第03課 蘭亭集序-語文文言文全解全析一本通（人教版必修2）

王羲之（公元321—379），字逸少。出身貴族，司徒王導(dǎo)的侄子。少有美譽(yù)，為人任性率真，胸懷豁達(dá)。曾任右軍將軍職，世稱“王右軍”。王羲之是我國(guó)歷史上著名的書法家，他早年苦練書法，有“臨池學(xué)書，池水盡墨”的美談。晚年書法達(dá)到爐火純青的境界，南朝梁武帝稱贊他“字勢(shì)如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。他的《蘭亭集序》是“天下第一行書”，后人稱他為“書圣”。王羲之也擅長(zhǎng)詩文。《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，它也是我國(guó)古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之等人在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將詩作記錄結(jié)集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。學(xué)&科網(wǎng)夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。1．識(shí)記字音癸（guǐ）丑修禊（xì）激湍（tuān）流觴（shāng）彭殤（shāng）2．通假字亦由今日視昔（由，通“猶”，猶如）3．古今異義列坐其次。古義：它（曲水）的旁邊。今義：第二，次要的位置。俯察品類之盛。古義：自然界的萬事萬物。今義：物品的類型、種類?；蛉≈T懷抱。古義：胸懷、抱負(fù)。今義：胸前或懷里抱住。夫人之相與，俯仰一世。古義：一俯一仰之間。今義：低頭、抬頭。4．詞類活用（1）名詞的活用一觴一詠（名詞作動(dòng)詞，喝酒）引以為流觴曲水（名詞的使動(dòng)用法，使……流）（2）形容詞的活用群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞作名詞，賢能的人，年輕、年少的人）齊彭殤為妄作（形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等）（3）數(shù)詞的活用固知一死生為虛誕。（數(shù)詞作動(dòng)詞，把……看作一樣）（4）副詞的活用足以極視聽之樂（副詞作動(dòng)詞，窮盡）5．句式積累倒裝句會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（狀語后置句，即“于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”）不能喻之于懷（狀語后置句，即“不能于懷喻之”）亦將有感于斯文（狀語后置句，即“亦將于斯文有感”）雖無絲竹管弦之盛（定語后置句，即“雖無盛絲竹管弦”）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（定語后置句，即“仰觀大宇宙，俯察盛品類”）6．文化知識(shí)永和：永和（345年—356年）是東晉皇帝晉穆帝司馬聃的第一個(gè)年號(hào)，共計(jì)12年。年號(hào)，君主時(shí)代帝王紀(jì)元所立的名號(hào)。如貞觀（唐太宗年號(hào)）、康熙（清圣祖年號(hào)）?，F(xiàn)在也指公元紀(jì)年為年號(hào)。癸丑：癸丑為干支之一，順序?yàn)榈?0個(gè)。前一位是壬子，后一位是甲寅。中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。以下各個(gè)公元年份，年份數(shù)除以60余53，或年份數(shù)減3，除以10的余數(shù)是0，除以12的余數(shù)是2，自當(dāng)年正月初一起至次年除夕止的歲次內(nèi)均為“癸丑年”。農(nóng)歷，中國(guó)舊時(shí)通用的歷法，是陰陽歷的一種，一般就叫陰歷。平年十二個(gè)月，大月三十天，小月二十九天，全年354天或355天（一年中哪一月大，哪一月小，年年不同），十九年里設(shè)置七個(gè)閏月，有閏月的年份全年383天或384天。又根據(jù)太陽的位置，把一個(gè)太陽年分成二十四個(gè)節(jié)氣，便于農(nóng)事。紀(jì)年用天干地支搭配，六十年周而復(fù)始。這種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，所以又稱為夏歷。也叫“舊歷”。修禊：古時(shí)一種濯除不潔的節(jié)日。于陰歷三月上巳日，臨水洗濯，借以祓除不祥。流觴曲水：古人依修禊的習(xí)俗，在每年陰歷的三月三日，在水邊盥洗，藉以驅(qū)邪。后來參加者坐在曲折環(huán)繞的水流旁，在上游放酒杯，任它順?biāo)飨?，停在何處，則由某人取酒杯而飲。