2025年高考政治一輪復(fù)習(xí) 必修四《哲學(xué)與文化》知識清單（新高考專用）

必修四《哲學(xué)與文化》知識清單

錄

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時代精神的精華...........................................4

第二課探究世界的本質(zhì)..........................................13

第三課把握世界的規(guī)律..........................................21

第二單元認(rèn)識社會與價值選擇

第四課探索認(rèn)識的奧秘..........................................34

第五課尋覓社會的真諦..........................................41

第六課實(shí)現(xiàn)人生的價值..........................................49

第三單元文化傳承與創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化....................................57

第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果..............................65

第九課發(fā)展中國特色社會主義文化................................72

必修四《哲學(xué)與文化》知識清單

【課標(biāo)要求】

1.1比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界

觀和方法論。

?1.2了解人的實(shí)踐活動的特性和作用，理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真

理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。

?1.3說明思維和存在的關(guān)系問題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無神論立場；表明堅(jiān)持一

切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度。

1.4描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動的，領(lǐng)會全面地、發(fā)展地看問題的意義，學(xué)會運(yùn)用矛盾分析法觀

察和處理問題。

?2.1領(lǐng)悟社會存在決定社會意識，理解價值觀的形成與時代和環(huán)境密切相關(guān)；解析價值觀差異與沖突

產(chǎn)生的社會根源，能夠進(jìn)行合理的價值判斷和行為選擇。

?2.2理解價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實(shí)現(xiàn)人生價值的條件和途徑，踐行社會主義核心價值觀。

?3.1辯證地看待傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義，弘揚(yáng)

民族精神。

3.2感悟世界文化的多樣性，理解文化多樣性的價值，明確文化交流互鑒的途徑和意義。

?3.3辨識各種文化現(xiàn)象，領(lǐng)悟優(yōu)秀文化作品的影響力和感召力；展示中國特色社會主義文化自信。

【復(fù)習(xí)要求】

通過本模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠結(jié)合社會實(shí)踐活動，了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理；運(yùn)用辯證唯物主

義和歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識自然界、人類社會、人類思維，確信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)事求是、

與時俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等現(xiàn)象，在生活中作出科學(xué)的價值判斷和行為選擇；

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，尊重世界文化多樣性，增強(qiáng)中國特色社會主

義文化的自覺和自信；基本形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

【核心問題】

哲學(xué)：想問題、辦事情的真理性（主觀與客觀的統(tǒng)一）與價值性（個人與社會的統(tǒng)一）問題

文化：立足中國特色社會主義新時代實(shí)際，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動中國特色社會主義文化的發(fā)展。通過立足中華文化立場，進(jìn)行文化

傳承與創(chuàng)新，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展，解決文化發(fā)展不充分、不平衡問題，增強(qiáng)中華文化自信、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，

最終達(dá)到建設(shè)文化強(qiáng)國、滿足人民美好文化生活需要的目的。

【復(fù)習(xí)重難點(diǎn)】

闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，講述辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀

點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、

發(fā)展真理；講述社會生活及個人成長中價值判斷、行為選擇和文化自信的意義；為培育學(xué)生思

想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，奠定世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)。

第一單元探索世界與把握規(guī)彳

思維導(dǎo)圖

第一課時代精神的精華

【課標(biāo)要求】

課標(biāo)內(nèi)容考查指向

比較哲學(xué)思維核心價值：用馬克思主義中國化的理論成果，指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。必備知識：

與日常思維的哲學(xué)、世界觀、方法論、具體科學(xué)知識、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的兩大派別、馬克思主

異同；義哲學(xué)、馬克思主義中國化的重大理論成果。

理解哲學(xué)是時關(guān)鍵能力：辨識哲學(xué)、世界觀與方法論、唯物主義與唯心主義，對相關(guān)哲學(xué)現(xiàn)象、觀點(diǎn)作

代精神的精華，出判斷：分析某現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)道理，進(jìn)行理論和事實(shí)方面的論證:探究解決問題的方法，

闡明馬克思主對相關(guān)哲學(xué)問題作出正確的評價。

義哲學(xué)是科學(xué)學(xué)科素養(yǎng)：認(rèn)同唯物主義的觀點(diǎn)，自覺反對和批判唯心主義，認(rèn)同馬克思主義的指導(dǎo)地位：

