上海市嘉定區(qū)2021屆高三二模語文試卷（解析版缺范文）

2021年上海嘉定區(qū)高三二模語文試卷考生注意：1．本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2．答題紙與試卷在試題編號上是一一對應(yīng)的，答題時應(yīng)特別注意，不能錯位。3．考試時間150分鐘。試卷滿分150分。一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）（1）今之眾人，，而恥學(xué)于師。（《師說》）（2），清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（3）白居易在《琵琶行》中側(cè)面表現(xiàn)琵琶女高超琴藝的句子是“，”。2.按要求選擇。（5分）（1）傳統(tǒng)儒家重德行、重理想，反對沉溺于物質(zhì)生活，下列《論語》引文不能表達(dá)這種價值傾向的一項(xiàng)是（）。（2分）君子憂道不憂貧。士而懷居，不足以為士矣。奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）當(dāng)我們今天沉浸在“未來已來”的興奮之中時，人文學(xué)科所要堅持的是，，。，，。①更為具體地說②相信人類的悠久歷史給我們提供了一些具有持久生命力的東西③使我們在“未來已來”的時代更加審慎④人文學(xué)科應(yīng)該推動一種批判立場的形成⑤我們還要將之保存下去A①②⑤④③Ｂ④②⑤①③Ｃ②⑤①④③Ｄ①④③②⑤【答案】1.（5分）（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣韓愈（2）香霧云鬟濕（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白?2.（1）B（2）Ｃ【解析】1.本題考查古詩文的理解與默寫。（1）（2）兩小題難度不大，注意字的正確書寫。（3）注意題干中的“側(cè)面”，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”東船西舫的人們都靜悄悄地聆聽，只見江心之中映著皎白的月影，從側(cè)面體現(xiàn)了琵琶女的高超琴藝，人們都陶醉在她的琴聲中。2.本題考查古文的含義與理解。“士而懷居，不足以為士矣。”意為士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了。啟示人們要敢于冒險進(jìn)取，不安逸。與題干中“沉溺于物質(zhì)生活”不符，故選B。3.“人文學(xué)科所要堅持的是”后應(yīng)承接一句表明觀點(diǎn)的陳述句，應(yīng)是②或④，再根據(jù)句意，④③句意承接，應(yīng)連在一起，故選C。二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①自倫理學(xué)誕生以來，有一個問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個問題即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問題。康德倫理學(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆。②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會給人帶來幸福，更不認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度,他認(rèn)為快樂與幸福與道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達(dá)的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個體的利益，而是社會的總體利益，它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，有時還會發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會利益?？档聜惱韺W(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個體存在的人與作為總體存在的人類社會的關(guān)系問題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個規(guī)律：任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存在的社會中，“切勿偷盜”必然成為一個道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會生活就會受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能；但如果私有制不再存在時，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o意義。