《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)+專項(xiàng)練習(xí)（解析版）-高中語(yǔ)文課內(nèi)古詩(shī)文知識(shí)點(diǎn)詳解+專項(xiàng)練習(xí)（新教材統(tǒng)編版）

《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)匯總+專項(xiàng)練習(xí)

一'知識(shí)點(diǎn)匯總

1、原文

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

糅(r6u)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(you)槁暴(pt),不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受

繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xing)非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

2、譯文：

有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但是比藍(lán)草的顏色更深；

冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車

輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)

過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀

石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而

行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更

為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但

是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗

善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。

堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從

而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，

就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步

之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛

的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向

上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话　Ｐ酚辛鶙l腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鰻的洞穴，

它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

3、課下注釋：

君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。

學(xué)不可以已（yl）：學(xué)習(xí)不能停止。

青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，

可以做藍(lán)色染料。

中（zhbng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。

W（rou）：通“煤”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。

雖有（ybu）槁暴（pu）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

挺：直。

受繩：用墨線量過(guò)。

金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

日參（cdn）省（xlng）乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，

省察。乎，介詞，于。

博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。

日：每天。

知（zhi）：同“智”，見(jiàn)識(shí)。

須臾（yu）：片刻，一■會(huì)兒。

跤（qi）：踮起腳后跟。

博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

疾：聲音宏大。

彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。

假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

利足：腳走得快。

水：游泳。

絕：橫渡。

生（xing）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

明：明達(dá)。

行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

度（kui）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左

右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

騏（qi）驥（ji）：駿馬，千里馬。

弩馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。

弩馬：劣馬。

駕：古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十

駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍棄。指不放棄行路。

鍥（qid）：用刀雕刻。

鏤（Ibu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯（do）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。

六跪：六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或

自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。

蛇鰭：異文“蛇蟾”。

4、文言知識(shí)

通假字

糅以為輪，其曲中規(guī)（“糅”通“燥”或"揉"，用火烘木使彎曲）

生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）

雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）

則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）

古今異義

（1）博學(xué)

古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

（2）參

古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：加入。

(3)假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對(duì)。

(4)金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

(5)爪牙

古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

(6)用心

古義：因?yàn)橛眯?。例如：用心一也?/p>

今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

(7)繩

古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

(8)跪

古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

(9)疾

古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

今義：疾病

(10)致

古義：達(dá)到(而致千里)

今義：贈(zèng)送，給予

(11)寄托

古義：這里指藏身(非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者)

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

（1）名詞做狀語(yǔ)

①君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）

②上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

（2）名詞作動(dòng)詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）

（3）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

木直中繩，糅以為輪（糅：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）

（4）形容詞作名詞

①其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

②登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）

③積善成德（善：形作名，善行）

（5）形容詞用作動(dòng)詞

故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）

（6）形容詞作使動(dòng)

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……，快，走得快）

（7）數(shù)詞作形容詞

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

（8）動(dòng)詞作名詞

不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）

4、賞析：

這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作

出明確的交代。在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，

以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用

了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步"和''鴦馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽

木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而

“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截

然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。

二,專項(xiàng)練習(xí)

《勸學(xué)》復(fù)習(xí)訓(xùn)練

1.下列句子中劃線詞“絕”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫度。

B.自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境絕：隔斷。

C.忽然撫尺一下，群響畢絕絕：終止。

D.側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕絕：悅耳。

2.下列劃線“生”的意義與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：積水成淵，蛟龍生焉

A.君子生非異也，善假于物也。

B.項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩

C.積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙

D.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

3.下列劃線詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：木直中繩，馨以為輪

A.項(xiàng)伯殺人，臣適之B.君子博學(xué)而旦參省乎己

C.上食埃土，工飲黃泉D.假輿馬者，非利足也，而致千里

4.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也B.則知明而行無(wú)過(guò)矣

C.君子生非異也D.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

5.你認(rèn)為《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”一段文字的議論中心是（

A.學(xué)習(xí)全在積累，細(xì)水長(zhǎng)流，才能得到逐步提高。

B.只有持之以恒，不斷積累，用心專一，才能取得學(xué)習(xí)上的成功。

C.慢工出細(xì)活，學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡精雕細(xì)刻，精益求精的精神。