的世界觀和方掌握哲學(xué)的基本問題，結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實(shí)際，能夠說明生活中必須面對思維和存在的

法論。關(guān)系問題：堅(jiān)持以哲學(xué)為指導(dǎo)，開啟人的智慧，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，與時俱進(jìn)，提高自覺運(yùn)

用哲學(xué)理論分析和解決社會問題的能力。

【備考策略】

以“科學(xué)技術(shù)發(fā)展中人與自然的關(guān)系”為議題，探究哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)是什么、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

第一框追求智慧的學(xué)問

知識赫理

一、哲學(xué)的起源

1.本義：

①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。

②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。

2.產(chǎn)生：

①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（人類的兩項(xiàng)基本活動：認(rèn)識世界和改造世界）

哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。

②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。

③（起源：）哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認(rèn)識世界）

3.作用：

指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正

確地認(rèn)識世界和改造世界。

【特別提醒】

①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。

②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。

③真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代

的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

1.世界觀的概念：

人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

注意：世界觀所涉及的問題，是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。

2.世界觀人人都有，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

3.哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)

化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)與人們在日常生活中產(chǎn)生的零散的、不自覺的世界觀既有聯(lián)系、又有

區(qū)別。

4.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀，

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

注意：科學(xué)關(guān)注人與自然的具體關(guān)系及其活動方式，是對世界的特定方面、特定層次的具體把握。

三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

1.哲學(xué)以整個世界為研究對象，對具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)

律。

2.具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它從不斷

發(fā)展的具體科學(xué)知識中概括出最一般的結(jié)論。

3.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是在自覺或不自覺地在某種世界觀

和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

【特別提醒】

1.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這句話是錯的；哲學(xué)高于或凌駕于具體科學(xué)也是錯的。

2.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，三者缺一不可。“具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)”是對的。

3.“認(rèn)識世界，辦好事情都需要哲學(xué)智慧”這句話對。生活即哲學(xué)這句話是錯的。

4.世界觀和哲學(xué)都是對整個世界最一般的問題的反映。

5.只有正確、科學(xué)的哲學(xué)才能引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步；哲學(xué)的爭論并不代表著正確的哲學(xué)，不一定能有

積極作用；哲學(xué)不是能生產(chǎn)知識的知識。

6.任何哲學(xué)都產(chǎn)生于實(shí)踐并與人類生活密切相關(guān)，無關(guān)正確或者錯誤的哲學(xué)。

7.自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。

8.“哲學(xué)思想促進(jìn)人們認(rèn)識世界和改造世界”這句話錯，必須加上“正確的”

▲全面理解哲學(xué)的概念：

①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；

②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分

⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。

第二框哲學(xué)的基本問題

知識旅理

1.什么是哲學(xué)的基本問題

⑴內(nèi)涵：

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【特別提醒】

①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。

②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。

⑵內(nèi)容:

①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問

題；誰決定誰的問題）

（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題，

⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，

⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

【特別注意】思維和存在的關(guān)系W思維和存在的辯證關(guān)系

（1）思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有無同

一性的問題。

（2）思維和存在的辯證關(guān)系是馬哲的內(nèi)容：它認(rèn)為是存在決定思維，思維對存在具有能動作用。承認(rèn)存

在決定思維，就是堅(jiān)持了唯物主義；承認(rèn)思維對存在具有能動作用，就是堅(jiān)持了辯證法。

（3）思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答。

3.唯物主義和唯心主義

⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：

是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。

⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)

①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決

定意識。

②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是

意識決定物質(zhì)；

⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義

基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等

具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)

合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。

古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：

五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土

陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）

形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）

氣理說：氣者，理之依也（王夫之）

活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）

水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）

微粒說：不可再分的物質(zhì)微粒——原子和虛空是世界的本原。（德謨克利特）

②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義

基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物

質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。

b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義

的物質(zhì)觀。

局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。

第二，機(jī)械性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣

性。

第三，形而上學(xué)性。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。）

第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作

社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。）

近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：

狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成

培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素

③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）

基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一

具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)

①主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客

觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神。一一這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。

主觀唯心主義典型觀點(diǎn)：

孟子：“萬物皆備于我”

陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”

貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”