④道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價值取向既不是人們的幸福與快樂，也不是追求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不至于因社會關(guān)系的混亂與無序而使人們的社會生活變得不可能。⑤人作為人存在，追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能,馬克思主義道德觀拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價值取向。人類社會需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個道德律令無法為大多數(shù)人所遵守時，這樣的命令，只不過是沒有實(shí)際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個沒有任何偷盜記錄的人，在私有制社會下，道德的評價上無疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。（選自《新華文摘》，有刪改）3.第③段中加點(diǎn)的“歷史的性質(zhì)”在文中具體指的是（2分）4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性內(nèi)在一致。B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。C.奴隸制社會的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會利益。5.下列判斷符合文意的一項(xiàng)是（）（2分）人的德性與個體幸福完全無關(guān)。追求幸福幾乎是人的自然性本能。道德規(guī)范并不追求個人的幸福。不偷竊的人屬于有道德的好人。6.概括本文的論述思路。（4分）7.“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請加以具體評析。（5分）【答案】3.（2分）社會規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時代的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。4.（3分）A5.（2分）B6.（4分）答案示例:本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀,闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。開篇由倫理學(xué)研究引出論題"德性與幸福的關(guān)系",接著介紹康德對前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的角度闡述個體幸福與道德無涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：道德規(guī)范的價值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)意義。7.（5分）答案示例：論述不夠有力。第③段以“切勿偷盜”與私有制社會之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷盜”在私有制社會中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”；其次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時期的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但“切勿偷盜”之類具體個別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對應(yīng)不合理，有違客觀事實(shí)。第5段論述上的缺陷與第③段類似，沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是“遵守盜竊法的人”，未必能評價為“有道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述的說服力。答論述有力，最多3分?！