絲竹管弦：琴瑟與簫管等。泛指樂器。彭殤：彭，彭祖，長(zhǎng)壽的表征。殤，未成年而死。彭殤指長(zhǎng)壽與夭折。序序，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。最初書、文只有序。自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內(nèi)容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后敘、題某某后等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。1．文章第一段是如何把敘事、寫景、抒情巧妙融合一起的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以解析。文章先敘述聚會(huì)原因（修楔事也）；再介紹參加人員（群賢畢至，少長(zhǎng)咸集），其中“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟(jì)濟(jì)一堂之盛況。然后描寫聚會(huì)之處蘭亭周圍的秀麗景色：山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激；山溪如帶，環(huán)繞蘭亭；加之“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，更顯名士賢才相聚的快樂之情。接著用“一觴一脈，亦足以暢敘幽情”從細(xì)微處展現(xiàn)了名士賢才此次聚會(huì)的盡情、盡興、盡致！2．文章第三段討論了什么問題？作者的情感怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”？第三段討論了生死觀問題。作者由開始時(shí)“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)：美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”；但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”的感覺。3．文中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。4．《蘭亭集序》十分短小，但無論寫景、抒情、說理都十分恰切。請(qǐng)結(jié)合文本，從景、情、理三個(gè)角度簡(jiǎn)要解說文章在這三個(gè)方面體現(xiàn)的特點(diǎn)。（1）景。作者注重用精短的景物描寫，抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。文章第一段用最簡(jiǎn)潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長(zhǎng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的景物描寫手法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。（2）情。從文章的整體結(jié)構(gòu)看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡?！靶趴蓸贰钡氖亲匀磺槿?，然后作者抒發(fā)人生感悟。如第三段先言“悲”，后得“感”?！氨辈皇呛?jiǎn)單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。（3）理。理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。清新質(zhì)樸、自然流暢的語言風(fēng)格兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，難怪后人評(píng)價(jià)這篇文章：“高爽有風(fēng)氣，不類常流。”（《世說新語·賞譽(yù)》）從審美的角度再讀《蘭亭集序》王敏一、一幅清新的山水畫《蘭亭集序》全文324字，寫景有13字，“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！薄俺纭薄熬睂懮街?、山之險(xiǎn)，“茂”一字寫竹林茂盛，“修”立體化地寫出竹子之高。寫景，不著色彩，而色彩宛然在目。如，以“清”寫水之清澈，涌蕩春之生機(jī)。以“茂”寫竹林之濃密，呈現(xiàn)出竹林的全景。以“修”淡筆寫出竹子的高大挺拔，是個(gè)體寫照。寥寥數(shù)字，個(gè)體形象與全景同時(shí)展開，極盡山林之清幽，一派清婉流美之氣。江南的山不似北方之崔巍、巍峨，江南的水也不似北方之洶涌開闊。雖只“暮春之初”，卻也“茂林修竹”，已然雜花生樹，群鶯亂飛。