笛卡爾：“我思故我在”

康德：“人的理性為自然界立法”

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”

②客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世

界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)

的理念或上帝、神靈等主宰世界。

客觀唯心主義經(jīng)典觀點(diǎn)：

朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”

柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原

黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化

中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地

生活中的客觀唯心主義（神秘主義）

“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)

【特別提醒】辯證看待唯物主義和唯心主義

①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一

定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有

各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。

不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對認(rèn)識發(fā)展

具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。

④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。

（5）哲學(xué)史上的兩個對子和兩大派別

唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬

哲學(xué)史上的①唯物主義和唯心主義的對立

于哲學(xué)基本問題的范疇，是源

“兩個對子”

②辯證法和形而上學(xué)的對立辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，

是流。是用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題

哲學(xué)史上的唯物主義

“兩大基本派別”唯心主義

【特別提醒】哲學(xué)的基本問題和基本派別的區(qū)別

①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學(xué)基本問題

的不同回答。

②哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識

的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定

誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。

4、科學(xué)的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭

的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)

展的眼光看待周圍世界成為可能。

④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說

⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)

律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、

人人自由的理想社會指明了方向。

⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征

⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，它的全部理論都來自

實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的

科學(xué)的世界觀和方法論。

③與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義哲學(xué)的具體內(nèi)容：

馬克思主義哲學(xué)包括：辯證唯物主義和歷史唯物主義。

①辯證唯物主義包括：唯物論、認(rèn)識論、辯證法。

②歷史唯物主義包括：社會歷史觀、人生觀價值觀

4、馬克思主義中國化時代化的重大理論成果

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)馬克

思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

1.毛澤東思想及其相關(guān)內(nèi)容

（1）內(nèi)容：毛澤東思想是馬列主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和

建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍。

（2）實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

（3）實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，

是毛澤東思想的活的靈魂。

2.中國特色社會主義理論體系

（1）鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放

不同時期中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國

共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要

貢獻(xiàn)。

（2）以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展

觀,深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主

義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中國文化和

中國

精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

（3）如何堅(jiān)持、把握習(xí)思想：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)

代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿于

其中的立場觀點(diǎn)方法，必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，

必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。

第二課：探究世界的本質(zhì)

思維導(dǎo)圖

i.mMm

3,瓢是賺賺題螂馳融

4跚螂酮酬融也騎雕

【課標(biāo)要求】

課標(biāo)內(nèi)容考查指向

闡釋世界的統(tǒng)必備知識：世界的物質(zhì)性，物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，物質(zhì)與運(yùn)動，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主

一性在于它的觀能動性，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

物質(zhì)性；表達(dá)關(guān)鍵能力：辨識物質(zhì)的含義、意識的本質(zhì)；分析論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)與意識的辯證

無神論立場；關(guān)系、規(guī)律的普遍性和客觀性、物質(zhì)是運(yùn)動的、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。

表明堅(jiān)持一切學(xué)科素養(yǎng)：堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，正確發(fā)揮主觀能動性，把握一切從實(shí)際出發(fā)的要求，認(rèn)同

從實(shí)際出發(fā)實(shí)國家路線方針政策以及發(fā)展理念；科學(xué)認(rèn)知自然界和人類社會的物質(zhì)性、意識的本質(zhì)、規(guī)

事求是的態(tài)律的客觀性；結(jié)合自身實(shí)際參與社會實(shí)踐。

度。核心價值：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

【備考策略】

以“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”為議題，探究一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的意義，增強(qiáng)對這一思想

路線的政治認(rèn)同；結(jié)合黨和政府現(xiàn)階段的中心任務(wù)、方針政策，闡釋堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和運(yùn)動的規(guī)律性的

意義，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

第一框世界的物質(zhì)性

知識赫理

1.自然界的物質(zhì)性

⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念

①含義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

②物質(zhì)的屬性：

客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。

運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性。

還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。

【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系

①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具

體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個別特性。

B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。

②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體

的物質(zhì)形態(tài)。

B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。

【特別注意】

1、人只能將物質(zhì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種形態(tài)，但是不能消滅物質(zhì)本身。

2、客觀存在不等于客觀實(shí)在。

3、“物質(zhì)是永恒的、不生不滅的"概括了物質(zhì)的共性一一客觀實(shí)在性，是針對整個物質(zhì)世界而言的，是哲學(xué)

