”后面加上“的策略”。C項，一面對兩面，可在“衡量教育的成功”后加上“與否”。D項，搭配不當，“搶走了……關照”搭配不當，可把“關照”改為“關注”。答案：B3．下面是四種日常生活交際情景，其中語言表達不得體的一項是()A．這次校慶承蒙貴集團慷慨解囊，熱情相助，取得圓滿成功。他日有托，本人定當投桃報李，全力相助。B．這本古籍是我的恩師惠贈給我的，我現(xiàn)在把它敬贈給你，希望你能有所收獲。C．小王同學站起來說：“陳教授剛才那番話是拋磚引玉，我下面將要講的只能算是狗尾續(xù)貂。”D．我們家家教很嚴，家父常常告誡我們，到社會上要清清白白做人。解析：C項，“拋磚引玉”比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見。該成語是謙辭，只能用于自己，句中把它用在“陳教授”身上，明顯不恰當。答案：C4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。嘯，是一種介于呼叫與歌唱之間的聲音。__①__，如徐幹《情詩》“嘯歌倚華楹”里以嘯呼喚愛情，曹植《雜詩七首(其三)》“悲嘯入青云”中以嘯來表達青云之志難以實現(xiàn)的悲涼。從魏晉開始，嘯歌與清談、飲酒、服藥、彈琴等一樣，成為名士風度的象征。__②__，據(jù)記載，阮籍之嘯可“聞數(shù)百步”，南朝還有“嵇琴阮嘯”的美譽。__③__，與其沉默寡言的個性、有苦難言的境遇有關，也和他常與善嘯高人切磋，其人其事得六朝以來文史家的關注有關。答：①②③解析：解答本題要“瞻前顧后”。根據(jù)后面所舉的“如徐幹《情詩》……以嘯呼喚愛情，曹植《雜詩七首(其三)》……以嘯來表達青云之志難以實現(xiàn)的悲涼”來看，第一空應該是說“嘯”的作用，即“嘯可以用來傳情達意”。接著根據(jù)后文所舉阮籍的例子，可知第二空應該填“其中阮籍的嘯歌最為著名”類似的內(nèi)容。根據(jù)后面“與其……有關，也和……有關”可知，第三空應該填“推究其能夠成為嘯歌的名家高手的原因”類似的內(nèi)容。答案：①嘯可以用來傳情達意②其中阮籍的嘯歌最為著名③推究其能夠成為嘯歌的名家高手的原因5．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。金無足赤，人無完人。父母也有犯錯的時候，如果能放下架子向孩子道歉，親子關系中出現(xiàn)的問題就迎刃而解了。所以說，父母有錯而向孩子道歉是一種明智之舉，是尊重孩子人格的一種表現(xiàn)，是家長民主精神的一種體現(xiàn)。這樣做能給孩子樹立良好的榜樣，也一定能促使孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。事實上，真心誠意地向孩子道歉，會令孩子對父母更加佩服和欣賞。所以，要想在家庭中形成融洽的親子關系，只有學會向孩子道歉這一種途徑。①向孩子道歉并一定能使親子關系中出現(xiàn)的問題迎刃而解。②。③。解析：孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)需要多方面因素促成，如家庭和學校的教育、成長環(huán)境的熏陶等，父母向孩子道歉只是解決親子關系問題的一種方式，不一定能促使孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。“形成融洽的親子關系”需要父母與孩子雙方的共同努力，“父母學會向孩子道歉”只是一種途徑，但不是唯一途徑，語段推斷不合理。答案：②向孩子道歉并不一定能促使孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)③形成融洽的親子關系不是只有學會向孩子道歉這一種途徑二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。自貽杜牧杜陵蕭次君①，遷少去官頻。寂寞憐吾道，依稀似古人。飾心無彩繢②，到骨是風塵。自嫌如匹素，刀尺不由身。注①杜陵：西漢宣帝的陵墓，位于長安城東南的杜原上，因建于杜縣而得名。蕭次君：《漢書》記載，蕭育，字次君，為人剛直嚴猛，做官常被免職，很少升遷。②彩繢：彩色的繪畫。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．這首詩的題目是“自貽”——自己寫詩贈送給自己。詩人需要寫詩來自我寬慰、排解，詩題透露出凄苦的味道。B．本詩開端即以剛直而屢遭貶斥的蕭次君自比，借其“遷少去官頻”的遭遇，抒發(fā)的卻是自己的命運感喟。C．“寂寞憐吾道”意為“憐吾道寂寞”，詩人堅守“吾道”，卻難被世道認同而感“寂寞”，令人憐惜。D．頸聯(lián)表達了詩人遺憾自己沒有以“彩繢”般的錦繡前程作為內(nèi)心追求，以至于為官四方，充斥身心的只有世俗的擾攘。E．整首詩由古及今，由人及己，尾聯(lián)借物自喻，形象生動，一個“嫌”字凝聚了落魄失意者復雜的情感。2．本詩是杜牧晚年贈送給自己的作品，一生的辛酸蘊含其中，請結(jié)合詩句分析詩人表達的復雜情感。答：【參考答案】1．CD[C項不是“令人憐惜”，而是“自生哀憐”。D項“遺憾”錯，應是詩人“不愿”矯飾自己的內(nèi)心，違心改變志向。]2．(1)對自己仕途坎坷，懷才不遇的憤懣。首聯(lián)引用蕭次君的典故，表明自己仕途與他一樣坎坷，升遷次數(shù)少，離職卻非常頻繁，內(nèi)心深感不平。(2)對自己堅守正道，卻不被重用，寂寥落寞的悲嘆。頷聯(lián)寫自己像古代圣賢一樣，堅守自己的人生原則，卻無法實現(xiàn)人生價值，內(nèi)心感到悲傷。(3)對自己人生志向的堅持與執(zhí)著。頸聯(lián)寫自己長期四處漂泊為官，到老遭受奔波勞碌之苦，但還是不愿矯飾自己的內(nèi)心，違心改變志向。(4)對自己無法掌控命運的厭煩、痛苦和無奈。尾聯(lián)用比喻的修辭手法，感嘆自己的命運如布匹一般，任人裁剪，不由自己?！跋印弊质惆l(fā)了詩人內(nèi)心的厭煩、痛苦和無奈之情。【杜牧】簡介杜牧(803—約852)，字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年(今陜西西安)人。杜牧是唐代杰出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。