窘馕觥?.本題考查詞語的含義，需要結(jié)合文本內(nèi)容分析。由題意可知，文體問的是“歷史的性質(zhì)”具體是指什么，考查的指代義，指代義一般需要在文本上找答案。首先確定對象是社會規(guī)范道德，其“歷史的性質(zhì)”結(jié)合總結(jié)的規(guī)律：“任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”“絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更”可得知。4.B選項(xiàng)由“康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的”并非是唯心宗教。C選項(xiàng)由“保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系得以有序運(yùn)行”，選項(xiàng)以偏概全了。D選項(xiàng)由“倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要”倫理學(xué)關(guān)注社會利益，而康德與傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點(diǎn)不一致。5.A選項(xiàng)人的德性與個體幸福完全無關(guān)，過于絕對。C選項(xiàng)追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能,道德規(guī)范也是追求個人幸福的，只是與社會利益發(fā)生沖突時，道德維護(hù)的通常是社會利益。D選項(xiàng)由“一個沒有任何偷盜記錄的人，在私有制社會下，道德的評價上無疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人?！敝皇窃谒接兄频纳鐣?。6.本題考查的是行文思路的梳理，需要對全文有整體的把握。通讀全文，可以得知本文總共分為四個部分，首先，第一段作者由倫理學(xué)研究的問題引出本文的論題-人的德性與人的幸福的關(guān)系；其次，第二段作者介紹了康德的倫理學(xué)觀點(diǎn)，通過對前人倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德出發(fā)者和目的兩個角度闡述了人的幸福和德性是無關(guān)的；然后，第三、四段作者用馬克思主義哲學(xué)觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，從而得出本文的中心論點(diǎn)：道德規(guī)范的價值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價值取向。最后一段揭示了論題的現(xiàn)實(shí)意義，拒絕將人的德性和幸福進(jìn)行捆綁，道德規(guī)范不具有崇高與神圣的價值取向。7.本題考查的是評析題，對論據(jù)是否有力論述的評析，做此類題，第一步先要結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，然后對此做出評價?！扒形鹜当I”的例子在文中出現(xiàn)了兩次，分別出現(xiàn)在第三段和第五段，所以分析的時候需要兩處都進(jìn)行分析。第三段中作者用“切勿偷盜”與私有制社會之間的依存關(guān)系為例來論述道德規(guī)范與特定歷史時期生產(chǎn)的關(guān)系，但是“切勿偷盜”在私有制社會并不是一個道德規(guī)范，而是一條法律命名，其次“假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能”這句話過于絕對，“切勿偷盜”的個別道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡，而且私有制生產(chǎn)關(guān)系、制度消亡，伴隨著產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒有存在意義，未必會隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失而消失。第五段的論述“一個沒有任何偷盜記錄的人，在私有制社會下，道德的評價上無疑屬于有道德的好人”不嚴(yán)謹(jǐn)，一個沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是遵紀(jì)守法之人，未必能評價為“有道德的好人”。所以兩處例子的論述都不嚴(yán)密。（二）閱讀下文，完成第8—11題。（15分）奧格教我的事周潔茹①離開加州以后,我再沒有給奧格寫過信。②奧格是我新到美國時學(xué)校派給我的英語拍檔,我在很多文章里寫過她。