第一中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）-3

第一中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）三明市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

參考答案

1．C2．C3．B

4．①文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂"來類比推導(dǎo)出“人類學(xué)研究者不是研究對(duì)象、自然難以換位體驗(yàn)研究對(duì)象的生活及感受”。②這一推理論證了人類學(xué)者“移情"的方法存在局限，使觀點(diǎn)更加通俗易懂。（一點(diǎn)2分，共4分）

5．作者的意圖不同。（1分）

①第一處引用，用以例證歷史學(xué)受人類學(xué)的啟示，注重運(yùn)用“移情”的研究立場(chǎng)和方法。（2分）

②第二處引用，用以論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對(duì)具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情”法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情"與觀察取向研究/“客位描述”法相結(jié)合。（2分）

【解析】

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C．“指中國人類學(xué)面臨的研究困境：‘田野作業(yè)’是否適用于研究擁有文字傳承的族群"錯(cuò)，根據(jù)原文“以這樣的族群作為研究對(duì)象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠‘田野’的傳統(tǒng)？在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的‘田野’能反映昨天的存在嗎？如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究？而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對(duì)‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性？這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考”可知，“這"指的是上文提出的幾個(gè)問題。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C．“旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的”錯(cuò)，根據(jù)原文“人類學(xué)者最初的‘田野作業(yè)’,主要針對(duì)的是相對(duì)‘原始’的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落……"可知，文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對(duì)的是相對(duì)“原始"的族群，是沒有文字傳承的部落文化。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)第一段“所謂‘移情’,就是‘把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力’”“陳寅恪強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件和人物持“了解之同情",主張研究者‘神游冥想，與立說之古人處于同一境界’”可知，第一段論述的是“移情"對(duì)歷史學(xué)的啟示，強(qiáng)調(diào)要“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事。

A．強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究應(yīng)注意運(yùn)用“地下之新材料"。

B．“進(jìn)入局中人的世界”與“設(shè)身處地"觀察認(rèn)知人事的觀點(diǎn)一致。

C．說明人類學(xué)的某些知識(shí)還有助于理解傳統(tǒng)史學(xué)難以認(rèn)知的社會(huì)歷史現(xiàn)象。

D．強(qiáng)調(diào)文化及宗教信仰的不同會(huì)使調(diào)查存在巨大差異。

4．本題考查學(xué)生分析類比推理的作用的能力。

結(jié)合“以‘移情’為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換”“這則寓言，用來比況人類學(xué)‘移情’方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)"可知，這里運(yùn)用了類比論證的方法，文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比的是“人類學(xué)研究者不是研究對(duì)象、自然難以換位體驗(yàn)研究對(duì)象的生活及感受"。

結(jié)合“然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限”“要真正做到‘移情’并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚"可知，本段的觀點(diǎn)是人類學(xué)者使用的“移情”方法也存在局限，之后運(yùn)用惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂"來類比就是為了論證這一觀點(diǎn)。運(yùn)用類比推理可以起到舉一反三、觸類旁通的作用，從而使觀點(diǎn)更加通俗易懂。

5．本題考查學(xué)生探討作者的寫作背景和寫作意圖的能力。

結(jié)合第一段“陳寅恪強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件和人物持‘了解之同情’,主張研究者‘神游冥想，與立說之古人處于同一境界’,實(shí)際上就是對(duì)‘移情’的強(qiáng)調(diào)?！笨芍?，這里引用陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情"是為了論證“移情”這一人類學(xué)的研究立場(chǎng)和方法對(duì)歷史學(xué)的啟示。

結(jié)合第四段“從立場(chǎng)及方法上注意到‘移情’的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對(duì)歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將‘了解之同情’當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。"可知，這里引用陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”是為了論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對(duì)具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視的觀點(diǎn)。再結(jié)合“也許是意識(shí)到這一研究立場(chǎng)及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了‘客位描述’的方法，強(qiáng)調(diào)以‘觀察者’身份對(duì)研究對(duì)象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與‘客位’相聯(lián)系”可知，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情"法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情”與“客位描述"法相結(jié)合。

綜上所述，兩處雖然都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”，但是作者的意圖是不相同的。

【答案】6.C7.D

8.①爺爺雖然老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿活力，讓她感受到生命的持久與堅(jiān)韌，產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏之情。②看到爺爺制作“坦克"棺材，她感受到爺爺面對(duì)死亡的坦然和無畏，認(rèn)識(shí)到死亡的自然。③聽到爺爺說“你不會(huì)死”，她懂得了生命的傳承，要珍惜生命，好好生活。④爺爺?shù)娜ナ雷屗浪劳鰰?huì)降臨到每一個(gè)人身上，但她畫出了“太陽發(fā)芽”，說明她從心里接受了爺爺去世的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)她心中的希望也在發(fā)芽，要勇敢地面對(duì)生活，珍惜生命。

9.①通過對(duì)老人生活狀態(tài)的細(xì)膩描寫，表現(xiàn)了老人面對(duì)死亡的坦然和無畏，讓讀者感受到老人雖然老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿活力，從而沖淡了死亡的可怕性。②通過寫老人與小女孩的對(duì)話，向讀者呈現(xiàn)了生死傳承的自然規(guī)律，也展現(xiàn)了祖孫之間真摯的感情，進(jìn)一步淡化了死亡的悲涼感。③小說的結(jié)尾部分，仔細(xì)描摹了“太陽發(fā)芽”的奇異景象，并通過小女孩的畫為其命名，讓讀者感受到生命的新生，看到生活的希望，徹底消除了死亡的恐懼感。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.“因?yàn)槔先苏J(rèn)為只有厚棺材才配得上自己輝煌的一生"錯(cuò)誤，“薄板子盛不下爺爺”是老人就厚度對(duì)孫女的隨意的解釋，能表明老人對(duì)厚板棺材的喜愛，但沒有和自己的一生相關(guān)聯(lián)的意思，選項(xiàng)過度解讀。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“體現(xiàn)了人與自然的和諧共生"錯(cuò)誤，爺孫的對(duì)話主要體現(xiàn)老人對(duì)生命及自然的的敬重與熱愛，向?qū)O女傳達(dá)生生不息、珍惜生命的意蘊(yùn)。沒有體現(xiàn)人與自然的和諧共生。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生把握情節(jié)分析人物心路歷程的的能力。

解答本題要把握情節(jié)，理解爺爺各階段生命狀態(tài)的相關(guān)情節(jié)，聯(lián)系女孩的反應(yīng)，分析其感悟和理解。

老人很老了，但精神很好，“眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣他……坐在陽光和風(fēng)里，他就跟外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊”。爺爺雖然老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿活力，所以她說“爺爺你很健康呀。"爺爺讓她感受到生命的持久與堅(jiān)韌，產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏之情。

