關(guān)于大學德育論文1000字

第關(guān)于大學德育論文1000字

文字是人類用符號記錄表達信息以傳之久遠的方式和工具?，F(xiàn)代文字大多是記錄語言的工具。人類往往先有口頭的語言后產(chǎn)生書面文字，很多小語種，有語言但沒有文字。文字的不同體現(xiàn)了國家和民族的書面表達的方式和思維不同。文字使人類進入有歷史記錄的文明社會。以下是小編為大家收集的關(guān)于大學德育論文1000字【四篇】，僅供參考，歡迎大家閱讀。

大學德育論文1000字篇1[摘要]

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會有價值的道德因素，對高職院校校園文化地推進，多渠道地開展德育有重要的作用。文章從中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學生德育中的作用、高職院校開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施兩個方面，闡述了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職院校德育中的實踐。

[關(guān)鍵詞]

傳統(tǒng)節(jié)日；高職；德育；措施

德育是培養(yǎng)人的思想品德，塑造人的靈魂的教育活動。中國歷史上各朝代和國外的教育都很重視德育。我國古代教育中，禮（即德育）被認為是“六藝”之首?？鬃釉凇墩撜Z？學而》中闡述：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”明確肯定“孝”、“悌”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學文”。國外也有類似的觀點，英國教育家洛克認為，培養(yǎng)人的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的?！蹦壳案呗殞W生的生源部分來自第五批招收的普高畢業(yè)生，部分為單招單考的“三職生”（中專、職高、技校），而且“三職生”的招生比例越來越高。

不同文化基礎(chǔ)的生源，使得學生思想政治素質(zhì)參差不齊，勢必造成學生思想素質(zhì)的多元化，這給德育工作帶來一定的難度。在具體的德育教育中，仍然存在著大談空談理論，理論脫離實際的現(xiàn)象，對學生多方面需求無法給予正確的引導和幫助，對學生思想中存在的具體問題不能及時、有效地解決。關(guān)于德育的方法和途徑，論述很多，在眾多的論述中，對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化所蘊涵的道德因素涉及較少。形式多樣、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]。是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會有價值的道德因素，對高職院校校園文化地推進，多渠道地開展高職院校的德育有重要的作用。所以，科學有效地挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將德育與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有機結(jié)合，是當前高職院校德育工作者應(yīng)該積極思考的問題。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學生德育中的作用

1、可以樹立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國主義情懷。

“民族自信心是維護民族尊嚴和文化本位的精神基礎(chǔ)，一個民族如果缺乏自信，就會在精神迷茫中失去自己的民族位置?！盵1]提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須要重視建設(shè)民族凝聚力，這是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)在動力。“傳統(tǒng)節(jié)日，是民族文化的心結(jié)。人們通過節(jié)日飲食、節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說、節(jié)日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們在民族節(jié)日活動中，紀念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統(tǒng)節(jié)日在當代社會的價值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng)造回歸的機會。我們通過回歸傳統(tǒng)來辨識、確認自己的文化身份，樹立我們的民族自信?！盵1]中國傳統(tǒng)節(jié)日中比如春節(jié)、中秋等節(jié)日，海內(nèi)外華人華僑，上至國家領(lǐng)導，下至黎民百姓，無不興高采烈，普天同慶。這些傳統(tǒng)節(jié)日成為鼓舞民族精神、弘揚民族文化、增強民族文化的認同感和凝聚力以及強烈的歸屬感的載體和契機。例如，每年的春節(jié)除夕，無數(shù)的中華兒女共聚一堂，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，遍布世界各地的華人華僑也通過電視及各種媒體感受節(jié)日快樂、祥和的氣氛，此時民族自豪感和民族認同感無疑得到強化。

又如元宵節(jié)吃元宵，合家團聚，其樂融融，元宵象征家人團圓，寄托了人們對美好生活的向往，也象征著海峽兩岸能早日統(tǒng)一的美好愿望。又如端午節(jié)，與春秋楚國愛國詩人屈原有關(guān)，端午節(jié)的各項慶?；顒訜o一不蘊含著屈原的愛國主義情懷。再如，與春秋晉國介子推有關(guān)的清明節(jié)，我國臺灣地區(qū)、東南亞和其他地區(qū)的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國省親、祭祖掃墓，無形之中增強了中華民族的凝聚力。后人對屈原和介子推的懷念，正是延續(xù)了這種對國家的愛戀。還有，有些國家的領(lǐng)導人在華人過春節(jié)（也叫中國年）時慰問所在國的華僑；海峽兩岸的客運包機于2006年6月由原來的春節(jié)包機擴大到清明、端午、中秋、春節(jié)四個主要民族傳統(tǒng)節(jié)日期間的兩岸包機，這其中中國傳統(tǒng)節(jié)日文化起了非常重要的作用。這些事實充分說明了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在增強中華民族凝聚力、促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)方面起著非常重要的作用。因此，通過讓高職生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗，對樹立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國主義情懷同樣有著重要的作用。