那個時候我們每周見一次面,她會帶我去當(dāng)?shù)厝瞬胖赖男』▓@、集市,有時候也會待在她的很漂亮的家,聊一下午的天。那是2000年,我第一次看到有人會把暫時不用的衣物租一個倉庫放起來。我在寫給媽媽的信里說奧格的家很大,但她寧愿用那些空間放一個簡直無用的藝術(shù)裝置甚至一盆巨大植物。奧格那個時候已經(jīng)七十歲了,但她對于生活的熱情卻甚于我的,一周一次中國畫,一周一次瑜伽,一周一次飲茶,還有這一周一次的幫助一個新來美國的年輕人了解美國,融入美國的生活。③我那個時候已經(jīng)中止寫作，未來到底會怎樣,我不知道,也許更壞越來越壞,我活得很消沉,每天都在擔(dān)憂。我更像是一個老年人。④直到有一天奧格帶我去一個藝術(shù)集市,她停留在每一個攤位,跟那些完全不認(rèn)識的擺攤的藝術(shù)家們聊天。我們還站著聽了一場露天音樂會,我沒聽出好來,我克制著不耐煩。表演結(jié)束,奧格買了他們的一張CD，封套上四個穿紅西裝的老爺爺,手里的樂器在太陽光下面好像金子做的,閃閃發(fā)光。奧格把CD送給我,我突然跟奧格講:我不會擁有您這樣的生活。奧格說:你將來一定會有一個更好的生活的。⑤我看著她。⑥我之前從來沒有講過。奧格說,我來自洪都拉斯,你一定沒聽過這個名字。剛到美國的時候我們一無所有。奧格說，但是我們年輕啊,唯有努力。我的丈夫直到現(xiàn)在還在工作,沒有休息過一天。⑦我不知道說什么好。我很羞愧。你還很年輕啊。奧格說,你的未來一定會好的,你會有一個很好的人生。⑧這一件事是“那些奧格教我的事”中最重要的一件,我想我永遠(yuǎn)不會忘掉的。⑨我的兒子肖恩出生在斯坦福醫(yī)院,我們收到了好多美麗的禮物,奧格的禮物是一個蒂芙尼銀勺子,特別美國。后來我的女兒喬安在紐約出生,我們也給她買了一個刻了她名字和生日的蒂芙尼銀勺子,我把這些件都?xì)w入“那些奧格教我的事”。肖恩五個月大的時候,我們離開加州搬去新澤西州,奧格送給我一個鑲了藍(lán)石頭的印第安鐲子作為告別禮物,送給我的丈夫一個印第安扣子,都是銀做的,我知道我們擁有奧格最美好的祝福。⑩可是我再也沒有寫信給奧格。也許只是我的問題,我不聯(lián)絡(luò),如果沒有得到回信,如果得到一個壞消息,我不知道,我不聯(lián)絡(luò),那么一切都還在原位,一切都好好的。我的奧格一直生活在她的放了好多藝術(shù)品的美美的家。我已經(jīng)四十歲了,可是更多的時候還是很幼稚,就像我剛剛到美國的時候。（11）直到兩年前我重新開始寫作的第三年,我給大家群發(fā)了一封地址更新郵件。奧格給我回了信,說她很高興終于收到我的信,并且希望我再給她寫信,告訴她我一直都在做什么。我的電話一直沒有變,她說,給我打電話。（12）可是我沒有給她打電話,我也沒有寫信給她。（13）十六年以后了,我又回到加州,帶著我的小女兒喬安。車開在大教堂前面的大路,兩旁是高大的棕櫚樹,一切好像回到二十年前。我說不出更多的感受,已經(jīng)四十多歲的我,不只是消沉,又加上了疲憊。我有沒有過上更好的生活?我不確定。（14）我拿出手機(jī),搜出奧格兩年前的回信給奧格打了一個電話。奧格的聲音完全沒有變,我相信她也是馬上認(rèn)出了我的聲音。可是真的是過去了十六年了啊,卻好像一切都沒有改變。（15）再見到奧格,我覺得像在做夢一樣。奧格一點(diǎn)沒變,她的房子也沒有變,那些藝術(shù)品們,雕塑和畫,仍然放在原來的地方。（16）只是,奧格的丈夫病了,在醫(yī)院。她經(jīng)常去醫(yī)院看他。但是，她已經(jīng)不能開車,她在停車場出了車禍,有人撞到了她和她已經(jīng)停下的車,她被送到醫(yī)院,躺了好幾天。所以她不再開車了。（17）奧格給我看一個中國結(jié),她說有一天回家發(fā)現(xiàn)這個中國結(jié)掛在她的門上,一定是一個好心的過路人送給她的禮物。我說不出話,我一直在微笑,我還在做夢。（18）回到洛杉磯,我托朋友給奧格寄去了本我的小說，小說里有我離開加州以后的生活。希望您喜歡這篇小說。我寫信給奧格，期待下次再見。（19）奧格一直沒有回信,我很快就忘了這件事,我越來越忙了。我也不再寫小說,也許寫作就是一場長跑,有人永久離場,有人好不容易返場仍然很難跑到終點(diǎn)。（20）九月的最后一天,凌晨三點(diǎn),我突然醒了,奧格發(fā)來了一封信,她說很抱歉回信遲了,她一直在忙著照顧丈夫,他在九月中的一個午夜過世了。（21）現(xiàn)在對我來說是一個非常悲傷的時刻,我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復(fù)。奧格說,我用讀你的書來幫助我度過這個時期。（22）我從床上坐起來,讀這封信。（23）你不知道你和你家人的來訪給我?guī)砹硕嗌倏鞓?。