唐文宗大和二年，26歲中進士，授弘文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕，歷任國史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的詩歌以七言絕句著稱，內(nèi)容以詠史抒懷為主，其詩英發(fā)俊爽，多切經(jīng)世之物，在晚唐成就頗高。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫的“大杜”。與李商隱并稱“小李杜”。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂“精神”就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎的東西。中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質(zhì)生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系，包括君臣、父子、朋友等人倫關系；而“剛健有為”思想則是處理各種關系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。“剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的《周易大傳》已見成熟?！吨芤状髠鳌诽岢鰜淼摹皠偨∮袨椤彼枷氚ā白詮姴幌ⅰ焙汀昂竦螺d物”兩個方面?！跺鑲鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故稱為“健”。君子法天，故應“自強不息”?！白詮姴幌ⅰ币簿褪桥ο蛏?，絕不停止。《周易大傳》所說的“剛健”，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格?！跺鑲鳌酚终f：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错槪暗貏荨笔琼?，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生?！吨芤状髠鳌氛J為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風俗，可謂俯拾皆是。以文學人物形象而言，《列子·湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強不息的精神。以文學藝術題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應乎人”當作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強不息一樣，也是中國文學藝術的重要主題。北宋哲學家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學藝術作品的一般主題做了詮釋。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。(摘自張岱年《中國文化的基本精神》)1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(A)A．中國文化種類繁多，蘊含的思想博大精深而自成體系。“剛健有為”思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位。B．“精”的意思是細微，“神”的意思指能動的作用；一個國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又成為該文化思想基礎的東西。C．《彖傳》中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個方面。D．“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到《周易大傳》，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。[解析]原文第二段是說“中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的思想則是處理各種關系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。該選項中“自成體系”和“‘剛健有為’思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說法偷換概念。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(B)A．孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨立人格精神，與《周易大傳》中“剛健”所具有的“獨立不懼”“立不易方”的含義相同。B．《周易大傳》認為，在“健”和“坤”二者之中，陽健處于主導的地位；自強不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。C．天體運行永不停止，君子效法于天，故提倡自強不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強不息、厚德載物應是對君子的要求。D．剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，它廣泛地存在于文物、制度、風俗等之中。文學作品中的愚公、大禹身上都蘊含著這種精神。[解析]該選項信息源自第四段，原文中說的是“《周易大傳》認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的”。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項中“自強不息與厚德載物代表著立人與立己”的說法有誤。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(D)A．厚德載物精神在對待域外和少數(shù)民族文化時，表現(xiàn)出了對各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時期得到了有力的體現(xiàn)。B．王安石的《梅花》、陳毅的《詠松》與李自成領導的農(nóng)民軍