不過，作者不寫這些，似乎這些太繁雜了，招搖了，正所謂“景雖在而無睹”。王羲之眼中所見是靜謐的春色，是悄寂而立的竹林，是一片水木清華。這樣的風(fēng)景讓人想到邱遲的《與陳伯之》中“陽春三月，暮春草長(zhǎng)，鶯飛草長(zhǎng)”，吳均的《與朱元思書》“風(fēng)煙俱凈，天山共色”。寫景文字不多，卻鋪就了全文整體的背景，給人以視覺上的清新通透，遼闊深遠(yuǎn)兼而有之的印象。二、古樸的的風(fēng)俗及優(yōu)雅之戲《蘭亭集序》真真實(shí)實(shí)地向我們展示了魏晉的風(fēng)俗，如“修禊”，古人于農(nóng)歷三月上旬巳日（三月三），游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動(dòng)，以消除不祥。這個(gè)風(fēng)俗在漢代已有，我們?cè)谟^看《漢武大帝》這部電視劇時(shí)，能夠看到漢武帝，手持柳枝蘸水為孩子祛除災(zāi)邪的情景。本文中，作者這樣寫這一風(fēng)俗，妙處正在似寫與未寫間，“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，似乎僅為簡(jiǎn)單至極的交代時(shí)間——暮春之初，地點(diǎn)——會(huì)稽山陰之蘭亭，人物——群賢，事件——修禊，最關(guān)鍵處僅此二字。這說明，這一風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)極為普遍，且有一定的歷史，沒有詳寫的必要。東漢杜篤《祓禊賦》、蔡邕《祓禊文》，西晉荀勖、張華、陸機(jī)也有同題記。唐代大詩人杜甫《麗人行》寫到：“三月三日天氣清，長(zhǎng)安水邊多麗人?！本褪沁@種盛況的反映。這種不寫而實(shí)現(xiàn)大寫的手法實(shí)際融入了藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)結(jié)合的技巧，引發(fā)讀者的無窮想象。這次集會(huì)的背景應(yīng)該是清涼、綠意的。讓人神馳千載，蘭亭，一個(gè)歷史上獨(dú)特的符號(hào)，一些古裝的士人，展示著怎樣的古樸之舉。名士云集，自有一番灑潘江陸海之舉的佳話，更兼“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，晴天朗日，人更健談；同道相聚，心更舒暢。優(yōu)雅之戲——流觴曲水，這本是一個(gè)酒宴中的游戲。有點(diǎn)像我們今天的擊鼓傳花。古人將酒杯置于曲水上，杯觸岸輒停，坐于其岸者取飲，且即興賦詩，《會(huì)稽志》引《天章碑》說：“詩不成，罰酒三巨觥?！痹谶@次聚會(huì)中共得詩三十七首，如，王羲之寫到：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流?！逼渥油跣畬懹校八芍裢r崖，幽澗激情流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！边@大致體現(xiàn)了本文前半部分的意思。由此我們可以說，這是一次名士與山水之約的聚會(huì)。與會(huì)者衣袂飄飄，吐玉納珠之風(fēng)采，眾人“曲水流觴”之融融，觀天地?cái)⒂那橹剐?，盡顯于目中。在蘭亭聚會(huì)之前，人們對(duì)寄情山水的認(rèn)識(shí)和理解已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，但至蘭亭聚會(huì)始消除其中神秘的宗教色彩，升騰為雅致的文化盛會(huì)，標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起，這是此次聚會(huì)更為深遠(yuǎn)的意義。三、歷史人物舒展自如的活動(dòng)從文學(xué)的角度看，中國(guó)歷史上有兩次人性覺醒的大時(shí)代，一次是戰(zhàn)國(guó)，還有一次是魏晉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子們“百家爭(zhēng)鳴”，使得整個(gè)的戰(zhàn)國(guó)充滿文化與人性的氣息。尤其是屈原，自我人性的覺醒使得他象一個(gè)思想家者，又像一個(gè)斗士，常常讓人想起他的“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”其聲強(qiáng)烈激蕩，仿佛就是對(duì)著國(guó)君方向的呼喊。魏晉繼承了這段個(gè)性張揚(yáng)的歲月特征，其時(shí)人物以獨(dú)特的言行傲行于歷史長(zhǎng)廊，歷史上的三次大型文人集會(huì)（金谷園會(huì)、蘭亭集會(huì)、滕王閣會(huì)），這個(gè)時(shí)期獨(dú)占兩次。金谷園會(huì)：西晉元康元年（公元291年），當(dāng)時(shí)征西大將軍祭酒王詡將還長(zhǎng)安，臨行前，石崇與潘安、左思、陸機(jī)、陸云等社會(huì)名流相聚石崇的別墅金谷園（今洛陽北），為他舉行餞行游宴。