奧格說,真為你感到驕傲,你有這么可愛的女兒,還有肖恩,很希望下次會見到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來的書,這是一個最特別的禮物,讓我知道,你成為了你想要成為的樣子,一位母親,同時也是一位作家。你有一個很好的人生。（24）愛你的,奧格。（25）我的眼淚終于沒能忍住。（選自《散文》，有刪改）8．第②段畫線句多次重復(fù)“一周一次”，賞析其獨(dú)特的表現(xiàn)力。（3分）9．“我沒有給奧格寫信”在文中多次出現(xiàn)，請從構(gòu)思角度分析其作用。（4分）10．文章敘述視角有變化，以?—eq\o\ac(○,24)段具體內(nèi)容為例對此加以賞析。（4分）11．結(jié)合全文，評析文章結(jié)尾段。（4分）【答案】8．（3分）答案示例：（1）句式相似多次重復(fù)，突出人物生活安排豐富而規(guī)律，表現(xiàn)人物熱愛生活(有規(guī)劃)（2）多個每周一次與70歲關(guān)聯(lián),表現(xiàn)人物年老而積極的精神狀態(tài)，與我形成對比。（3）整齊中有變化，暗示人物時間精力愛好與“我”中國身份的關(guān)系，表現(xiàn)奧格對我的關(guān)注和用心。9．（4分）答案示例：（1）作為全篇敘事主線，以自敘回憶形式，串起前半部分我與奧格交往過程中的重要事件。（2）以我沒寫信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成對比，呈現(xiàn)不同文化背景、年齡懸殊兩個人物相遇交往過程中不同的心理、行為，突出奧格對我真誠持久的關(guān)心、幫助、祝福與期待。（3）為后半部分我16年后看望奧格并給奧格寫信蓄勢，體現(xiàn)奧格影響下我的轉(zhuǎn)變，表達(dá)我對奧格的感激與愧疚。10．（4分）以20-24節(jié)為例，主要以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細(xì)節(jié)，輔以奧格視角向“我”和讀者傾訴信件內(nèi)容；“我”的視角便于客觀敘述奧格人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)我作為“旁觀者”“受助者”“讀信者”的心理感受，展示我內(nèi)在情緒、情感的微妙變化，表現(xiàn)奧格對我的影響；以奧格視角自述信件內(nèi)容，營造現(xiàn)場感，將讀者帶入與奧格直接對話的情境，體會感受奧格的心理情感。兩種視角轉(zhuǎn)換貫穿全文，突破單一敘事視角的局限，引領(lǐng)讀者不斷轉(zhuǎn)換角色，體會人物經(jīng)歷，走進(jìn)人物內(nèi)心，有獨(dú)特的表現(xiàn)力。11．（4分）以“我的眼淚終于沒能忍住”結(jié)尾，“終于沒忍住”回扣全文我一直壓抑著的控制著的情感交流狀態(tài)，"眼淚"突出年邁(86歲)奧格經(jīng)歷失夫巨痛仍堅強(qiáng)樂觀自我療愈的精神狀態(tài)以及一如既往對我的珍視、關(guān)心與真誠祝福，給我?guī)淼木薮笄楦袥_擊，形象呈現(xiàn)奧格教給我、帶給我的巨大的生命影響。結(jié)尾獨(dú)句成段，在感情高潮中戛然而止，引人回味思考?！窘馕觥?.本題考查語言表現(xiàn)力的賞析。從題干中“多次重復(fù)一周一次”，可得出此處需要將前后處重復(fù)提到的內(nèi)容進(jìn)行對比，由此表現(xiàn)人物熱愛生活，又從劃線句前半句中提到的年齡可看出人物年老而積極的精神狀態(tài)，最后暗示人物時間精力愛好與“我”中國身份的關(guān)系，表現(xiàn)奧格對我的關(guān)注和用心。9.本題考查句子作用。從題干中可得知“我沒有給奧格寫信”在文中多次出現(xiàn)，從形式看可算作文章行文線索，串聯(lián)全文。從內(nèi)容上可將看我沒寫信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成對比，突出奧格對我真誠持久的關(guān)心、幫助、祝福與期待。最后再從結(jié)構(gòu)上分析，找出文章中與我16年后看望奧格并給奧格寫信的情節(jié)聯(lián)系。10.本題考查敘事視角的作用。此處可以看出存在兩種視角，其一是以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細(xì)節(jié)，其二輔以奧格視角向“我”和讀者傾訴信件內(nèi)容，再分別結(jié)合第一人稱的視角和旁觀者視角的作用進(jìn)行分析。11.本題考查句段的作用，根據(jù)題干要求可知此處考查的是文末結(jié)尾段，從內(nèi)容上看，本段以“我的眼淚終于沒能忍住”結(jié)尾，將此句中的關(guān)鍵詞分開剖析，可得知我此刻的壓抑狀態(tài)，另分析“眼淚”留下的原因又可得知我為什么而受到情感沖擊，從而體現(xiàn)奧格帶給我的巨大影響。