爺爺制作“坦克”棺材時(shí)，很放松地說：“爺爺不怕，爺爺打過仗種過地，爺爺用槍和鋤頭對(duì)付過死亡。"爺爺坐車去。這是我的坦克。”女孩看到這些，她感受到爺爺面對(duì)死亡的坦然和無畏，認(rèn)識(shí)到死亡的自然。

女孩害怕死亡，問自己會(huì)不會(huì)死，聽到爺爺說“你不會(huì)死”，“死亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧，活著是很有意思的?！彼昧松膫鞒校湎?，好好生活。

“老人睡著了"老人相信他還會(huì)升起來。別人不信，女孩絕對(duì)信”“女孩用筆在畫面下邊寫一行字：太陽發(fā)芽”，爺爺去世讓她知道死亡會(huì)降臨到每一個(gè)人身上，但她畫出了“太陽發(fā)芽”，說明她從心里接受了爺爺去世的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)她心中的希望也在發(fā)芽，她記著爺爺?shù)脑挘赂业孛鎸?duì)生活，珍惜生命。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)表達(dá)效果的能力。

小說圍繞老人將要死亡展開，但相關(guān)內(nèi)容——“眼前的一切"卻“不再那么可怕”，結(jié)合具體內(nèi)容分析即可。

老人很老了，但精神很好，“眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣他……坐在陽光和風(fēng)里，他就跟外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊"老人吃了一個(gè)很大的梨子。他的牙齒只剩下幾顆，他的嘴巴幾乎是個(gè)黑洞洞，梨子喜歡這個(gè)黑洞洞，梨子一直鉆到老人的腳后跟，老人渾身上下甜絲絲的”，眼里有光，能吃得下東西。通過對(duì)老人生活狀態(tài)的細(xì)膩描寫，表現(xiàn)了老人面對(duì)死亡的坦然和無畏，讓讀者感受到老人雖然老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿活力，從而沖淡了死亡的可怕性。

老人告訴孫女她不會(huì)死，并對(duì)孫女說，“死亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧，活著是很有意思的。"通過寫老人與小女孩的對(duì)話，向讀者呈現(xiàn)了生死傳承的自然規(guī)律，也展現(xiàn)了祖孫之間真摯的感情，孫女惦記爺爺，爺爺鼓舞孫女，幫助她體味生之快樂，進(jìn)一步淡化了死亡的悲涼感。

小說的結(jié)尾部分，“梨形太陽，一頭大一頭小，大的那頭沉下去了，地面露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃，太陽好像在發(fā)芽。太陽確實(shí)在發(fā)芽。只有成熟而飽滿的種子，才能頂破泥土從大地里長出來。女孩用筆在畫面下邊寫一行字：太陽發(fā)芽”，“梨形"一點(diǎn)點(diǎn)金黃”，文句仔細(xì)描摹了“太陽發(fā)芽"的奇異景象；并通過小女孩的畫為其命名，讓讀者感受到生命的新生，看到生活的希望，徹底消除了死亡的恐懼感。

10.B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①意動(dòng)用法，以……為鑒。

②名詞作動(dòng)詞，稱量。句意：用秤稱一稱，才能知道輕重。

③使動(dòng)用法，讓……活下來，救活。句意：項(xiàng)伯殺了人，我救活了他。

④使動(dòng)用法，使……減少。句意：如果不使秦國土地減少。

⑤名詞作狀語，每月。句意：一般的廚師每月?lián)Q一次刀。

⑥名詞作狀語，乘輦車。句意：乘輦車來到秦國。

⑦使動(dòng)用法，使……跟從。句意：劉邦第二天帶領(lǐng)一百多人馬來見項(xiàng)羽。

⑧名詞作動(dòng)詞，出現(xiàn)龍。句意：沒有云怎么會(huì)出現(xiàn)龍？

⑨名詞作動(dòng)詞，結(jié)盟。句意：跟鄭國結(jié)盟。

⑩形容詞作名詞，舊交。句意：你怎么跟項(xiàng)伯有舊交的？

形容詞作動(dòng)詞，慎重地辦理

①意動(dòng)用法，②⑧⑨名詞作動(dòng)詞，③④⑦使動(dòng)用法，⑤⑥名詞作狀語，⑩形容詞作名詞，形容詞作動(dòng)詞。

11.【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

①判斷句，“也”表判斷。句意：我喜好的是天道。

②賓語前置句，調(diào)整后的語序?yàn)椋杭院沃链?。句意：?/p>

③省略句，沛公軍（于）霸上。句意：沛公駐扎在霸上。

④判斷句，“為"意為“是”。句意：現(xiàn)在人家就是切肉用的刀和板，我們就是魚和肉。

⑤賓語前置句，“未嘗技經(jīng)肯綮"。句意：不曾用刀去碰過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方。

⑥被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。句意：你們都將要被他俘虜。

⑦判斷句?！按恕?表判斷。句意：這是亡秦的后繼者呀。

⑧賓語前置句，“不舉一羽”。句意：不能舉起一片羽毛。

⑨狀語后置句，“以吾一日乎爾長"。句意：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。

⑩狀語后置句，“于地覆其盾”。

①④⑦判斷句，②⑤⑧賓語前置句，③省略句，⑥被動(dòng)句，⑨⑩狀語后置句。

12.D【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A．介詞，憑借，依靠/連詞，因而

B．語氣詞，表疑問語氣/動(dòng)詞，贊成

C．連詞，因?yàn)?介詞，用、憑

D．均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

13.答案：A

14.A（A項(xiàng)認(rèn)為后兩首懷古詩史鑒無考的不是“黛玉”，而是“寶釵”；不是“寶釵、李紈反對(duì)”，而應(yīng)是“黛玉、李紈反對(duì)”。）

15.C“金釧兒"改為“玉釧兒”。

16.A本題考查學(xué)生理解文句內(nèi)容及把握名著內(nèi)容及人物經(jīng)歷的能力。

①銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)錫大觀名。這是賈元春省親時(shí)作的一首詩，這首詩的前三句與第四句形成了非常貼切的因果關(guān)系，正是因?yàn)榍叭鋵?duì)大觀園的建筑風(fēng)格、建設(shè)過程以及園中景物進(jìn)行了精彩生動(dòng)的刻畫，才有了賈元春將這座園子命名為“大觀園"的理由。所以對(duì)應(yīng)的是賈元春。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回詳細(xì)地描寫了賈府眾人元宵節(jié)猜燈謎的過程，賈元春、賈政、賈母、寶玉等人猜燈謎的情狀各有不同。