D.逆境才能成才。

6.下列詞語(yǔ)中劃線的字，每對(duì)的讀音完全不相同的一組是（）

A.聾馬/弓鱉舟揖/作揖爪牙/爪子

B.藍(lán)本/籃球枯超/韁素參省/省悟

C.鏤空/樓盤騏驥/琪玉史繩/史肯

D.鍥刻/契約蹂步/菜畦假借/假道

7.下邊句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.則知明而行無(wú)過(guò)矣B.君子生非異也C.君子博學(xué)而日參省乎己D.雖有槁暴，不復(fù)挺者

8.下列句子中劃線字的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己參：驗(yàn)，對(duì)照檢查。

B.用心二也一：統(tǒng)一、一致。

C.聲非加疾也疾：快，急速。

D.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：隔絕。

9.下列各句中“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.青，取之于藍(lán)不拘于時(shí)B.善假于物也于其身也

C.而青于藍(lán)夫庸知其年之先后生于吾乎D.學(xué)于余其皆出于此乎

10.下列句中加線虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.積土成山，風(fēng)雨興起于其身也，則恥師意

B.到則披草面坐逝者如斯，而未嘗往也

C.蚓無(wú)爪牙之利古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

D.冰，水為之而寒王水師不必賢王弟子

11.下列對(duì)《勸學(xué)》的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.該段論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法：注重積累，持之以恒，專心致志。

B.文章用“積土成山”“積水成淵”兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)不能“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，而必須“不舍”，

即有恒心。

C.蚯蚓和螃蟹兩個(gè)比喻，采用正反對(duì)比的方法，說(shuō)明先天條件差，如果能用心專一，也可以成就事業(yè)；

先天條件好，如果心浮氣躁，也將一事無(wú)成。

D.該段中既有比喻論證，又有對(duì)比論證，同時(shí)在語(yǔ)言上運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，說(shuō)理透徹，生動(dòng)有

味。

12.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！庇终f(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出“—

的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

(2)荀子在《勸學(xué)》中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事

物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的句子是“，,"。

(3)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，

始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“，"。

(4)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是“，

(5)《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸

學(xué)》中，直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“,”。

13.閱讀下面內(nèi)容，根據(jù)要求完成

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪步，無(wú)以

至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鸞馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻

之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

(1).下列加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.風(fēng)雨興焉興：興起B(yǎng).鍥而不舍，金石可鏤鍥：雕刻

C.鷲馬十駕，也在不舍功：功績(jī)D.積善成德，而神明自得神明：精神清明

(2).下列句子中沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)的()

A.積善成德B.上食埃土，下飲黃泉C.用心一也D.故不積度步，無(wú)以至千里

(3).下列句子中有通假字的一項(xiàng)是()

A.積水成淵，蛟龍生焉B.假輿馬者，非利足也

C.君子生非異也，善假于物也。D.而聞?wù)哒?/p>

(4).翻譯下列句子

①假舟楫者，非能水也，而絕江河。

②故不積陛步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,下飲黃泉，用心一也。

14.閱讀下面的文言文，完成文后題目。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，“以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，

不復(fù)挺者，”使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)

以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇

鯉■之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（1）對(duì)下列句子中加下劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)不可以己已：停止

B.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利

C.非能水也，而絕江河絕：橫渡

D.鍥而不舍鍥：刻

（2）下列各句中，加下劃線詞的意義和用法全都相同的一組是（）

A.冰，水為之而寒于水吾嘗終日而思矣

B.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C.假典馬登，非利足也假舟楫宣，非能水也

D.不如須臾之所學(xué)也非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

（3）以喻代議，寓議于喻是第四段文字的特點(diǎn)，下列對(duì)這段文字議論中心的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.學(xué)習(xí)全在積累，細(xì)水長(zhǎng)流，才能得到逐步提高。

B.只有不斷積累，持之以恒，用心專一,才能取得學(xué)習(xí)上的成功。

C.慢工出細(xì)活，學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡精雕細(xì)刻,精益求精。

D.走出逆境才能成才。

（4）下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的分析和理解,不正確的一項(xiàng)是（)

A.文章啟發(fā)我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性,方法之一就是運(yùn)用比喻論證。

B.荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括提高思想品德修養(yǎng)。

C.荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但也同樣需要后天的努力。

D.文章第二、三段從學(xué)習(xí)的意義和作用的角度論述，第四段從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的角度論述。

（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

②蟹六跪而二螯，非蛇靖之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

15.閱讀下面的文言文，完成下面小題

《勸學(xué)》（節(jié)選）

荀子

君子日：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲

中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明

而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)

以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇

鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

勸學(xué)