最后聯(lián)系結(jié)尾段特殊的表達(dá)效果，得出獨(dú)句成段，戛然而止，引人回味思考的表達(dá)效果。（三）閱讀下面作品，完成第12—14題。（8分）秋懷（其二）孟郊〔唐代〕秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴夢破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。疑懷無所憑，虛聽多無端。梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。[注]孟郊老年居住洛陽，在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪。12.下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項(xiàng)是（）（1分）A本詩是一首五言古體敘事詩。B本詩著重寫詩人秋夜的感受。C本詩虛實(shí)相生摹寫老病情懷。D本詩情景交融意象新穎獨(dú)特。13.以下評價最適用于本詩的一項(xiàng)是（）。（2分）A沉郁峭拔B清新流暢C深沉剛勁D含蓄委婉14.“老客”主觀感受融入全詩景物，請結(jié)合具體詩句對此加以賞析。（5分）【答案】12.（1分）C（修訂選A）13.（2分）A14.本詩開篇描寫秋夜月色凄冷、交代“老客”志氣單弱，情感基調(diào)貫穿全詩景物。起句寫月色，將視覺化為觸覺“顏色冰”，月色幽冷森寒使老而漂泊的“老客”越發(fā)感到意氣單弱，主觀情感與客觀景物互相滲透；三四兩句寫秋夜的風(fēng)和露，露冷得寒意侵人，輕微的露滴聲驚破詩人夢境，以梳齒梳骨喻寒風(fēng)冷冽、鋒利，程度深重，意象、動詞、喻體的選擇帶有老客苦寂難眠、冷上加冷獨(dú)特強(qiáng)烈的個體體驗(yàn)。結(jié)尾兩句轉(zhuǎn)寫屋外梧桐葉落之狀和聲音，梧葉已枯枝干不失崢嶸，秋風(fēng)掠過發(fā)出悲聲，梧桐枯萎不失剛硬，含有老客自悲自失但并不頹喪絕望的心態(tài)。全詩將“老客”衰老、病痛、寒冷等精神失意、生理不適的主觀感受與景物融合，營造了孤寂、冷峻、峭拔的意境氛圍?！窘馕觥勘绢}考查的是學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解分析?！袄渎兜螇羝疲惋L(fēng)梳骨寒”二句，用語精警形象突出，虛實(shí)雙關(guān)，寓意深長。字面明寫住房破陋，寒夜難眠；實(shí)際上，詩人是悲泣夢想的破滅，是為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心。并不是C選項(xiàng)所說的摹寫老病情懷，故有誤。本題考查的是古詩的語言風(fēng)格。孟郊老年居住洛陽，在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪。本詩就是在洛陽寫的一組嗟老傷病嘆愁的詩歌。在這首詩中，詩人飽蘸一生的辛酸苦澀，抒寫了他晚境的凄涼哀怨，反映出封建制度對人才的摧殘和世態(tài)人情的冷酷。所以用“沉郁峭拔”來形容本詩的語言風(fēng)格比較合適。本題考查的是古詩意境和作者情感的賞析。可以結(jié)合每句詩的意象，情感，感官以及虛實(shí)等方面加以分析。（四）閱讀下文，完成第15—20題。（20分）①韓琦，字稚圭，相州安陽人。琦風(fēng)骨秀異，弱冠舉進(jìn)士，名在第二。授將作監(jiān)丞、通判淄州，入直集賢院、監(jiān)左藏庫。時方貴高科，多徑去為顯職，琦獨(dú)滯箢庫，眾以為非宜，琦處之自若。②歷開封府推官、三司度支判官，拜右司諫。時宰相王隨、陳堯佐，參知政事韓億、石中立，在中書罕所建明，琦連疏其過，四人同日罷。又請停內(nèi)降，抑僥幸。凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀(jì)綱、親忠直、遠(yuǎn)邪佞為急，前后七十余疏。王曾為相，謂之日：“今言者不激，則多畏顧，何補(bǔ)上德？如君言，可謂切而不迂矣。”曾聞望方崇，罕所獎與，琦聞其語，益自信。③益、利歲饑，為體量安撫使。異時郡縣督賦調(diào)繁急，市上供綺繡諸物不予直，琦為緩調(diào)蠲給之，逐貪殘不職吏，汰冗役數(shù)百，活饑民百九十萬。④趙元昊反，琦適自蜀歸，論西師形勢甚悉，即命為陜西安撫使。元昊介契丹為援，強(qiáng)邀索無厭，宰相晏殊等厭兵，將一切從之。琦陳其不便，條所宜先行者七事，繼又陳救弊八事。謂：“數(shù)者之舉，謗必隨之，愿委計輔臣，聽其注措。”帝悉嘉納。時二府合班奏事，琦必盡言，雖事屬中書，亦指陳其實(shí)，同列或不悅，帝獨(dú)識之，曰：“韓琦性直?！雹葭橛惺⒚?，識量英偉，臨事喜慍不見于色。