②謎底為算盤，古人認(rèn)為人的運(yùn)數(shù)由天定，故稱“天運(yùn)”。算盤的珠子由人手指撥動(dòng)，所以說“人功"。上天的安排和人的主觀能力如何搭配，其間道理多種多樣、無窮無盡，正如在沒有算出“數(shù)”之前，誰也不知道算盤子是合是分一樣。只有人力而無天運(yùn)，兩個(gè)算盤珠之間也就無緣而難相逢。從詩謎看，指算盤之上和梁之下的算珠，因?yàn)闄M梁相隔，所以拔不到一起去，這就是“數(shù)不同"。從古人的哲學(xué)思想看，世界萬物由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽變化，導(dǎo)致萬物百變化。其中“陰”指地、女子等，“陽"指天、男子等，所以陰陽之間橫加隔斷就不能好合（即“數(shù)不同”）。此讖講的是迎春結(jié)婚一年就被孫紹祖虐待而死的婚姻悲劇是天運(yùn)所定，非人力可改變！它只適于迎春。暗示迎春嫁給忘恩負(fù)義的孫紹祖。

③謎底為風(fēng)箏，暗示探春遠(yuǎn)嫁。

④謎底為佛前海燈，與惜春最后的命運(yùn)歸宿一致。

17.BEG

句意：宋太祖趙匡胤勒石為碑放在殿里，讓每任新繼位國君都要來到太廟，跪在碑前誦讀?！疤胬帐?，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，其后斷開，即B處；“鎖置殿中”，“殿中"作“鎖置”的后置狀語，其后斷開，即E處；“使嗣君即位”，介賓結(jié)構(gòu)，其后斷開，即G處。故選BEG。

18.A【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。顧念、考慮；看。句意：所以就顧不得廉恥罷了。/為這而舉目四望。

B.正確。句意：管理者不要把不切實(shí)際或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和言論作為難以施行的借口。/形容說話內(nèi)容虛浮、不切實(shí)際，或者談?wù)撨^于夸張而不切題。

C.正確。

D.正確。句意：用節(jié)約克制涵養(yǎng)百姓的生計(jì)。/你們都是良民，各自安于自己的生計(jì)。

19.B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“又要適當(dāng)依靠刑罰”錯(cuò)，原文“夫重法以止盜，法繁而盜愈多，則有之矣，未見其能禁也”，可見并不認(rèn)同依靠刑罰治理百姓

20.（1）因此先代的君王治理國家，一定先回過頭來要求自己做到，自己(的行為)端正了，那么(天下)萬物沒有不響應(yīng)的了。（“是以”，因此；“諸”，相當(dāng)于“之于”；“應(yīng)”，響應(yīng)。）

21..①國君要消除猜忌，以忠厚之心奉養(yǎng)前朝帝王的子孫；

②國君要克制性情，以寬大之心培養(yǎng)士人的正直之氣；

③國君要克制欲望，以仁愛之心保護(hù)百姓的生計(jì)產(chǎn)業(yè)。

【解析】①由“以忠厚養(yǎng)前代之子孫”可知，國君要消除猜忌，以忠厚之心奉養(yǎng)前朝帝王的子孫；②由“以寬大養(yǎng)士人之正氣"可知，國君要克制性情，以寬大之心培養(yǎng)士人的正直之氣；③由“以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理”可知，國君要克制欲望，以仁愛之心保護(hù)百姓的生計(jì)產(chǎn)業(yè)。

參考譯文：

材料一：

十一月，皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請(qǐng)求使用嚴(yán)厲的刑法來制止。皇上微笑著說：“老百姓之所以去做盜賊，是由于賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無厭，老百姓的饑餓逼迫上身，所以就顧不得廉恥罷了。我們應(yīng)當(dāng)去掉奢侈，節(jié)省開支，減輕徭役，少收賦稅，選拔和任用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會(huì)去做盜賊了，何必要用嚴(yán)厲的刑法呢！"從這以后，過了幾年，天下太平，沒有人拾別人掉在路上的東西（給自己），商人和旅客可以露宿。

臣祖禹說：季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒有人偷盜?！边@話說的確如此啊。國君是國之根本，百姓是末流；國君是源頭，百姓是流水，根本端正則末流清澈。因此先代的君王治理國家，一定先回過頭來要求自己做到，自己(的行為)端正了，那么(天下)萬物沒有不響應(yīng)的了。使用嚴(yán)厲的刑法來制止偷盜，法律繁多而盜賊更多，這種情況是有的，沒有看見這種辦法能禁止偷盜。去掉奢侈節(jié)省費(fèi)用，減輕徭役，少收賦稅，這是清除源頭端正根本，禁止貪欲的方法。太宗施行這種方法，達(dá)到如此效果，管理者不要把不切實(shí)際或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和言論作為難以施行的借口，而把嚴(yán)刑峻法作為自己的依靠，那么就是懂得治理的方法了。

材料二：

宋太祖趙匡胤勒石為碑放在殿里，讓每任新繼位的國君都要來到太廟，跪在碑前誦讀。立下三戒分別是：一、絕不傷害柴氏的子孫后人；：二、絕不殺文人士官；三、絕不增加農(nóng)田賦稅。唉，像這三件事，不能不說是美好的德行。真正有圣德的人，都是從自身做起。舍棄自己而要求他人，名聲越正，正義越得到伸張，法令越繁瑣，刑法也將要興起。如那樣做，不能不稱作薄德。尋求對(duì)百姓有利的然后去施行它，尋求對(duì)百姓有害的然后鏟除它，選擇所認(rèn)為好的地方然后督促百姓去做，選取所謂不好的然后禁止百姓去做，全部都是要求別人；這是迂腐的儒生所致力的，是法家代表人所看重的。

善于治理的，自己平時(shí)品行端厚而百姓得到勉勵(lì)，進(jìn)讒言的和頑固的人沒有施展的空間；自己平時(shí)節(jié)約而百姓就會(huì)富裕，貪婪的人不能貪污。用忠誠厚道養(yǎng)育前代的子孫，用寬厚大度培養(yǎng)士人的正氣，用節(jié)約克制涵養(yǎng)百姓的生計(jì)，不是從他人那里求取。舍棄自己懷疑的私心，忍住自己的怒氣不發(fā)，收斂自己的奢侈的想法，都是從己心、自身求得。人們或者貪利或者困窘，或者品德好或者不好，聽?wèi){他自取而不跟他爭奪，治理的品德在自己內(nèi)心蘊(yùn)藏，不用期待盛大卻能從無形中積聚起來，所以說不能不說是有美好的德行。

從自己這里求取的，那方法總是很簡單；從別人那里求取的，那方法總是很繁瑣。繁瑣的，政令越來越紊亂，刑法越來越繁多，然而后代的讀書人經(jīng)常憑借政令和刑法作為治國的策略，不也是有害的嗎！孔子說：“用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓。"政令刑法繁瑣而百姓的羞恥之心蕩然無存，所以不能不說是薄德。