意義上的物質(zhì)；任何“物質(zhì)”都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，有其特殊性和規(guī)律性，指的是具體的物質(zhì)形態(tài)。

4、：物質(zhì)的其他特征只是屬性而已，物質(zhì)的唯一特性絕不是根本屬性；聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等也具有客觀實(shí)

在性。

⑵自然界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有

自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改

造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。

2.人類社會的物質(zhì)性：

（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。

（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口

因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

2.人類社會的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因

素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人

類社會的物質(zhì)性。

【方法論】反對把人們的主觀動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民

群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

（1）從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

意識產(chǎn)生過程中的四個進(jìn)化環(huán)節(jié)：（1）一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性——（2）低等生物的刺激感應(yīng)一

—（3）動物的感覺和心理——（4）人類意識

（2）從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。

人腦是意識活動的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識是人腦的機(jī)能，意識不僅是人腦的機(jī)能，

而且是對物質(zhì)世界的反映，不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)

踐環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識。

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它

具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

（3）從意識的內(nèi)容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。

意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

特別提醒：

有了人腦就會產(chǎn)生意識的說法是錯誤的：意識的內(nèi)容來自于客觀存在，不是人腦自生的。無論是正確

的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是人腦加工改造的結(jié)果，"人腦'’與“大腦”不能混淆；

意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，這體現(xiàn)了意識的本質(zhì)。

小結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

（1）自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。

（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。

（3）人的意識本身就根源于物質(zhì)，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。

（4）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一

性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。

第二框運(yùn)動的規(guī)律性、

知識旅理

規(guī)律是客觀的

1、哲學(xué)的運(yùn)動概念：

哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2、運(yùn)動的地位：

任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。

注意：割裂運(yùn)動與物質(zhì)之間的聯(lián)系，脫離物質(zhì)談運(yùn)動屬于唯心主義；運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒

的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。

4、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】

①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。

②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。離開運(yùn)動談物質(zhì)（會導(dǎo)

致形而上學(xué)）和離開物質(zhì)談運(yùn)動（會導(dǎo)致唯心主義），都是錯誤的。

【方法論】要堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動不可分的觀點(diǎn)，用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

5、絕對運(yùn)動與相對靜止的辯證關(guān)系（補(bǔ)充原理）

【原理內(nèi)容】

①運(yùn)動是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的，暫時的。

②動中有靜，靜中有動。世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭辯

論。

【方法論】既要看到絕對運(yùn)動又要看到相對靜止，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，用運(yùn)動，變化發(fā)

展的眼光看問題。

6、物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的

規(guī)律的概念：

規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的客觀性：

不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造或消滅；規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人

的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

【提示】正確理解規(guī)律

①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。

②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如

“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。

③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。

⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。

⑦對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。

⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象

規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：

【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為

我們行動的依據(jù)。

總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。

正確發(fā)揮主觀能動性

1、人能夠能動的認(rèn)識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn)識世界）：

意識活動的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認(rèn)識世界的原因）

（1）意識活動具有目的性：

就是人們在反映客觀事物的時候總是包有一定的目的，在行動之前要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟。

（2）意識活動的自覺選擇性：

意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么，而是根據(jù)實(shí)際需

要有所選擇。

注意：意識活動的自覺選擇性具體表現(xiàn)為“如實(shí)陳述反映或者虛假陳述反映”“兩個人對同一事物反

映認(rèn)識不一樣；兩個人對同一事物比喻也不同”、“人們選擇這樣做而不是那樣做”、“指鹿為馬”、“裝

傻做楞”、“法官對是非作出判斷”等都體現(xiàn)了自覺選擇性。

注意：科幻作品是基于科學(xué)事實(shí)，但是可以超越科學(xué)事實(shí)，而不能脫離科學(xué)事實(shí)。

（3）意識活動的能動創(chuàng)造性：

意識對客觀事物的反映是主動的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不

僅能復(fù)制當(dāng)前現(xiàn)象，而且能追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。