論者以重厚比周勃，政事比姚崇。其為學(xué)士臨邊，年甫三十，天下已稱為韓公。嘉祜、治平間，再決大策，以安社稷。當(dāng)是時，朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為．或諫日：“公所為誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所?！辩鶉@曰：“是何言也？人臣盡力事君死生以之至于成敗天也豈可豫憂其不濟(jì)遂輟不為哉?！甭?wù)呃⒎?5.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）眾以為非宜（2）琦適自蜀歸16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）曾聞望方崇（）A.高大B.興盛C.崇敬D.推崇（2）強(qiáng)邀索無厭（）A.厭倦B.憎惡C.滿足D.壓制17.把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）異時郡縣督賦調(diào)繁急，市上供綺繡諸物不予直，琦為緩調(diào)蠲給之，逐貪殘不職吏，汰冗役數(shù)百，活饑民百九十萬。18.為第⑤段畫線部分用“/”斷句。（3分）人臣盡力事君死生以之至于成敗天也豈可豫憂其不濟(jì)遂輟不為哉。19.第②段畫浪線的句子刻畫人物鮮明生動，從語言形式角度分析其妙處。（3分）20.韓琦是北宋三朝明相，后人評價“天下后世，兒童走卒，感慕其名”，結(jié)合選文內(nèi)容分析其原因。（4分）【答案】15.（2分）（1）合適（2）正好、恰巧16.（2分）（1）A（2）C17.（6分）過去郡縣催促賦稅頻繁急迫，市上供給絲織品等各種物品都不給錢，韓琦為此緩收減免賦稅來補(bǔ)償這些錢，驅(qū)逐貪婪殘暴和不稱職的官吏，削減數(shù)百種多余的勞役，救活饑民一百九十萬。18.（3分）人臣盡力事君/死生以之/至于成敗/天也/豈可豫憂其不濟(jì)/遂輟不為哉。19.（3分）參考答案：（1）一組三字句，整齊、短促、對仗，語勢急促強(qiáng)烈，突出韓琦每次上奏都是把察明得失、端正綱紀(jì)、親近忠誠正直之人、疏遠(yuǎn)邪惡奸佞之人作為急務(wù)。（2）上疏70余次，列出具體數(shù)字，突出次數(shù)之多，具體有力地表現(xiàn)韓琦不因個人安危畏懼顧慮直言上奏盡心盡責(zé)的程度。20.（4分）參考答案：（歸納四個層次）：為人耿直處事穩(wěn)重忠于職守；不計個人安危敢言直諫，抨擊時弊，彈劾庸碌及企求非分名利之人；災(zāi)情時期勤政愛民、安撫百姓；識量英偉、定大策安社稷、處危疑之際知無不為。【解析】15.本題主要考查文言實(shí)詞的翻譯，“眾以為非宜”中“宜”是合適的意思，“琦適自蜀歸”中“適”是正好、恰巧的意思。16.本題主要考查文言實(shí)詞的意思，需要結(jié)合前后句來分析，“曾聞望方崇”中“崇”應(yīng)該是高大的意思，“強(qiáng)邀索無厭”中的“厭”是滿足的意思。17.本題主要考查點(diǎn)是對句子翻譯。翻譯的要求是做到信、達(dá)、雅",翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換”，具體到某一句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補(bǔ)充完整。句意:過去郡縣催促賦稅頻繁急迫，市上供給絲織品等各種物品都不給錢，韓琦為此緩收減免賦稅來補(bǔ)償這些錢，驅(qū)逐貪婪殘暴和不稱職的官吏，削減數(shù)百種多余的勞役，救活饑民一百九十萬。18.本題考查斷句的能力。句中“豈”“遂”是斷句的關(guān)鍵，需要單獨(dú)成句，而前面可以根據(jù)意思來判斷。19.本題考查從語言形式角度來分析人物形象。人物形象可以從其做事來分析，韓琦上奏的特點(diǎn)是：一組三字句，整齊、短促、對仗可以看出比較急促，能突出韓琦把這些作為緊急事務(wù)；其上疏70余次，列出具體數(shù)字，突出次數(shù)之多，具體有力地表現(xiàn)韓琦不因個人安危畏懼顧慮直言上奏盡心盡責(zé)的程度。20.本題考查對主要人物后世評價原因的分析。“天下后世，兒童走卒，感慕其名”可以看出韓琦的名聲之大，結(jié)合文章我可以知道不論兒童還是小卒對他都感激，慕其名的原因主要是他的為人處世方面，我們可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：為人耿直處事穩(wěn)重忠于職守；不計個人安危敢言直諫，抨擊時弊，彈劾庸碌及企求非分名利之人；災(zāi)情時期勤政愛民、安撫百姓；識量英偉、定大策安社稷、處危疑之際知無不為。