22.B（頷聯(lián)說自己已年老，詩境漸熟，但隨意付與，不復(fù)對(duì)花鳥而苦吟愁思。）

23.①一絲不茍、勇于創(chuàng)新。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，詩人說自己平生喜歡細(xì)細(xì)琢磨、苦苦尋覓好的詩句，決心一定寫出驚人的句子米。（2分）②不刻意雕琢，追求自然天成?！袄先ピ娖獪喡c，春來花鳥莫深愁”，詩人說自己年事已高，寫詩完全是“漫與”即隨意吟詠。（2分）③師法古人，步武前賢?！把傻盟既缣罩x手，令渠述作與同游”，杜甫渴望能與陶淵明、謝靈運(yùn)這樣的詩壇高手為伴，與他們交游，向他們學(xué)習(xí)。（2分）

24.（1）士大夫多以不恤國事同俗自媚于眾為善（2）其言不讓；舍瑟而作（3）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（4）竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路（5）與嬴而不助五國也惜其用武而不終也

25．（2分）B【解析】新賽道，名詞，文中用的比喻義，形象生動(dòng)，指新技術(shù)新模式新市場(chǎng)等。A名詞，借代，語言具有高度概括性，指那些死要面子的讀書人。B名詞，比喻程度非常高，到頂了，幾乎不能被超越。語言生動(dòng)形象。C.名詞，指同行間競相付出更多努力以爭奪有限資源，從而導(dǎo)致個(gè)體“收益努力比”下降的現(xiàn)象。語言簡潔。D動(dòng)詞，表示一起努力，相互靠近。無修辭，用詞準(zhǔn)確生動(dòng)。

26．（4分）①隨年齡增長減少②可能出現(xiàn)的多重弊端（每空2分，共4分）

【解析】第一空前面內(nèi)容有“老年人羨慕"的內(nèi)容，可見這一空中一定是有年齡的影響，后面說可以補(bǔ)充，所以說明這個(gè)時(shí)候身體里的膠原蛋白是不夠的。所以填入“減少”這樣的內(nèi)容。第二空前面有“克服"的動(dòng)詞，后面是兩種現(xiàn)象和“等”這樣的字眼，所以應(yīng)該是“很多弊端"這樣的字眼，然后又就后面“風(fēng)險(xiǎn)”“不確定"等內(nèi)容，說明這些現(xiàn)象不是一定出現(xiàn)的，所以應(yīng)該填入“可能”這樣的字眼。

27．（4分）

改法一：各種概念化的品牌和產(chǎn)品層出不窮，消費(fèi)者一知半解，導(dǎo)致社會(huì)上一直有購買重組膠原蛋白商品是否繳智商稅的討論。

改法二：各種概念化的品牌和產(chǎn)品層出不窮，消費(fèi)者一知半解，導(dǎo)致社會(huì)上一直有購買重組膠原蛋白商品是繳智商稅的傳言。

（改對(duì)一處得2分，兩處全部改對(duì)得4分）

【解析】第一處分句語序不當(dāng)，不是并列關(guān)系，而是順承關(guān)系，應(yīng)該調(diào)換前兩個(gè)分句的位置“產(chǎn)品先層出不窮，消費(fèi)者才一知半解"；第二處定語和中心語不搭配，“討論”的意思就是沒有定論，而前面“是繳智商稅"已經(jīng)有了答案，所以要么將“是繳智商稅”改為“是否繳智商稅”，要么把“討論”改為“傳言"。

28.【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料是一句富有象征性和哲理性的句子。包含以下信息，一是河流是曲折的，二是河流向前流動(dòng)是為了到達(dá)遠(yuǎn)方的大海及其它目的，三是河流向前流動(dòng)更是為了流經(jīng)更廣闊的土地。

本句話用比喻的形式，通過河流的形象，隱喻了人生或事物發(fā)展的復(fù)雜性和多元性?！耙粭l河流曲折向前”，以河流的曲折比喻人生或事物發(fā)展的曲折，可以理解為人生或任何事物的發(fā)展過程中，都會(huì)遇到各種困難和阻礙，需要不斷地適應(yīng)和調(diào)整，才能繼續(xù)前進(jìn)?！安恢皇菫榱说诌_(dá)大海”，以河流的目標(biāo)不僅是大海，也有其它，比喻人生的目標(biāo)也不僅僅是表面上的成功，還有其它更深層的內(nèi)容和追求，暗示了在追求目標(biāo)的過程中，我們應(yīng)該關(guān)注過程，珍惜經(jīng)歷，而不是僅僅盯著結(jié)果。“也是為了流經(jīng)更多的土地”，以河流希望能夠流經(jīng)更多的地方，滋養(yǎng)更多的生命，得到更多的支流注入以豐富自身，比喻人生要有奉獻(xiàn)精神，要有付出情懷；要有包容性，要接觸和吸收更多營養(yǎng)來豐富自身、提升自身。

綜上，這句材料通過河流的形象，傳達(dá)了一個(gè)深刻的哲理：在追求目標(biāo)的過程中，面對(duì)道路的曲折坎坷，困難重重，我們應(yīng)該關(guān)注過程，珍惜經(jīng)歷，勇于挑戰(zhàn)，而不是僅僅關(guān)注結(jié)果；我們要懂得奉獻(xiàn)，心懷他人，滋潤更多生命；我們要包容多元，豐盈生命，實(shí)現(xiàn)自身的成長和提升。

寫作時(shí)，開頭結(jié)合材料，這條曲折前行的河流，恰如我們的人生——多彩、堅(jiān)韌與包容。主體部分從三個(gè)方面展開，多彩人生，如河流之曲折前行；堅(jiān)韌人生，如河流之勇往直前；包容人生，如河流之廣納百川。中間可以列舉村支書楊寧，江夢(mèng)南，身殘志堅(jiān)的創(chuàng)業(yè)之星陸鴻，世界菌草技術(shù)之父林占熺等人的事例進(jìn)行論證，讓文章更充實(shí)，更有時(shí)代感。最后總結(jié)全文，讓我們像河流一樣勇敢地面對(duì)人生的曲折與變化，堅(jiān)韌不拔地追求自己的夢(mèng)想，并學(xué)會(huì)包容與接納周圍的一切。

立意：

1.人生的過程之美。

2.在曲折中尋求多元與成長。

3.讓生命在豐盈中成長。

例文：

生死不殊，而人生自異

抵達(dá)大海，是河流的宿命；但流經(jīng)更多的土地，潤澤四方，才是河流的使命。倘若河流只是為了抵達(dá)大海，無異于裁彎取直的運(yùn)河，雖然便捷，但總少了幾分風(fēng)景和意趣。君不見，黃河九曲縈繞，三峽沖波逆折，川澤紆其駭矚，方能成就天下奇觀。