《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而

人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，

吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。

尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其

人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，

未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽(tīng)，卑師者

不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，

欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說(shuō)者，兌之也①，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而

硅（同“縫.”，ZhuI）之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。

故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于

天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必，遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必

勝理行義然后尊。

【注釋】①說(shuō)：說(shuō)教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。

（1）對(duì)下列語(yǔ)句加下劃線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.木直史繩中：合于。

B.而絕江河絕：橫渡

C.遺若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣彰：彰顯

D.王公大人弗敢驥也驕：驕傲

（2）下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：青，取之于藍(lán)面勝于藍(lán)

A.吾嘗踐面望矣

B.君子博學(xué)面日參省乎己

C.學(xué)者師達(dá)面有材

D.懷腐面欲香也

（3）下列選項(xiàng)理解與分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.荀子《勸學(xué)》第一段首句“君子曰：學(xué)不可以己”既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述

的內(nèi)容。段尾部分則歸結(jié)''君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束

了上文，并清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。

B.《呂氏春秋》認(rèn)為，國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而

要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。

C.荀子《勸學(xué)》認(rèn)為要學(xué)習(xí)更要思考，文章通過(guò)“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等

比喻，得出結(jié)論“君子善假于物”。

D.《呂氏春秋》認(rèn)為，說(shuō)教應(yīng)當(dāng)使人心悅誠(chéng)服，否則就像給溺水者綁上石頭，用毒藥救人一樣，會(huì)使得世

道越來(lái)越亂，不賢達(dá)的君主越來(lái)越昏耳貴。

16.閱讀下面文言選段，完成小題。

［甲］積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，

無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

《荀子?勸學(xué)》

［乙］蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之澹，君子不近，庶人不

服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，所以防邪辟而近中正也。

《荀子?修身》

［丙］故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。

《荀子?勸學(xué)》

［?。菥又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)①，一可以為法則。

小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為

人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢②。

《荀子?勸學(xué)》

【注釋】①端而言，蠕而動(dòng)。端：微言；蠕，微動(dòng)；意思是說(shuō)極細(xì)微的言行。②禽犢，小的禽獸。古人相

見(jiàn)，常拿小禽獸作為禮物。

(1)下列加下劃線詞解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.積疊成德，而神明自得善：善良

B.其漸之瀚，君子不近漸：讀jidn,浸，浸染

C.不聞先王之遺言聞：聽(tīng)到，引申為借鑒

D.一可以為法則法則：效法的榜樣，準(zhǔn)則

(2)下面句中加下劃線詞的用法與相同的一項(xiàng)是()

A.所以防邪辟而近中正也師者，所以傳道授業(yè)解惑也

B.教使之然也土地平曠，屋舍儼然，

C.蟹六跪面二螯青，取之于藍(lán)面青于藍(lán)

D.積土成山，風(fēng)雨興焉萬(wàn)鐘于我何加避

(3)下面與例句句式相同的一項(xiàng)是()

例句：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也

B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C.微斯人，吾誰(shuí)與歸

D.不拘于時(shí)，學(xué)于余

（4）下面對(duì)選段內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.［甲］段文字強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要善于積累，要能堅(jiān)持不懈，還要用心專一。

B.［乙］段文字以“蓬”“白沙”“蘭槐之根”為喻，說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響，告誡君子居住要選擇地方，交

游必須要接近讀書(shū)人，以達(dá)到“防止邪惡接近中正”的目的。

C.［丙］段文字，以“干越夷貉之子出生時(shí)的哭聲相同，長(zhǎng)大之后的習(xí)俗卻各不相同”為例，旨在說(shuō)明環(huán)境

對(duì)人成長(zhǎng)的重要性。

D.［?。菸亩螌⒐糯膶W(xué)者與現(xiàn)代的學(xué)者做學(xué)問(wèn)的目的對(duì)比分析，作者認(rèn)為古時(shí)候的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了進(jìn)德修

業(yè)，當(dāng)今的學(xué)者學(xué)習(xí)卻是為了向人炫耀。

（5）翻譯文中畫線的句子

①蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

②君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

17.閱讀下面的文字，完成各小題。

（甲）

勸學(xué)

《荀子》

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴,

不復(fù)挺者，蛛使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)

以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇

蠟之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（乙）

是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明無(wú)懵惜之事者無(wú)赫赫之功行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視

而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。滕蛇①無(wú)足而飛，船鼠五技而窮②?！对?shī)》目：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子,