2、有利于構(gòu)建和諧社會。與時俱進的節(jié)日文化，能給社會增加和諧、溫馨的氛圍。

“而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當代和諧社會的重要精神動力?！盵1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節(jié)日文化也不例外，人際交往是中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，而和諧社會的重要標志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節(jié)、中秋、端午、清明等重大節(jié)日的時候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節(jié)日交往活動。在這樣的人際交往和節(jié)日氛圍中，增進親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團結(jié)和睦。在學校組織這樣的活動，通過師生之間的交流，可以增進師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛和寬容，有利于調(diào)節(jié)學生人際關(guān)系，推進和諧校園的建設(shè)。

中華民族是由五十六個民族組成的大家庭，除了春節(jié)、中秋等漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，如藏族的雪頓節(jié)，蒙古族的那達慕，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。這些節(jié)日的活動內(nèi)容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學、醫(yī)學、神話傳說故事和倫理道德，又聯(lián)系社會，使參加活動的人了解很多知識并受教，在促進文化建設(shè)、道德建設(shè)，維護社會穩(wěn)定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統(tǒng)節(jié)日活動中通過一起聚會、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個和諧的宿舍、班級、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進去，如果每個人都如此，整個社會的和諧發(fā)展應(yīng)該指日可待。

3、可以樹立正確的價值取向和精神追求。

隨著社會環(huán)境的寬松和社會物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)等以各種形式出現(xiàn)在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過洋節(jié)當作一種時尚，結(jié)果導致具有豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專家指出，在全球化價值趨同的背景下，保持民族文化認同感的最后一道壁壘是傳統(tǒng)節(jié)日。

因此，應(yīng)加強對高職生中國傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓學生清楚地意識到我國傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀，以及這種現(xiàn)狀對民族長遠發(fā)展的負面影響，從而喚起學生的民族憂患意識、文化自覺意識、歷史使命感和社會責任感，樹立正確的價值取向和精神追求，有意識地擔負起保護、傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。

二、高職院校開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施

1、科學制定人才培養(yǎng)方案。

學校應(yīng)以傳承傳統(tǒng)文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標，將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容納入學校人才培養(yǎng)方案和教學體系中，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有選擇地走進校園、走進課堂，培養(yǎng)高職生熱愛和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。授課老師在講授中國傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的教學過程中，應(yīng)注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，讓學生深切感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現(xiàn)民族認同感的載體，從而達到提升學生的道德素養(yǎng)的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標準、崗位素質(zhì)標準和職業(yè)資格標準制定了“231”（兩體三層一主線）課程體系，即平行構(gòu)建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，涉及多門相關(guān)課程，主要以《人文素養(yǎng)》課程為載體。

該課程總共24課時，其中學習項目六領(lǐng)悟民俗教學內(nèi)容教學時數(shù)為四學時，教學目標是掌握基本的民俗基礎(chǔ)知識；熟悉漢族和少數(shù)民族的主要節(jié)日及在衣食住行樂等方面的一些主要民俗風情；了解中西方主要節(jié)日；培養(yǎng)學生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩(wěn)定性和傳承性。在授課環(huán)節(jié)中，有兩課時是要求學生家鄉(xiāng)主要民情風俗展示，學生在完成作業(yè)的過程中，大部分對傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著很多道德風尚、宗教觀念和傳統(tǒng)習慣，這對學生樹立正確的價值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現(xiàn)有有專長的教師，或者如有條件，邀請民俗專家、民間藝人等來校講授有關(guān)知識。

