2018高考語文語言文字運用古詩詞和論述類文本閱讀（十）含答案

2018高考語文語言文字運用+古詩詞和論述類文本閱讀（十）含答案一、語言文字運用1．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()①那個飛機模型在飛行中失去了控制，一下子撞到墻上，變得分崩離析了。②2016年，北京22家市屬醫(yī)院將全部實施非急診全面預(yù)約制度，不過，為打擊號販子而全部取消現(xiàn)場放號，又有因噎廢食之嫌。③未來五年，中華民族將穿越縈繞千年的小康夢想。站在新的歷史起點，一幅億萬人民勠力同心決勝全面小康的壯麗圖景即將展開。④山水畫家施貞泉先生，其作畫時輕松若定、恣意揮灑，而且他作畫神速，倚馬可待，令人嘆為觀止。⑤昨日，重慶市九龍坡區(qū)突然出現(xiàn)短時強降水、大風、冰雹等強對流天氣，以致街頭市民措手不及。⑥從紅門開始，我與朋友踏著一級又一級臺階，歷盡艱辛，登上泰山極頂，放眼望去，“天無涯兮地無邊”，自己顯得那么渺小，登高自卑之感油然而生。A．②③⑤ B．②④⑤C．①③⑥ D．①④⑥解析：①分崩離析：崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。使用對象錯誤，不合語境。②因噎廢食：因為吃飯噎住過，索性連飯也不吃了，比喻因為怕出問題，索性不干。符合語境。③勠力同心：齊心合力，團結(jié)一致。符合語境。④倚馬可待：形容文思敏捷，寫文章很快。屬使用對象不當，不合語境。⑤措手不及：臨時來不及應(yīng)付。符合語境。⑥登高自卑：登山要從低處開始。比喻做事情要循序漸進，由淺入深。屬望文生義，不合語境。答案：D2．下列各項中，沒有語病的一項是()A．最近，電信被曝出存在重大漏洞。通過該漏洞，黑客可以查詢上億用戶信息，并可以進行任意金額充值、銷戶、換卡等。B．利辛女子“犬口救子”詐捐一事曝光以來，引起了社會熱議，不少專家和網(wǎng)友對這種透支社會善意的行為進行譴責。社會上存在的這種詐捐現(xiàn)象，《慈善法(草案)》規(guī)定將依法查處。C．奧斯卡金像獎的正式名稱是“電影藝術(shù)與科學學院獎”，設(shè)立于1928年。該獎由美國電影藝術(shù)與科學學院頒發(fā)，旨在為了鼓勵優(yōu)秀電影的創(chuàng)作與發(fā)展，半個多世紀來一直享有盛譽。D．從刀耕火種到聲色犬馬，從茹毛飲血到錦衣玉食，文明程度越高，人們的需求就越復雜、越多元、越精細。因此，我們只要考察一個時代的生活細節(jié)，便可一葉窺秋。解析：A項，成分殘缺。“進行”后缺賓語中心語，可在句子末尾加上“操作”。B項，中途易轍?？稍凇吧鐣洗嬖诘倪@種詐捐現(xiàn)象”前加上“針對”一詞。C項，“旨在”與“為了”重復，去掉“為了”?！皧W斯卡金像獎的正式名稱”中的“的”字去掉，主語為“奧斯卡金像獎”。答案：D3．下列句子中，語言表達最得體的一項是()A．醫(yī)生劉某回復病人說，這種草藥能治療高血壓，對人體又沒有任何副作用，我們屢試不爽，你還有什么可懷疑的？B．在向?qū)熖岢鲎约旱囊庖姇r，小康說：“望您對我的意見有所損益?！盋．淮海路上的一家經(jīng)銷店正在搞讓利促銷活動，我過去垂詢了幾款名牌智能的價格，發(fā)現(xiàn)并沒有便宜多少。D．小明，要多向老師、同學不恥下問，這樣學習成績才能提高。解析：A項，“屢試不爽”指屢次試驗都沒有差錯，句中的說法過于絕對；“對人體又沒有任何副作用”有夸大之嫌。C項，“垂詢”是敬辭，稱別人對自己的詢問。此處用于自己向別人詢問，明顯不當，可改為“詢問”。D項，“不恥下問”指不以向地位比自己低、知識比自己少的人請教為可恥。此處用于向“老師、同學”請教，明顯不當。答案：B4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。甘肅安南壩野駱駝自然保護區(qū)冬季嚴寒，夏季酷熱，極度干旱，風沙較大，__①__。野駱駝就是在這樣惡劣的環(huán)境中艱難地生存著。保護區(qū)最旱的時候，即使是核心區(qū)域，草類生長的情況也很不好。面對__②__，保護區(qū)加快了飲水工程建設(shè)。通過安南壩保護區(qū)的不懈努力，野駱駝棲息地植被得到了有效恢復，__③__。在一次巡護中，工作人員一天之內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了158匹野駱駝的蹤跡，這是非常罕見的。答：①②③解析：回答這類問題，注重把握語段的意思和空格前后文的具體內(nèi)容。語段主要介紹安南壩野駱駝問題，第一個空格前的內(nèi)容介紹安南壩野駱駝自然保護區(qū)惡劣的氣候，空格后的內(nèi)容是野駱駝就生活在這里，由此看，空格的內(nèi)容應(yīng)該與“氣候或者環(huán)境惡劣”有關(guān)；第二個空格，空格前的內(nèi)容寫這個保護區(qū)缺水的情況，空格后的內(nèi)容介紹飲水工程，由此判斷空格的內(nèi)容應(yīng)該與“缺水”有關(guān)；第三個空格，空格前的內(nèi)容是介紹野駱駝棲息地的植被得到有效恢復，空格后的內(nèi)容是人們在這里發(fā)現(xiàn)了很多匹野駱駝的蹤跡，由此看，空格的內(nèi)容應(yīng)該與“野駱駝的增加”有關(guān)系。答案：①環(huán)境十分惡劣②缺水的情況③野駱駝種群數(shù)量不斷增加5．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。有傳言稱罌粟殼能夠提味增香、使人上癮，濫用罌粟殼便成了每個餐飲企業(yè)的“潛規(guī)則”。社會上的此類事件層出不窮，食品安全問題一次次被推上了風口浪尖。餐飲從業(yè)者都以牟取利益為先。一旦誠信缺失，社會主義核心價值觀就會徹底崩潰。在此我們呼喚誠信，愿人人講誠信，共建和諧社會。①濫用罌粟殼不一定是每個餐飲企業(yè)的“潛規(guī)則”。②。③。解析：解答此題，在通讀語段的前提下，需要理順語句間的關(guān)系?！澳踩　蓖ǔＶ敢圆徽?shù)幕蚍欠ǖ氖侄稳〉媒疱X。商人重視利潤無可非議，有很多商人具有社會責任感和基本良知，以誠信為本，故“都以牟取利益為先”的推斷不合理?！罢\信”是社會主義核心價值觀的一個重要組成部分。部分餐飲從業(yè)者“誠信的缺失”會影響社會主義核心價值觀的構(gòu)建，但不會導致“社會主義核心價值觀徹底崩潰”，語段推斷不合理。