其僅一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”③故君子結(jié)于一也。

【注釋】①媵（t6ng）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。②酷（shi）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記?勸

學(xué)》改?？崾竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身,

能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。③“尸鳩在?！绷洌阂?shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?鳩鳩》。儀,

通“義”O(jiān)

（1）下列對(duì)加下劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（)

A.金就礪則利就：接近，靠近。

B.而聞?wù)哂罢茫猴@現(xiàn)。

C.假舟楫者，非能水也水：游泳。

D.心如結(jié)兮結(jié)：結(jié)聚不散開(kāi)。

（2）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（)

A.是/故無(wú)冥冥之志者/無(wú)昭昭之明/無(wú)情憎之事者/無(wú)赫赫之功

B.是故無(wú)冥冥之志者/無(wú)昭昭之明/無(wú)惜惜之事者/無(wú)赫赫之功

C.是/故無(wú)冥冥之志/者無(wú)昭昭之明/無(wú)憎憎之事/者無(wú)赫赫之功

D.是故/無(wú)冥冥之志者無(wú)/昭昭之明無(wú)情惜之/事者無(wú)赫赫之功

（3）下列對(duì)甲文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（)

A.荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。

B.文章啟示我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。

C.荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是決定因素，同時(shí)也需要后天的努力。

D.本文的論點(diǎn)是“學(xué)不可以己”，是從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等幾個(gè)方面來(lái)論述的。

（4）翻譯文中畫線的句子。

①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

②行衢道者不至，事兩君者不容。

18.閱讀下面兩段文言文，完成各題。

【甲】

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也,

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也,

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（《勸學(xué)》）

【乙】

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之

眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆

出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾

所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)

師百工之人，不恥相師，士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智

乃反不能及，其可怪也歟!

（《師說(shuō)》）

（1）下列句子中劃線詞的解釋,有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明?/p>

B.師道之不傳也久矣師道：從師的風(fēng)尚

C.位里則足羞，官盛則近諛卑：卑鄙

D.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：糊涂

（2）下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（）

A.吾嘗踐面望矣小學(xué)面大遺，吾未見(jiàn)其明也。

B.欲人之無(wú)惑也難矣有寧越、徐尚、杜赫之屬為之謀

C.其可怪也歟!授之書(shū)而習(xí)其句讀者

D.于其身也，則恥師意而神明自得，圣心備焉

（3）下列句子中劃線的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（)

A.小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也

B.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

C.不如須臾之所學(xué)也

D.其聞道也固先乎吾，吾從而師之

（4）下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明

人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

B.《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以己”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。

先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

C.《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)

恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢

作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。

19.閱讀下面文言文，完成下列小題。

（-）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)吲?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而纏江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

（二）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之

眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)

樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之度，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自《師說(shuō)》）

（1）下列句子中劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.而聞?wù)哒茫ㄇ宄?/p>

B.士大夫之族（類）

C.而維江河（橫渡）

D.今之眾人（許多人）

（2）下列句子中劃線虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人欲人之無(wú)惑也難矣

B.非能水也，面絕江河小學(xué)面大遺

C.授之書(shū)而習(xí)其句讀者今其智乃反不能及

D.王其身也，則恥師焉而恥學(xué)王師

（3）下列分析中理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的不恥相師作對(duì)比，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

B.韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，前者是“小”而后者才是“大”。

C.《勸學(xué)》選文中用喻證法論證了要不斷學(xué)習(xí)的道理，而《師說(shuō)》選文中用了例證法論證“師道之不傳也

久矣”的現(xiàn)象和原因。

D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種

“善假于物”。

答案解析部分

1.【答案】D

【解析】絕：到了極點(diǎn)。

古漢語(yǔ)中“絕”的含義有：（1）動(dòng)詞。①斷絕；②絕交；③橫渡；④停，止。（2）形容詞。①達(dá)