2、開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動。

開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動的目的，是通過親身實踐，讓傳統(tǒng)道德影響學生的思想，感受節(jié)日文化所隱含的積極健康的文化情結(jié)，培養(yǎng)和提升健康情感。并且主題教育的內(nèi)容和形式要結(jié)合時代特征，讓學生感興趣。比如清明節(jié)，主題可以是“慎終追遠，不忘根本”，活動形式可以考慮踏青；掃墓；放風箏；收集清明詩詞；清明詩詞書法作品展；清明詩詞朗誦會；緬懷先烈；收集英烈故事；開展主題班會等。端午節(jié)主題可以是“追求理想，愛國愛家”，活動形式可以通過各種渠道了解屈原以及他與端午的故事；開展主題班會；屈原作品朗誦會，感受屈原的愛國主義精神；了解端午的習俗（制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習俗等）。中秋節(jié)主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛親情”，活動形式可以收集中秋詩詞，并進行朗誦比賽；了解中秋節(jié)的起源和相關(guān)習俗；賞月、吃月餅等。

在學校層面上，可以考慮結(jié)合重大節(jié)日，如端午、清明、中秋（春節(jié)學生放假不在學校）舉辦全校的節(jié)日慶典、大型的節(jié)日文化展覽、知識競賽、征文等。例如我院每年清明節(jié)，由學院團委組織學生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈；重陽節(jié)組織學生到養(yǎng)老院打掃衛(wèi)生，表演節(jié)目；端午節(jié)學生中做香包，有些班級包粽子等。在節(jié)日期間，學校可以利用各種媒體宣傳，教室、宿舍等學生的主要活動場所的布置與裝飾要體現(xiàn)節(jié)日的特點和文化內(nèi)蘊。同時，學校團委、學生處、各系部學生管理部門也要充分運用現(xiàn)代傳媒手段，如在本部門網(wǎng)站開設(shè)專欄等方式，宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容。如果學校條件允許，可以創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化展覽室等平臺，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學校文化氛圍得到增強，而且對學生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無意調(diào)整自己的價值觀。

3、與時俱進，推陳出新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。

西方節(jié)日在我國大受歡迎的一個重要因素就是形式新穎、娛樂性強，迎合了青年人喜歡新生事物的特點。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，現(xiàn)在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學之間交流和活動的方式就是吃飯、去KTV、購物等，這些節(jié)日所蘊含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒人去想這些問題。日積月累，傳統(tǒng)節(jié)日還有吸引力嗎？答案當然是否定的。因此，學校作為社會中一個重要的文化思想陣地，應(yīng)該思考如何處理好對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統(tǒng)節(jié)日資源的開發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節(jié)日文化習俗，與時俱進，推陳出新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。

當然，維護傳統(tǒng)節(jié)日，并不是簡單的排斥洋節(jié)，而是在尊重多元文化融合和交流的時候，也要讓我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化在繼承中創(chuàng)新，利用各種渠道挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，尋找切合時代特征的新載體，以期把中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。比如中秋節(jié)，我院有些班級在室外辦篝火晚會，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，學生很感興趣。有些班級邀請身著民族盛裝、能歌善舞地的少數(shù)民族學生一起過節(jié)，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉(xiāng)、民族的民俗民風，學生熱情高漲。

三、結(jié)束語

綜上所述，在新的社會環(huán)境下，高職院校的教育工作者，應(yīng)該充分認識到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊涵的道德教育資源，科學分析和掌握不同類型高職生的思想狀況，在德育中有效開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，不失為高職院校德育工作的一種有效手段。

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大學德育論文1000字篇2摘要：德育教育是學校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是體育教學情感目標的重要方面。本文針對體育游戲的特點，在體育游戲中把學生身心活動、游戲內(nèi)容與游戲要求、意識動作、理論實踐等結(jié)合起來，從滲透規(guī)則意識、團隊意識、自信意識、誠信意識出發(fā)，寓德育于體育游戲之中，讓學生既掌握技巧又明白事理。

關(guān)鍵詞：德育教育；體育游戲；規(guī)則；團隊；自信；誠信；滲透

德育教育是學校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，學校體育教育是學生思想品德教育的重要領(lǐng)域，在體育教學中我們應(yīng)充分利用體育的特點和其他學科無法比擬的優(yōu)勢，寓德育教育于各項體育活動之中。由于小學生天性好動，體育游戲形式生動活潑、內(nèi)容豐富多彩、競爭無處不在，小學生對體育游戲尤為喜歡，在體育教學中，大部分的教師都愿意在體育活動中采用體育游戲。體育游戲的規(guī)則、競爭、合作是對學生進行德育教育的重要內(nèi)容，所以在體育教學中要寓德育于身體活動之中，把德育自然滲透到游戲之中，讓學生在做游戲的同時，受到思想上的啟迪和情操上的陶冶，并通過學生的親身體驗與實踐，達到春雨潤物、情景交融、潛移默化的功效。