注意：意識活動的能動性是改造外部世界的可靠保證這句話是錯的，因?yàn)槟軇有允侵行缘模姓_的

也有錯誤的。獲得新的發(fā)現(xiàn)，對事物的認(rèn)識取得進(jìn)展體現(xiàn)了能動創(chuàng)造性，比喻句，如“我看美人如畫”體

現(xiàn)了能動創(chuàng)造性，而“我看美人如畫，他看美人卻如?！背霈F(xiàn)了對比，則屬于自覺選擇性；意識不能創(chuàng)造

出一個新的客觀對象，只能創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。

注意：意識活動的能動創(chuàng)造性是人們認(rèn)識世界，改造世界的重要條件，動物只是本能生活，沒有意識。

（4）結(jié)論：世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。

2、能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：

（1）意識不僅能夠能動地反映客觀世界、而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東

西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

（2）正確的意識推動客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。

（4）只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的

預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

注意：意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又是對物質(zhì)的能動的反作用。實(shí)踐是主觀見之于

客觀的活動。

3、正確發(fā)揮主觀能動性原理（意識的能動作用原理）

【原理內(nèi)容】

①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、計劃性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。

②人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東

西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客

觀規(guī)律的正確意識，才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會

導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤

意識。

4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】

a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。

b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指

導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)

展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論

武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)

律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機(jī)械唯物主義。）

三.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

1、含義

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，

經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，

實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）

【特別提示】實(shí)事求是的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)

系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

2、哲學(xué)依據(jù)：

物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。

3、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)

過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的指南（尊重客觀規(guī)律，按規(guī)

律辦事）

（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和

規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐（充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)）

（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度

結(jié)合起來（將尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）

（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、

無所作為的思想。

★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）

【原理內(nèi)容】

①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；

②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀

規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)

生阻礙作用。

【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中:

①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。

②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想

意識。

第三課：把握世界的規(guī)律

思維導(dǎo)圖

1.聯(lián)系的普遍性

廠二聯(lián)系的普遍性、客觀的多樣性2砥的客槌

3.例的多樣性

世界是普遍聯(lián)系的-

1-二用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題I1.整體與部分的舸關(guān)系及方法論

.堅(jiān)持系統(tǒng)般的方法

1I2

1.整個世界是永恒發(fā)展的

2發(fā).展的實(shí)質(zhì)是事物的前曲吐開

3理.解新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

1.事喊展的蹤或狀態(tài)是曷變與質(zhì)變

2.量變與質(zhì)變的舸關(guān)系原理

3辯.證否定的實(shí)質(zhì)

4理.解事物發(fā)展的道路是曲折的

5.前進(jìn)性與曲雅的方法論

——、事物發(fā)展的源泉和勛2.囂瞟基本屬性及關(guān)系

I___________________

r........................................."I

唯蝴證法觸底與"二'矛周腳懶一R嚼倦鬻盤系一

1-三用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1.堅(jiān)持解論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

2具.體問題具體肺

【課標(biāo)要求】

課標(biāo)內(nèi)容考查指向

必備知識：聯(lián)系的特征、整體與部分、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變與質(zhì)變、前進(jìn)性與曲折性、矛

描述世界是普遍盾的基本屬性、矛盾的普遍性與特殊性、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

聯(lián)系、永恒運(yùn)動關(guān)鍵能力：面對各種矛盾爭端，把握個人在社會生活中的角色，評價既遵守規(guī)范、遵循

的，領(lǐng)會全面地、程序，又不盲從、敢于質(zhì)疑的行為；針對生活實(shí)踐中各種不確定的具體問題，用矛盾分

發(fā)展地看問題的析的方法權(quán)衡利弊，作出正確的價值判斷和行為選擇；應(yīng)對成長過程中遭遇的復(fù)雜情景

意義，學(xué)會運(yùn)用矛和突發(fā)事件，運(yùn)用辯證思維，掌控分歧及各種不確定性，澄清有關(guān)信息和觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，

盾分析法觀察和提出有創(chuàng)建的解決方案。

處理問題。學(xué)科素養(yǎng)：認(rèn)同國家根據(jù)實(shí)際作出的各項(xiàng)決策，堅(jiān)持中國特色社會主義道路；科學(xué)運(yùn)用