河流蜿蜒曲折前行，才能流經(jīng)更多的土地，大自然的物語之中，也蘊(yùn)含著豐富深刻的人生哲理。人生何嘗不是如此？除了專注結(jié)果，也須關(guān)注生命的歷程，行走的征程。

史鐵生在《我與地壇》如是寫道：“死，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。"但我們的人生，絕不是一場(chǎng)徑直奔赴死亡的約會(huì)。人生的終點(diǎn)，有的是躺在床上壽終正寢，但庸碌無為，老死于戶牖之下；與千帆閱盡，仰觀天地之大，俯察品類之盛，兩種人生判若霄壤。功成名就的高光時(shí)刻，榮于華袞的墓志銘，固然是人人艷羨的終點(diǎn)，但人生的意義，不止在于抵達(dá)，而在于行走。生與死，是每個(gè)人的起點(diǎn)與終點(diǎn)，生死不殊，但抵達(dá)與行走，會(huì)使人生境界迥然各異。

“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”蘇子的人生，沒有青云直上的捷徑，“黃州惠州儋州"身如不系之舟”，他的人生，無疑宛如一條蜿蜒前行的江河，從廟堂之高，到江湖之遠(yuǎn)。曲折多舛的人生歷程，使他觀風(fēng)歷俗，博物致知，洞明世事，練達(dá)人情，也深得江山之助，醞釀發(fā)酵出陸海潘江一樣的勃發(fā)才情。

“她站在那里，就是一首詩。"葉嘉瑩先生跌宕起伏卻寫滿詩意、歷盡劫波而冰心猶存的一生，何嘗不是一條蜿蜒曲折前行的清流？她的人生中不僅有純粹的詩歌，也有契闊離合之情，家國興亡之感，有熱辣滾燙的人生百味。南渡北歸，轉(zhuǎn)蓬萬里，飽經(jīng)憂患，使她內(nèi)心愈益清明，心性溫潤沉靜，堅(jiān)韌持守。

“科技小院”的學(xué)子們，沒有固守大學(xué)生所謂的“標(biāo)配人生"——從小教室走向職場(chǎng)，從讀書求學(xué)到謀生求職，從卷子，到房子、車子、票子，他們“自找苦吃”，選擇把捷徑做成彎路，主動(dòng)從象牙塔走向田間地頭，走進(jìn)千家萬戶，將論文寫在大地山河上，身體力行，增長才干，不斷擴(kuò)大其精神地理和人生格局。

我們無意美化苦難，誰不渴望坦途，追求捷徑？然而，人生在曲折中前行，往往是常態(tài)。作為當(dāng)代青年，我們要以“終歸大海作波濤"的定力，以“心在千巖萬壑間”的智慧，不做急功近利者，過分專注于結(jié)果，匆匆抵達(dá)；而要做人生的智者，深諳曲線的智慧，于山重水復(fù)、峰回路轉(zhuǎn)中，領(lǐng)略奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^。

白落梅說“走過平湖煙雨，歲月山河，那些歷盡劫數(shù)，嘗遍百味的人，會(huì)更加生動(dòng)而干凈”，讓我們吟哦這雋永的詩句，行吟在曲折的人生征途中，在行走中抵達(dá)，收獲人生的一樹繁花吧！三明市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文科試卷

（總分150分，時(shí)長150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.主觀表述題必須分點(diǎn)作答，未分點(diǎn)作答者，該小題將被判定為零分，切記，切記！

2.主觀題答題必須字跡工整，書寫潦草者，該小題將被另外扣分。

一、現(xiàn)代文閱讀(29分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,15分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在研究立場(chǎng)和方法上，人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借鑒而來的“移情”。所謂“移情",就是“把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力”?！懊褡逯緦W(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，尤其是參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過程的核心。"歷史學(xué)者明顯受此影響。陳寅恪強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者“神游冥想，與立說之古人處于同一境界",實(shí)際上就是對(duì)“移情”的強(qiáng)調(diào)。人們通常說的“設(shè)身處地"觀察認(rèn)知人事，也類似人類學(xué)對(duì)這一方法的運(yùn)用。

然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限。以“移情”為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換。莊子觀魚，說魚很快樂?；菔┗貜?fù)說，你不是魚，你自然無法體驗(yàn)到魚的快樂。這則寓言，用來比況人類學(xué)“移情"方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)：要得出研究結(jié)論，不“移情”或站在研究對(duì)象的“主位"立場(chǎng)體驗(yàn)其生活及感受行嗎但實(shí)際上，要真正做到“移情”并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚。

英國人類學(xué)家巴利結(jié)合他自己的考察經(jīng)歷指出：所謂一個(gè)陌生民族到頭來會(huì)全盤接納來自不同種族與文化的訪客，以致這個(gè)外來者和本地人并無兩樣的說法，“讓人悲哀的亦非事實(shí)";“你頂多只能期望被當(dāng)成無害的笨蛋，可為村人帶來某些好處。在他們眼中，人類學(xué)者是財(cái)源，能為村人帶來工作機(jī)會(huì)”。

研究者原本的文化立場(chǎng)如何能夠不影響其研究是一個(gè)幾乎無法根本解決的問題。這類問題無處不在。如信仰“一神教"的基督教傳教士到非基督教地區(qū)服務(wù)，盡管表示要尊重當(dāng)?shù)卦∶竦淖诮绦叛雠c文化，但文化上遭遇的排異卻無法避免。因難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，效果很不理想。這說明不同文化間的鴻溝，是很難通過類似“移情”的方法彌合的。不過人類學(xué)者并不是單一地使用“移情"法。也許是意識(shí)到這一研究立場(chǎng)及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了“客位描述”的方法，強(qiáng)調(diào)以“觀察者"身份對(duì)研究對(duì)象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與“客位”相聯(lián)系。從立場(chǎng)及方法上注意到“移情"的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對(duì)歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將“了解之同情”當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。

人類學(xué)調(diào)查方法的局限對(duì)歷史學(xué)者也提供了方法論思考?！疤镆白鳂I(yè)"是人類學(xué)的基本方法，但這一方法也遭遇困難。首先，人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對(duì)的是相對(duì)“原始"的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會(huì)》名稱。明明是針對(duì)當(dāng)下印第安部落寫出的東西，卻以“古代”命名，是因?yàn)樵疾柯涞奈拿?，?dāng)其尚未走出原始狀態(tài)時(shí)，是很少性狀變化的。對(duì)于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會(huì)狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。以這樣的族群作為研究對(duì)象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠“田野"的傳統(tǒng)在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的“田野”能反映昨天的存在嗎如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對(duì)“田野"的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考。

與田野相關(guān)的是歷史遺存問題?！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以北美印第安人的“居留地"為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌。這提醒歷史研究者，必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始"見聞，對(duì)多少帶有“田野”性質(zhì)的通過“調(diào)查"歷史當(dāng)事人所作的“口述歷史”,在時(shí)過境遷且缺乏佐證的情況下，也不能盲從禮拜，奉為信史。

歷史學(xué)注重“歷時(shí)性",歷史學(xué)者眼里看到的是“變”的一面；人類學(xué)相對(duì)注重“共時(shí)性",人類學(xué)者眼里看到的更多是“不變”的一面。然而但凡是文化，在進(jìn)入近代以后，在異質(zhì)文明的侵蝕下，無論其基因如何強(qiáng)大，都不可能一成不變。因而人類學(xué)家所謂的“田野"很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易!

（摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．人類學(xué)高度重視并廣泛運(yùn)用從心理學(xué)借鑒而來的“移情"方法，這也為歷史研究提供了重要的立場(chǎng)與方法借鑒。

B．“借助歷史文獻(xiàn)”“與人類學(xué)對(duì)‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離",可見人類學(xué)起初的調(diào)查方法更多立足于“田野作業(yè)”,而非文獻(xiàn)。

C．“這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考"中的“這”，指中國人類學(xué)面臨的研究困境：“田野作業(yè)"是否適用于研究擁有文字傳承的族群。

D．作者認(rèn)為，“田野”的可信度有待考量，因?yàn)榧幢隳軅鞒兄两瘢裉斓奶镆耙部赡芤呀?jīng)發(fā)生變化，并非“原生態(tài)"的田野。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．第一段借用人們觀察認(rèn)知人事的日常現(xiàn)象來闡析“移情”這一專業(yè)的學(xué)術(shù)用語，使得說理貼切深入而又淺顯易懂。

B．“幾乎無法根本解決的問題",以近乎絕對(duì)的言辭，強(qiáng)調(diào)了完全不受自身文化立場(chǎng)影響的研究基本不可能在現(xiàn)實(shí)中存在。

C．文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化。

D．從北美印第安人的事例延伸推斷，在本土文化與異域文化急劇碰撞的過程中，原有的文化習(xí)俗很難保持一成不變的狀態(tài)。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（2分）

A．王國維提倡：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！?/p>

B．有鑒于許多西方學(xué)者的自我文化中心主義的局限，保羅·柯文提出“在中國發(fā)現(xiàn)歷史"的主張，認(rèn)為史家對(duì)中國社會(huì)的研究要“進(jìn)入局中人的世界”。

C．《國語》記載黃帝四妃之子與黃帝異姓，歷史學(xué)者表示無法理解。這種父子異姓的現(xiàn)象，可以用文化人類學(xué)描述的母系氏族社會(huì)“子從母姓"的習(xí)俗來解釋。

D．一位學(xué)者正在外國進(jìn)行民族“幸福感”的調(diào)查。但有人認(rèn)為受限于彼此之間的文化隔膜，這位學(xué)者認(rèn)知的幸福感，未必與原住民的真實(shí)體驗(yàn)相吻合。

4．材料引用惠施的話進(jìn)行類比推理，請(qǐng)分析這一推理的作用。（4分）

5．材料劃線處都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情",作者的意圖是否相同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（5分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，14分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

太陽發(fā)芽

紅柯

老人一直望著外邊的樹，整個(gè)夏天他都這樣看樹。夏天悄悄逝去，秋天間了進(jìn)來，樹葉一下子變黃了。

兩個(gè)中年人走進(jìn)院子，一個(gè)是老人的兒子，一個(gè)是連里的木匠。他們從東邊空房子里抬出又寬又厚的干木板。全是白松木，一條一條擺開，院子里亮晃晃。

女孩問老人：“這是干什么呀？”

老人說：“給爺爺做棺材。"

“爺爺你很健康呀。”女孩眼睛濕了。

“健康的時(shí)候才能做出好棺材。"

幾年前，木料從林場(chǎng)拉回來的時(shí)候是濕的，女孩可以聞到樹液的清香。那時(shí)她只有十歲，現(xiàn)在她十五歲了，跟一棵小白樺樹一樣了，走到哪里都是亮亮的。

女孩說：“爺爺你不害怕嗎？”

“爺爺不怕，爺爺打過仗種過地，爺爺用槍和鋤頭對(duì)付過死亡。"

“可它又纏上你了。”

“這可不一樣，爺爺自己去，"老人敲敲那些木料，“爺爺坐車去。這是我的坦克。”

木匠說：“咱給你弄個(gè)好坦克。"

院子里全是叮叮的斧子鑿子聲和嗡嗡的鋸子聲，兩個(gè)中年人叼著煙卷一聲不吭干活兒。老人坐在小板凳上，半閉著眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣。老人又干又瘦，可老人很結(jié)實(shí)。太陽和風(fēng)把他打磨成現(xiàn)在這個(gè)樣子。他老得不能再老了，太陽和風(fēng)也啃不動(dòng)他了。他坐在陽光和風(fēng)里，他就跟外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊。

院子里的木料不見了，棺材蹲在地上，讓人望而生畏，就像那里蹲著一頭金黃的獅子，威風(fēng)凜凜。

女孩從來沒見過這么厚實(shí)的木頭，女孩用手卡一下，板子很厚，把她的手都卡疼了。

老人說：“薄板子盛不下爺爺，爺爺會(huì)把它壓塌?！?/p>

來一幫人抬棺材，他們都是連里最壯實(shí)的漢子，他們給棺材捆上粗繩，前后兩根杠子，壯漢們嘿嘿用勁往前挪。棺材離地面只一道縫，昂首挺胸就像要下水的巨輪。棺材滑進(jìn)屋里。連長揭掉黃帽子：“當(dāng)年咱們的萬噸巨輪就是這樣下水的。"女孩不懂這些，連長叔叔就告訴她：“那是一艘很大很大的船，是咱中國人的驕傲?！迸⒄f：“我爺爺就是連里的驕傲。"

“爺爺打過仗，爺爺在戰(zhàn)場(chǎng)上就跟獅子一樣；爺爺也能種地，爺爺種的莊稼個(gè)個(gè)都是好樣的?！睜敔斦f。

“你把它們說得跟人一樣。"