到極點(diǎn)；②陡峭的；③隔絕的。（3）副詞。①很，非常；②全然。要依據(jù)語(yǔ)境判斷詞義。

2.【答案】D

【解析】

D項(xiàng)與例句相同：生長(zhǎng)。

A項(xiàng)，生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。

B項(xiàng)，生：生的，未煮熟的。

C項(xiàng)，生：生活。名詞。

文言實(shí)詞絕大部分是一詞多義的，且詞義是不定項(xiàng)的，我們可以結(jié)合上下文來(lái)判定實(shí)詞的含義，因

為上下文語(yǔ)境是相對(duì)穩(wěn)定的，語(yǔ)境可以幫助我們確定詞義。本題考查“生”的含義，主要有：通“性”，

資質(zhì)，稟賦；生的，未煮熟的；生活；生長(zhǎng)。

3.【答案】A

【解析】

A項(xiàng)的“活”與例句的“鏟活用情況相同，為動(dòng)詞的使動(dòng)用法。動(dòng)詞“糅”的使動(dòng)用法，“使……彎曲”。

動(dòng)詞“活”的使動(dòng)用法，使……活；救活。

B項(xiàng)，時(shí)間名詞“日”放在動(dòng)詞“參省”的前面作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的經(jīng)常性：每日。

C項(xiàng)，方位名詞“上”和“下”用在動(dòng)詞“食”和“飲”前面作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的方向：向上，向下。

指在地面上，在地下。

D項(xiàng)，形容詞“利”的使動(dòng)用法，“使……，快”。

詞類活用是指某些實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)具有的某種新的語(yǔ)法功能。而這種語(yǔ)法功能與現(xiàn)

代漢語(yǔ)相比具有明顯的不同，判斷之時(shí)要參照現(xiàn)代漢語(yǔ)的一般用法推斷。要具體把握各種詞類活用的特點(diǎn)，

結(jié)合句子的意思，作出合理的解釋。本題涉及的活用方式有：使動(dòng)用法、名詞活用作狀語(yǔ)。

4.【答案】D

【解析】

A.有，通“又”。糅，通“煤”，用火熨木使彎曲。

B.知，通“智”，智慧。

C.生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。

D.沒(méi)有通假字。

在翻譯一個(gè)文言實(shí)詞的時(shí)候，如果按照它的字面意思來(lái)解釋，發(fā)現(xiàn)明顯有悖于整個(gè)句子的邏輯或句

意，那么它極有可能是通假字，這個(gè)時(shí)候，就要朝著它的形似字或者同音字的方向去思考，這樣就能找出

該通假字的本字，從而做出正確的解釋。本題的通假字有：有，通“又”；糅，通“煤”；知，通“智”；

生，通“性”。

5.【答案】B

【解析】題干要求選出“《勸學(xué)》‘積土成山，風(fēng)雨興焉'一段文字的議論中心”，這是考查學(xué)生對(duì)文本

內(nèi)容的理解。首先回顧這一段的內(nèi)容，然后分析句意，最后作出選擇?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，

蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積度步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，這

是強(qiáng)調(diào)“積累”的作用；“騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，

金石可鏤。”，這是強(qiáng)調(diào)“持之以恒”的作用；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心

一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，這是強(qiáng)調(diào)“用心專一”。

6.【答案】A

【解析】讀音分別為：A項(xiàng),nu/nu,ji/yl,zhao/zhua；B項(xiàng)，lan/lan,gao/gao,xlng/xing；C項(xiàng),Id

u/lou,qi/qi,zhong/zhong；D項(xiàng)，qie/qi,kul/qi,jia/jiao

7.【答案】C

【解析】A項(xiàng)，“知"通“智”；B項(xiàng),“生”通“性”；D項(xiàng),“有”通“又”，“暴”通“曝”。

8.【答案】A

【解析】B項(xiàng)中的“一”應(yīng)解釋為“專一”；C項(xiàng)中的“疾”應(yīng)解釋為“強(qiáng)，大”；D項(xiàng)中的“絕”應(yīng)解釋

為“橫渡”。要正確解題，首先要對(duì)課文中的一些實(shí)詞意義加以熟記，然后再辨析。

9.【答案】C

【解析】答案：C.“于”都為介詞，只是意義需根據(jù)語(yǔ)境來(lái)確定。A項(xiàng)，前者為“從”，后者“被”，表被

動(dòng)；B項(xiàng)，前者，于"應(yīng)當(dāng)解釋為：介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象。后者，“對(duì)于”；C項(xiàng)，表對(duì)比，相當(dāng)于“比”；

D項(xiàng)，前者“向”，后者“自，從”。

10.【答案】D

【解析】D（介詞，比。A項(xiàng)兼詞，于之/語(yǔ)氣詞；B項(xiàng)表承接/表轉(zhuǎn)折；C項(xiàng)定語(yǔ)后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞，的。）

文言虛詞考查的范圍是“而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、

者、之”18個(gè)，要求能既夠辨別詞性（用法），又能夠理解其意義。因此需要學(xué)生在平時(shí)文言文的學(xué)習(xí)過(guò)

