在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理+教案 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

《<在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理>教學(xué)設(shè)計(jì)》核心素養(yǎng)1.

政治認(rèn)同：通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的真理觀，學(xué)生能夠堅(jiān)定認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，堅(jiān)定認(rèn)可和支持中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。2.

科學(xué)精神：學(xué)生應(yīng)準(zhǔn)確把握真理的特征，并能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論進(jìn)行判斷和辨別，堅(jiān)持真理，懂得在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理是一個(gè)永無止境的過程，不斷培養(yǎng)科學(xué)理性精神。3.

公共參與：學(xué)生應(yīng)樹立堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的觀念，并在日常生活中學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題。4.

法治意識(shí)：雖然這一課程與法治意識(shí)的直接聯(lián)系不如其他核心素養(yǎng)明顯，但理解真理的客觀性和具體性條件性有助于學(xué)生理解法律的適用性和發(fā)展性。5.

責(zé)任擔(dān)當(dāng)：學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到追求真理是一個(gè)艱苦的過程，不可能一蹴而就，在追求真理中要有頑強(qiáng)的意志，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。二、教學(xué)重難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)真理是客觀的、具體的、有條件的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。（二）教學(xué)難點(diǎn)真理的客觀性與真理的具體性、條件性的關(guān)系。如何在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。三、教學(xué)方法講授法、討論法、案例分析法、探究法。四、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課教師講述：真理是人類永恒的追求，從古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的探索，到現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)宇宙奧秘的揭示，人們一直在實(shí)踐中不斷地追求和發(fā)展真理。那么，什么是真理？真理有哪些特點(diǎn)？我們又該如何在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理呢？今天，我們就一起來學(xué)習(xí)《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》。（二）講授新課真理是客觀的（1）真理的含義教師提問：同學(xué)們，在你們的理解中，什么是真理呢？學(xué)生回答：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。教師總結(jié)：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性教師展示案例：實(shí)用主義者詹姆士認(rèn)為，有用的觀念就是真理。他說：“它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?，或者說，“它是真的，因?yàn)樗怯杏玫??！苯處熖釂枺赫材肥康挠^點(diǎn)正確嗎？為什么？學(xué)生討論并回答。教師總結(jié)：詹姆士的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的教師展示案例：三角形內(nèi)角和等于180°，在平面幾何中是真理。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角和小于180°；在球形凸面上，三角形內(nèi)角和大于180°。教師提問：這說明了什么道理？學(xué)生回答：真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理是具體的教師展示案例：隨著航天技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)不斷深化。從古代的“嫦娥奔月”傳說，到近代的月球探測(cè)，再到現(xiàn)代的月球科學(xué)研究，人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從神話到科學(xué)的過程。教師提問：這一過程體現(xiàn)了真理的什么特點(diǎn)？學(xué)生回答：真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。追求真理是一個(gè)過程（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性教師展示案例：人類對(duì)火星的探索經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。從古代的觀測(cè)和想象，到近代的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)和初步探測(cè)，再到現(xiàn)代的火星探測(cè)器著陸和科學(xué)研究，人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)不斷深化。但是，在這個(gè)過程中，也出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和失敗的探索。教師提問：為什么人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)會(huì)經(jīng)歷這么多的曲折？學(xué)生討論并回答。教師總結(jié)：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性教師展示案例：人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。從古代的天圓地方說，到近代的地心說、日心說，再到現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷深化。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)還將不斷拓展和深化。教師提問：這說明了什么道理？學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性教師展示案例：人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從古代的樸素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到現(xiàn)代的辯證唯物主義的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不斷深化，從宏觀到微觀，從現(xiàn)象到本質(zhì)。教師提問：這一過程體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特點(diǎn)？學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。（三）課堂小結(jié)教師提問：通過今天的學(xué)習(xí)，你對(duì)真理有了哪些新的認(rèn)識(shí)？學(xué)生回答：真理是客觀的、具體的、有條件的，追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。教師總結(jié)：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過程來說的。追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。我們要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（四）布置作業(yè)請(qǐng)結(jié)合具體事例，談?wù)勀銓?duì)真理是具體的有條件的理解。有人說：“追求真理永無止境，因此，人類永遠(yuǎn)也無法獲得真理?！闭?qǐng)你運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。五、教學(xué)反思在教學(xué)過程中，通過案例分析法和討論法，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂討論，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。但是，在教學(xué)過程中，也存在一些不足之處，比如，對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的講解還不夠深入，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)還不夠到位等。在今后的教學(xué)中，我將不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。六、知識(shí)點(diǎn)拓展（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的，這是絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對(duì)的。真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（1）實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。（2）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。（三）真理與謬誤真理與謬誤的區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理與謬誤的聯(lián)系（1）真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。（2）真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是具體的、有條件的，如果超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；反之，謬誤在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為真理。（四）科學(xué)精神與創(chuàng)新意識(shí)科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)，它包括求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、勇于探索、理性思維等方面。創(chuàng)新意識(shí)的重要性創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，有利于提高人們的思維能力和實(shí)踐能力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。七、教學(xué)資源推薦（一）書籍《馬克思主義哲學(xué)原理》，高等教育出版社?！墩軐W(xué)與人生》，高等教育出版社。（二）網(wǎng)站人民教育出版社官網(wǎng)：/中學(xué)學(xué)科網(wǎng)：/八、教學(xué)評(píng)價(jià)（一）評(píng)價(jià)方式課堂表現(xiàn)評(píng)價(jià)：觀察學(xué)生在課堂上的參與度、表現(xiàn)和合作能力，給予及時(shí)的反饋和評(píng)價(jià)。作業(yè)評(píng)價(jià)：布置適量的作業(yè)，包括書面作業(yè)和實(shí)踐作業(yè)，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)