“莊稼是有生命的，只要是你種的你就能聽見它們拔節(jié)抽穗長個(gè)子?！?/p>

陽光一下子把窗戶擠破了，跟彩釉一樣澆在棺材上，棺材雄渾而明亮。

女孩回到自己屋里畫畫。她喜歡畫畫，她的畫在整個(gè)團(tuán)中學(xué)還是挺有名的，有小畫家之稱。老人聽見梨子咚咚的落地聲。梨子很黃很肥，就像毛色光滑的鼠趴在樹上。老人吃了一個(gè)很大的梨子。他的牙齒只剩下幾顆，他的嘴巴幾乎是個(gè)黑洞洞，梨子喜歡這個(gè)黑洞洞，梨子一直鉆到老人的腳后跟，老人渾身上下甜絲絲的。

有些梨子大半埋在土里，甜甜的梨肉讓蟲子咬得千瘡百孔。梨子在下沉。沉沒的地方梨肉變成棕褐色，那已經(jīng)接近泥土的顏色了。老人看自己的手腳，干硬粗糙黑乎乎的。他也在接近泥土。老人穿過果園，來到荒涼的墓地。

他們剛來這里的時(shí)候，地上只有一寸厚的土，撒下的種子長不出莊稼。就在上級(jí)命令他們撤離的時(shí)候，老連長病逝了，老連長成了大漠深處第一個(gè)死者。他們挖很深的墓坑，里邊全是沙石。大家就刮地上那層薄土，墊在墓坑里，在棺材上也覆了土。他們嚴(yán)守入土為安的古訓(xùn)，誰也不想讓自己的老連長風(fēng)干成木乃伊。他們要看著青草長出來再撤走。那已經(jīng)是第二年春天了，青草果然爬上連長的墳頭。這無疑是一種信號(hào)，一種綠色田園的信號(hào)。

地上的土年厚起來。土是從連長的墳?zāi)归_始變厚的，就像連長身上長出來的。老兵們說：“人都要變成土，埋在新疆變的土就更多。"老兵們?nèi)继稍谀抢锪恕；钪牧攘葻o幾，他是這里惟一的老兵。他得好好看看這個(gè)秋天。天是青的地是黃的，天地之間的那顆太陽豐滿而悠閑。太陽再也不是獅子了，獅子蹲在他家里。

女孩問老人：“你干嗎要離開我們？”

老人說：“人老了就得死，爺爺已經(jīng)活得太久了。

“我會(huì)死嗎，爺爺？"

“你不會(huì)死，死亡不認(rèn)識(shí)你?！?/p>

“死亡認(rèn)識(shí)你嗎？"

“死亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧，活著是很有意思的?！?/p>

“我還是感到害怕，爺爺。"

“活得越有意思，死亡才會(huì)有意思?！?/p>

“我知道了爺爺，我要畫畫。"女孩回到她的小屋，繼續(xù)畫畫。

老人一個(gè)人坐在屋里，棺材蹲在他的身邊，就像一匹駿馬在等待騎手跨上去。

老人睡著了。睡眠中的老人依然能聽見梨子咚咚的落地聲，夢(mèng)中的梨子金光燦爛，又圓又大，散發(fā)甜絲絲的芳香。酥軟的梨子一點(diǎn)一點(diǎn)融入泥土，跟積雪消融一樣。太陽也是酥軟的，太陽的一半被地平線咽下去了，大地在吮吸黃澄澄的陽光，太陽被大地吸到肚子里去了。

老人告訴他的孫女：“爺爺睡一會(huì)兒就起來?！崩先讼嘈潘€會(huì)升起來。別人不信，女孩絕對(duì)信。

這時(shí)候，女孩已經(jīng)畫出了那顆太陽。女孩畫的是一顆梨形太陽，一頭大一頭小，大的那頭沉下去了，地面露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃，太陽好像在發(fā)芽。太陽確實(shí)在發(fā)芽。只有成熟而飽滿的種子，才能頂破泥土從大地里長出來。女孩用筆在畫面下邊寫一行字：太陽發(fā)芽。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.老人一直盯著樹看，感受時(shí)節(jié)的微妙變化，發(fā)現(xiàn)樹葉變黃，他自知時(shí)日不多。

B.老人說“這可不一樣，爺爺自己去”，這體現(xiàn)了老人積極而豁達(dá)的人生態(tài)度。

C.“薄板子盛不下爺爺”，因?yàn)槔先苏J(rèn)為只有厚棺材才配得上自己輝煌的一生。

D.老連長墳頭長出的青草，承載著老兵的期望，激勵(lì)戰(zhàn)士長期守土，接續(xù)奮斗。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.小說中把棺材比作“坦克"獅子”“駿馬"巨輪”等，形象地表現(xiàn)了爺爺?shù)男睦頎顟B(tài)和精神氣質(zhì)。

B.文中劃線句子中“擠"澆”兩個(gè)動(dòng)詞，使靜態(tài)之景富有動(dòng)感，張力十足，描繪出一幅壯美的畫面。

C.小說按照時(shí)間推移進(jìn)行敘述，節(jié)奏自然，同時(shí)注重場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫，為讀者呈現(xiàn)了邊疆的獨(dú)特風(fēng)貌。

D.爺孫的對(duì)話充滿情趣與哲思，展現(xiàn)了老人對(duì)孫女進(jìn)行生命教育的歷程，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

8.請(qǐng)結(jié)合全文，依次分析女孩對(duì)不同生命狀態(tài)的感悟與理解。（4分）

9.史鐵生在《我與地壇》中寫道：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。"《太陽發(fā)芽》也是一個(gè)與死亡有關(guān)的故事，“眼前的一切”也同樣“不再那么可怕”，這樣的表達(dá)效果是如何達(dá)成的？（6分）

二、選擇題（本題共7小題，14分）

10.下列句子中加點(diǎn)字活用類型歸類正確的一項(xiàng)是（）

①后人哀之而不鑒之②權(quán)然后知輕重③項(xiàng)伯殺人，臣活之④若不闕秦⑤族庖月更刀⑥輦來于秦⑦沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王⑧未云何龍⑨與鄭人盟⑩君安與項(xiàng)伯有故謹(jǐn)庠序之教

A.①/②⑥/③④⑦/⑧⑨/⑤/⑩/B.①/②⑧⑨/③④⑦/⑤⑥/⑩/

C.①/②③⑧/④⑦/⑤⑥⑨/⑩/D.①③/②⑨/④⑦/⑤⑥/⑧⑩/

11.下列文言句式歸類正確的一項(xiàng)是（）

①臣之所好者道也②籍何以至此③沛公軍霸上④如今人為刀俎，我為魚肉

⑤技經(jīng)肯綮之未嘗⑥若屬皆且為所虜⑦此亡秦之續(xù)耳⑧一羽之不舉

⑨以吾一日長乎爾⑩覆其盾于地

A.①②⑧/③/④/⑤⑥⑦/⑨⑩B.①④⑦/②⑤/③/⑥/⑧⑨⑩

C.①④⑦/②⑤⑧/③/⑥/⑨⑩D.①②⑧/⑤⑥⑦/③/④⑨/⑩

12.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.因人之力而敝之則無恒產(chǎn)因無恒心

B.可得聞與吾與點(diǎn)也

C.以吾一日長乎爾以若所為，求若所欲

D.是寡人之過也不為者與不能者之形

13.下列選項(xiàng)中全都有古今異義的一項(xiàng)是（）

①吾何愛一牛②微夫人之力不及此③而不見輿薪④行李之往來⑤依乎天理⑥可使有勇，且知方也⑦然后知輕重⑧欲誅有功之人⑨樂歲終身飽⑩役聰明之耳目

A.①②④⑥⑨⑩⑩B.①②④⑤⑥⑨C.①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩D.①②③⑥⑨