從清晨至午夜，席間吟詩唱和，“一敘中懷”，不能作者，罰酒三斗；作出者，贈(zèng)狼毫一只，硯臺(tái)一塊。后結(jié)集為《金谷詩集》，石崇為之作序，叫《<金谷詩集>序》。這件事一時(shí)傳為佳話?！妒勒f新語》記載蘭亭集會(huì)后，時(shí)人將之與石崇的金谷園會(huì)并提，王羲之聽后“有欣色”。本文用簡(jiǎn)約之筆，集中而藝術(shù)地展現(xiàn)了魏晉時(shí)期特有的時(shí)代風(fēng)貌和風(fēng)情?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！边@句話幾乎涵蓋了魏晉士人的習(xí)慣。魏晉時(shí)代政治動(dòng)蕩，社會(huì)政治黑暗，名流鮮有保全性命者，如之前，潘岳——中國(guó)古代最著名的美男子，名響一時(shí)的詩人，被殺；之后，謝靈運(yùn)——中國(guó)古代山水詩的鼻祖，直到今天還有很多名句活在人們口邊的橫跨千年的一流詩人，被殺；再如嵇康、范曄等。所以，魏晉士人活動(dòng)大多不言政事，回避現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了或表現(xiàn)寄情山水，或表現(xiàn)研究玄學(xué)理論的現(xiàn)象。哀源于有志不得展，痛莫過于清醒而自知。談玄說理，高蹈入世就成了這些人的習(xí)慣性動(dòng)作?！妒勒f新語》中就有多次寫到“悟言一室之內(nèi)”的情景。至于放浪形骸之外，“劉伶醉酒”以及“死便埋我”更是典型。正如周國(guó)平所說，“最富精神的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇，但他們正因此而尊敬生命，因?yàn)樗盟畲蟮臄骋馔麄儗?duì)抗?！闭勑f理、放浪形骸正是名士們對(duì)抗社會(huì)的方式。至王羲之時(shí)代，雖然相距幾十年，但士人們的舉措似乎并沒有二致?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中?！蓖豸酥淮?，西晉統(tǒng)治者流落江南，在王謝大族的支持下，偏安建康，飄零異鄉(xiāng)，但寄人籬下畢竟不是王羲之們想要的生活。學(xué)科%網(wǎng)本文在展現(xiàn)名士群體形象的同時(shí)，也呈現(xiàn)給我們一個(gè)藏于文字之后的王羲之。這個(gè)人賞山水而不忘情，繪士人活動(dòng)而未加點(diǎn)評(píng)，抒性情而忽忽若有牽系。他，看似清逸，實(shí)為無奈；看似自得，實(shí)則憂傷。追求個(gè)人形而上的自由，卻又不能做到酣暢，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏向往，徒然咀嚼著生命的憂傷。四、長(zhǎng)久地洋溢著的文化芳香《蘭亭集序》自其問世以來，以其春花般婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的字體，飄若浮云，矯若游龍的神韻征服了一代又一代的書法名家的企及之心。《蘭亭集序下》除在古代散文中擁有獨(dú)特位置，從行書書法角度說，本文被后人稱為“天下第一行書”。從對(duì)聯(lián)的角度看，也是流傳久遠(yuǎn)，以《蘭亭集序》中語句形成的對(duì)聯(lián)多達(dá)15對(duì)，如：崇山峻嶺；茂林修竹?；萑绽侍撌?；清風(fēng)懷古人。游目騁懷此地有崇山峻嶺；仰觀俯察是日也天朗氣清。有山有水有林亭映帶左右；可詠可觴可絲竹懷抱古今。此地盛游同氣仰為賢知列；異時(shí)文集相期長(zhǎng)在天地間。閱讀下面的文字，回答問題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志：會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等一皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。，嘗詣門生家，見斐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日……羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睍r(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)候己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。（節(jié)選自《晉書·王羲之傳》，有刪改）1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．及長(zhǎng)，辯贍