辯證法分析實(shí)際問題。

核心價值：堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)。

【備考策略】

以“為什么要具體問題具體分析”為議題，探究實(shí)事求是的觀點(diǎn)?？蓜?chuàng)設(shè)辨析性情境，剖析孤立、靜止、

片面地看問題的錯誤；學(xué)習(xí)運(yùn)用“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”等矛盾分析法認(rèn)識和解決具體問題的成功經(jīng)驗(yàn)。

第一框：世界是普遍聯(lián)系的

知識梳理

一.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

1.聯(lián)系的普遍性

(1)聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯(lián)系的普遍性的含義和表現(xiàn)

a.事物內(nèi)部一一每一事物內(nèi)部的各個部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。

b.事物之間一一一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著

c.整個世界一一世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體

【特別提示】

①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存

在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。

②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。

③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。

（3）聯(lián)系的普遍性原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。（所謂聯(lián)系：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、

相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性的主要表現(xiàn)：

①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。

③世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。）

【方法論】

我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，避免用孤立的觀點(diǎn)看問題。

2.聯(lián)系具有客觀性

（1）含義：

聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

注意：主觀臆造并不存在的聯(lián)系，屬于詭辯論。但是人類可以創(chuàng)造出某種新的聯(lián)系，但是要從事物固

有的屬性出發(fā)。

注意：“變廢為寶”等就屬于建立了新的聯(lián)系。因?yàn)椤皬U”的時候產(chǎn)生不好的作用和影響，“變成寶

了”會產(chǎn)生新的作用和影響了，而作用和影響是屬于聯(lián)系的范疇。

（2）聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人

為事物的聯(lián)系都是客觀的。

【方法論】

要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能

為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系具有多樣性

（1）含義

世界上的事物和現(xiàn)象是千差萬別的，如果說所有的事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和消亡都離不開各種因素

的影響和作用，那么各種各樣因素的影響和作用就意味著聯(lián)系是多種多樣的。

（2）表現(xiàn):

有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

（3）聯(lián)系的多樣性、條件性原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是多樣的，有條件的。

【方法論】我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一

切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，

又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

二.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

⑵整體與部分的關(guān)系

①區(qū)別：

含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。

地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事

物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。

②聯(lián)系：

二者相互依賴：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分是整體中的部分，離開了整

體，部分就不成其為部分。

二者相互影響：部分的功能及其變化會影響整體的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。

⑴整體與部分是辯證統(tǒng)一的，整體處于統(tǒng)率的主導(dǎo)地位，整體具有部分所不具備的功能（世界觀），

要求我們樹立全局觀念，立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)

現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果（方法論）。

⑵整體是由部分所構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響到整體（世界論），要求我們必須重視部分的

作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展（方法論）。

注意："立足"、"樹立"、"著眼于"后面跟的一定是跟與"整體有關(guān)的概念"。

（3）整體與部分的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】

①整體與部分是相互區(qū)別，相互聯(lián)系的。

②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。

③部分是整體中的部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至（在

一定條件下)對整體的功能起決定作用。

【方法論】

我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

【特別提醒】

①整體具有部分根本沒有的功能。

②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)

③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達(dá)到理想效果。

(4)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

(5)系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

【原理內(nèi)容】

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)

構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】

①我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，

②我們應(yīng)當(dāng)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。

③要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目

標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

【特別提醒】整體與部分在一定意義上可以說是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，但二者不完全相同。系統(tǒng)屬于整

體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一

個系統(tǒng)的相互作用著的部分。

第二框：世界是永恒發(fā)展的

知識梳理

唯物辯證法的發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性：

物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。

自然界：總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。

人類社會：人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進(jìn)入了社會主義社

會，人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。

人的認(rèn)識：每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認(rèn)識沒有終點(diǎn)，科學(xué)

沒有頂峰。

2、發(fā)展的普遍性原理

【原理內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，

都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

【方法論】要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4.新事物：

①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物

②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？

新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時的、

腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡

5.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾

的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

【重要提示】①發(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動

變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。

③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，

也不是看一時力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

6.發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理

【原理內(nèi)容】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

二.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

1、事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變

①量變：是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、

平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。

②質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變

化。（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）

2.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】（1）事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要

準(zhǔn)備。

【方法論】要求我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，

為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對“激變論一一只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備”）

【原理內(nèi)容】（3）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】要求我們抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對“庸俗進(jìn)化論一一否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍”）

【原理內(nèi)容】（3）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展就是

這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。