（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）靈璧張氏園亭記蘇軾①道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂天蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮?，始得靈璧張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池;取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思;椅桐檜柏，有山林之氣;奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)，果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍菇可以饋四方之客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。②維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈璧，而為此園，作蘭皋之亭□養(yǎng)其親，其后出仕于朝，名聞一時。推其馀力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園中之百物，無已不可人意者，信其用力之多且久也。③古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為子孫之計慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上;閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可，故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。④余為彭城二年，樂其風(fēng)土，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉，南望靈璧，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。⑤元豐二年三月二十七日記。21.可填入第②段方框處的虛詞是（）。（1分）A.則B.因C.而D.以22.分析第①段畫線句的作用。（3分）23.分析本文第③段所表達(dá)的思想感情。（3分）24.第④段寫了作者自己的經(jīng)歷，分析這一內(nèi)容在文中的作用。（4分）【答案】21.（1分）D22.（3分）（1）交待園亭的具體位置和漫長行程：從開封向東，先坐船再走陸路，經(jīng)過使人厭倦的黃土平原，行程共八百里。（2）開篇四言句，整齊且對仗工穩(wěn)，濁流、黃塵、陂田突出景色單調(diào)，令人厭倦，為張氏園亭美好景色鋪墊。23.（3分）答案示例：第三段作者表達(dá)由靈璧張氏園亭引發(fā)的議論。首先作者由“古之君子，不必仕，不必不仕?！保ü糯木?，不是非要做官，也不必一定不做官）指出“仕”“不仕”要像飲食一樣，自己感到適意就行的觀點(diǎn)。然后指出士子很難做到合于古人的君臣節(jié)義，贊揚(yáng)張氏先君用心良苦，深謀遠(yuǎn)慮，為后代修建了這樣一個出可仕、退可隱的好園亭，澤被子孫。議論、評價主要表達(dá)作者對張氏園亭及建造者的頌揚(yáng)，曲折流露作者自己“仕”“不仕”的矛盾心情。24.（4分）文末作者表達(dá)了想在徐州買田置園以養(yǎng)老，與張氏莊園南北相望，且時與張氏子孫往來游樂的愿望。置園設(shè)想表達(dá)從張氏園亭受到啟發(fā)，對張氏園亭的羨慕；含蓄流露作者趨歸隱逸的心志；以此結(jié)尾，回應(yīng)上文對張氏園亭美景、選址以及筑園深遠(yuǎn)用心的贊美，是“出可仕、退可隱”的人生觀的具體表達(dá)?！窘馕觥?1.本題考查虛詞的用法，“作蘭皋之亭”和“養(yǎng)其親”之間是行為和目的的關(guān)系，所以這里應(yīng)該用“以”，意思是“用來”。A表承接，B表因果，C表轉(zhuǎn)折，故選擇D。22.本題考查句段作用，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面回答，如果有手法，需要點(diǎn)出手法及效果。這是一個記敘兼描寫的句子，內(nèi)容上概括景物和特征，交代的是園亭的位置和行程的漫長；四言句式整齊，對仗工整，“水流”“陸走”“濁流”“黃塵”“蒼莽”，“行者厭倦”，效果突出強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的單調(diào)，結(jié)構(gòu)上為下文的張氏園亭的美麗景色蓄勢張本。23.第③段的主要表達(dá)方式是議論，情感隱藏在議論之后，表達(dá)得曲折委婉，考生需要先分析議論的層次，由議論得出隱含