程中注意整理總結(jié)。本次所考虛詞緊扣考綱要求

1L【答案】B

【解析】

A無(wú)誤。

B“騏驥”“野馬”兩個(gè)比喻說(shuō)明的是“要有恒心”，“積土成山”“積水成淵”說(shuō)明的是“要注意積累”。

C無(wú)誤。

D無(wú)誤。

要在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，明確文章論點(diǎn)，弄清論點(diǎn)論據(jù)的關(guān)系，理解文章表現(xiàn)手法及作用。

12.【答案】

(1)學(xué)不可以已

(2)雖有槁暴；不復(fù)挺者；使之然也

(3)故不積陛步；無(wú)以至千里

(4)蟹六跪而二鰲；非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者；用心躁也

(5)吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

【解析】此題考查對(duì)古詩(shī)文名句名篇的背誦、理解、默寫能力。從內(nèi)容上看，這些名句名篇，或是揭示人

生哲理，或是反映生活真諦，或是描繪人物情貌，或是表現(xiàn)事物真相，具有思想性、哲理性、藝術(shù)性?？?/p>

查多分直接性默寫和理解性默寫兩種類型，學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，據(jù)字義記字形，以免寫錯(cuò)別字，

同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。本題屬于理解性默寫，做題時(shí)要審清題意，根據(jù)有關(guān)信息(作者、

文題詩(shī)題、句意、題中關(guān)鍵詞等)準(zhǔn)確斷定默寫的詩(shī)句。

13.【答案】

(1).D

(2).D

(3).C

(4).①借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

②所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。

③蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是它用心專一

的緣故。

【解析】【譯文】

我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多)；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到

高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比

原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并

不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善

行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有

辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉

車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的

木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健

的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但

是）如果沒(méi)有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

13.【答案】

（1）B

（2）D

（3）B

（4）C

（5）①順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有變得宏大，聽(tīng)的人卻聽(tīng)得清清楚楚。（關(guān)鍵詞：呼，呼喊；疾，強(qiáng)，這

里指聲音宏大；彰，清楚。）

②螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，然而沒(méi)有蛇和黃鰭的洞穴就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗乃几≡?。（關(guān)鍵詞：跪,

蟹腿；寄托，藏身；躁，浮躁，不專心。）

【解析】

⑴B.利：形容詞的使動(dòng)用法，使……，快，走得快。譯文：借助車馬的人，并不是腳走得快。

⑵A但是/修飾關(guān)系連詞；B主謂之間/定語(yǔ)后置標(biāo)志。C……的人。D句末語(yǔ)氣詞。

⑶第二段論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅(jiān)持不懈、專一不躁。這一部分仍運(yùn)

用了比喻論證的方法，共用了“積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個(gè)比喻。AC兩項(xiàng)不全面，D.無(wú)中生有。故選

B?

（4）C.“人的先天條件是‘學(xué)’的決定性因素”錯(cuò)誤，據(jù)原文“君子生非異也，善假于物也”可知，他并沒(méi)

有先天條件是決定因素這種傾向。

⑸重點(diǎn)字：①呼，呼喊；疾，強(qiáng)，這里指聲音宏大；彰，清楚。②跪，蟹腿；寄托，藏身；躁，浮躁，

不專心。

14.【答案】

(1)D

(2)D

(3)C

【解析】

(1)D項(xiàng)，王公大人弗敢驕也，意思是“王公大人們就不敢怠慢他們了"。驕：怠慢。故選D。

(2)例句“而”為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，我曾經(jīng)踮起腳尖向遠(yuǎn)處看。連詞，表修飾；B項(xiàng)，君子廣泛學(xué)習(xí)

并且每天每天檢驗(yàn)反省自己。連詞，表遞進(jìn)；C項(xiàng)，從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且自己又有才能。

連詞，表并列；D項(xiàng)，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香。連詞，表轉(zhuǎn)折。故選D。

(3)C項(xiàng)，“要學(xué)習(xí)更要思考錯(cuò)”，原文“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，意思是“我曾經(jīng)整天

思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多"，說(shuō)明要思考更要學(xué)習(xí)。故選C。

【參考譯文】

勸學(xué)《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》

在先王的教化中，沒(méi)有什么比孝更榮耀，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝，是做君主和做父母十分希

望得到的東西；顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不

到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。

不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且自己又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這

樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人

在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、

貧富了。像這樣，(這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人)名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所