14．下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)說法中不正確的一項(xiàng)是（）

A.寶琴作懷古詩十首，詠古跡，懷往事，又暗隱十件俗物，讓眾人“都稱奇道妙”，不過黛玉認(rèn)為后兩首懷古詩史鑒無考，要求另作，寶釵、李紈反對(duì)。

B.平兒的鐲子被寶玉房中的小丫鬟墜兒偷去，平兒明知底里而不愿意聲張，其用心之良苦，令寶玉大為感嘆。

C.芳官不想將蕊官所贈(zèng)的薔薇硝轉(zhuǎn)送給賈環(huán)，便拿了一包茉莉粉給她。趙姨娘知道后不甘心受辱，便怒氣沖沖地來找芳官算賬，兩人打成一團(tuán)。

D.賈元春讓寶玉和姐妹們搬進(jìn)大觀園居住，薛寶釵住了蘅蕪苑，林黛玉住了瀟湘館，迎春住了綴錦樓，探春住了秋爽齋，惜春住了蓼風(fēng)軒，李紈住了稻香村，寶玉住了怡紅院。

15.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的一項(xiàng)是（）

A．湘云寫的兩首海棠詩就讓大家贊嘆驚服。興奮之余，湘云要做東道再開一社。第二天湘云便請(qǐng)賈母等人喝酒吃蟹賞桂，好不熱鬧。

B．賈母帶領(lǐng)劉姥姥等人來櫳翠庵。妙玉親自烹茶，給賈母端上一盞用雨水煮的老君眉。然后拉黛、釵至耳房，拿出兩只珍貴的杯子給她倆用，卻將自己平日用的綠玉斗給寶玉。

C．寶玉要吃荷葉蓮蓬湯，鳳姐便命做十來碗大家吃。湯燒好后，王夫人命金釧兒送去。見到金釧兒，寶玉想起她姐姐的不幸，千方百計(jì)哄她說話，并讓她也喝了一口湯。

D．寶玉得知麒麟被湘云撿去，來找湘云。黛玉擔(dān)心金麒麟又引來“金玉良緣"之說，因此悄悄前來欲察二人之意。湘云因勸寶玉留心“仕途經(jīng)濟(jì)”而被寶玉斥為說“混帳話"。

16.下列的選項(xiàng)中的人物與《紅樓夢(mèng)》詩句對(duì)應(yīng)的是（）

①天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名

②天運(yùn)人功理不窮，有功無運(yùn)也難逢

③游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離

④前身色相總無成，不聽菱哥聽佛經(jīng)

A．元春、迎春、探春、惜春B．元春、寶釵、黛玉、惜春

C．寶玉、香菱、岫煙、柳湘蓮D．賈政、晴雯、岫煙、妙玉

三、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

十一月，太宗與群臣論止盜，或請(qǐng)重法以禁之，帝哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法也？”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，商旅野宿焉。

臣祖禹曰：季康子患盜，問于孔子，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。"信哉斯言也。蓋君者本也，民者末也，君者原也，民者流也，本正則末正，原清則流清矣。是以先王之治，必反求諸己，已正而物莫不應(yīng)矣。夫重法以止盜，法繁而盜愈多，則有之矣，未見其能禁也。去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，此清原正本，止欲之道也。太宗行之，其效如此，君人者無以迂言為難行，而以峻法為足恃，則知致治之方矣。

（節(jié)選自《唐鑒》）

材料二：

太祖勒石鎖置殿中使嗣君即位入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫：二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸已而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。求民之利而興之，求民之害而除之，取所謂善而督民從之，取所謂不善而禁民蹈之，皆求諸人也；駁儒之所務(wù)，申、韓①之敝帚也。

夫善治者，已居厚而民勸矣，讒頑者無可逞矣；己居約而民裕矣，貪冒者不得黷矣。以忠厚養(yǎng)前代之子孫，以寬大養(yǎng)士人之正氣，以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理，非求之彼也。捐其疑總之私，忍其忿怒之發(fā)，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身也。人之或利或病，或善或不善，聽其自取而不與爭，治德蘊(yùn)于已，不期盛而積于無形，故曰不謂之盛德也不能。

求之己者，其道恒簡；求之人者，其道恒煩。煩者，政之所繇②紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挾此以為治術(shù)，不亦傷乎！子曰：“道之以政，齊之以刑?！闭虩┒裰異u心蕩然，故曰不謂之涼德也不能。

（節(jié)選自《宋論》）

【注】①申、韓：指戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物申不害、韓非。②繇：通“由"。

17..材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

太祖A勒石B鎖C置D殿中E使嗣君F即位G入H而跪讀。

18..下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.顧，指顧念、考慮，與《庖丁解?！分小盀橹念櫍瑸橹P躇滿志”的“顧"意思相同。

B.迂言，指不切實(shí)際或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和言論，與現(xiàn)在所說的“迂談闊論”意思一樣。

C.涼德，指薄德，文中與“盛德"相對(duì)，是說君主治國缺少仁義，所施政令于百姓不益。

D.生理，意思是生計(jì)，與《水滸傳》中的“汝等良民，各安生理”的“生理"意思相同。

19..下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.唐太宗不主張用嚴(yán)刑重法來解決民眾為盜的問題，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過去除過多花費(fèi)，減輕賦稅徭役，選用廉潔官吏等措施，使百姓衣食有余，不做盜賊。

B.祖禹引用季康子向孔子“問盜”之事來表明對(duì)孔子觀點(diǎn)的認(rèn)同，他認(rèn)為國君既要端正自己節(jié)制欲念，又要適當(dāng)依靠刑罰，這是治國之要，是使天下大治的方法。

C.《宋論》認(rèn)為，國君以利民、害民為名，用所謂的善和不善來督促或禁止民眾，本質(zhì)上是求于他人；這與駁雜之儒所追求的一樣，都未能認(rèn)識(shí)到從自身做起的重要。

D.《唐鑒》認(rèn)為，國君與百姓是樹根