答案：②不是所有餐飲從業(yè)者都以牟取利益為先③部分餐飲從業(yè)者誠信的缺失不會讓社會主義核心價值觀徹底崩潰二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。七月二十九日崇讓宅①宴作李商隱露如微霰下前池，風過回塘萬竹悲。浮世本來多聚散，紅?、诤问乱嚯x披？悠揚歸夢惟燈見，濩落③生涯獨酒知。豈到白頭長知爾，嵩④陽松雪有心期。注①崇讓宅：洛陽崇讓坊王茂元宅。此時詩人在朝廷受到排擠，暫住岳父王茂元家，妻子仍在京城長安。②紅?。杭t蓮。③濩落：空虛冷落。④嵩：即河南嵩山，古代學道隱居之地。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．一、二句的意思是露凝如細小的冰粒，說明露重天寒。風搖翠竹，颯颯作響，也像在悲泣一般。B．第三句“聚散”重點是在“散”上；第四句嘆惜池中紅蓮不解詩人情懷，猶在風中盛開。C．第五句“悠揚”形容“歸夢”的悠長。“惟燈見”使人仿佛看到一盞孤燈伴著詩人朦朧入夢的景象。D．第八句“松雪”喻高潔的品性和節(jié)操，指的是詩人的高遠志向。E．親朋會飲本為樂事，但此詩所寫卻不是宴飲之樂，而是由此引發(fā)的詩人的幽怨悲情。2．錢良擇評論此詩“情深于言”。請你從情景關(guān)系的角度分析本詩“情深”的具體表現(xiàn)。答：【參考答案】1．BD[B項第四句的意思是：池中的紅蓮，為什么也被風吹得零落繽紛呢？對紅蓮的痛惜，正是對人生難得團聚的痛惜。故“嘆惜池中紅蓮不解詩人情懷，猶在風中盛開”不當。D項“高遠志向”不當，指的應(yīng)是“詩人出世歸隱之心”。]2．(1)詩人用像冰粒一樣的露水、悲泣的竹子，加深了心境的凄涼。(2)紅蓮的離披，也象征著詩人顛沛流離、與妻子分離的悲涼。(3)客中苦酒，寒夜孤燈，表現(xiàn)出詩人的孤獨、失意之悲。(4)嵩山的松雪，好像也在召喚著，表現(xiàn)出詩人的歸隱之心，但這也是詩人無可奈何、壯志未遂的幽憤。(5)總之，沒有一物不解人意，不含深情。因情見景，情由景發(fā)，情景交融，融為一體，讀之撼動人心?！纠钌屉[】簡介李商隱(約813—約858)，字義山，號玉溪(谿)生，又號樊南生，祖籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽)，祖輩遷滎陽(今河南滎陽)，晚唐著名詩人。李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩美的詩人。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，其詩構(gòu)思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構(gòu)成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負維系社會秩序的使命，兩者相互支持和補充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹曳ㄖ茖用?，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會構(gòu)建良風美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴刑峻法著稱。唐律因“一準乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念。孔子主張“哀矜折獄”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。值得強調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑。(摘編自馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A．在古代社會生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風俗、自然和諧的道德秩序。B．法家主張“一斷于法”實行嚴刑峻法，認為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴而少恩”，完全無視道德教化功能。C．禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。D．傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。[解析]偷換概念。“禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果”理解不當，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代‘禮教構(gòu)成了國家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果?！?．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章開篇提出“引禮入法”的問題，認為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建并達到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。B．第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關(guān)系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。C．第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認為它有積極的義理成分。D．文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑。[解析]“是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑”分析不當，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑?！?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。B．從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準乎禮”，可以看出，中國古代“禮