1德育教育在體育游戲中的滲透

1.1在體育游戲中滲透規(guī)則意識

任何社會都有自己的道德規(guī)范和行為準則，社會成員的行為應(yīng)該實行自我控制，實行自我調(diào)節(jié)，不能隨心所欲。學生的規(guī)則意識和行為習慣是德育教育的重要內(nèi)容，在體育游戲教學中要滲透規(guī)則意識，培養(yǎng)學生良好的體育行為。小學體育教學就是在“玩中學”“學中練”，要正確利用學生愛玩的天性和身心特征來進行體育教學，開發(fā)和創(chuàng)編體育游戲，規(guī)范學生的體育行為，培養(yǎng)學生良好的規(guī)則意識。體育游戲規(guī)則性很強，學生們只有遵守規(guī)則，才能完成游戲，才能取得好成績，所以在游戲教學中就應(yīng)該讓學生規(guī)范體育行為，遵守游戲規(guī)則。低年級學生特別是一年級學生，都有好玩好動、自制力差、沒有形成遵守紀律的觀念等現(xiàn)象，開展一些有角色、有情節(jié)的體育游戲，這種游戲來自生活的“教材”，摸得著，看得見，體會得深，比起空洞的說教更具說服力。例如，進行“群象搬木頭”的游戲，開始請好動、能力強、遵守紀律的好孩子當大象，能力弱、膽子小的孩子當小象，并提出大象要開動腦筋，克服困難，幫助小象越過障礙物，搬走木頭。為了激發(fā)學生游戲的興趣，應(yīng)輪換角色。由于孩子都想被同伴推選為大象，而且他們也明白只有遵守紀律并出色地完成游戲中的任務(wù)就會被同學們認可和推舉為大象，他們會在游戲中遵守游戲規(guī)則，控制自己的言行，改掉一些不好的習慣，所以，利用體育游戲的規(guī)則來約束學生的行為，培養(yǎng)學生的自控能力和良好習慣是一種有效的方法。在體育游戲中通過教師的引導、規(guī)則的限制、學生之間的交往，學生在“玩中學”“學中練”，就會在無形中給學生滲透規(guī)則意識，讓學生在游戲中學習、感悟。

1.2在體育游戲中滲透團隊意識

學生團結(jié)協(xié)作精神是體育教學和社會生活中不可缺少的重要因素，體育教學中的很多內(nèi)容需要學生之間和小組之間合作完成，培養(yǎng)學生的合作意識是體育教學的支柱，也是新課標體育教學的目標之一。同時，在游戲中學生的一些作風、態(tài)度和品行都會充分展現(xiàn)，這就給教師對學生進行德育的滲透提供了便利，所以在體育游戲的教學中，更應(yīng)該滲透學生團隊協(xié)作意識的培養(yǎng)。體育游戲一般是以集體或小團體的統(tǒng)一活動來實現(xiàn)，如球類比賽、拔河、接力等項目，應(yīng)該讓學生明白“團結(jié)就是力量”的道理，在游戲中要特別注意培養(yǎng)孩子們的團結(jié)互助、熱愛集體、與人合作和共同體驗成功的樂趣。例如，在“老鷹抓小雞”的游戲中，教師在游戲中給學生的講解和組織直接關(guān)系到游戲?qū)W生的作用，如果教師在講解中側(cè)重于小雞的團結(jié)，就會形成小雞斗老鷹脫離實際的場面，而是應(yīng)遵循自然界的規(guī)律，強調(diào)小雞的團結(jié)，不能離開集體，要及時滲透團結(jié)協(xié)作的教育，讓小雞在母雞的保護下與老鷹進行周旋，盡可能地不讓老鷹捉走。在游戲過程中，針對隊尾的小雞摔倒的現(xiàn)象，教師要及時的鼓勵和引導，讓小雞勇敢地站起來，迅速回隊，充分發(fā)揮集體的力量和老鷹進行斗智斗勇，培養(yǎng)學生團結(jié)協(xié)作的精神和依靠集體的力量戰(zhàn)勝困難的良好品質(zhì)。在一些游戲比賽中，學生為了取得勝利，有時會出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象，如相互責備、單打獨斗、違反規(guī)則、作弊等問題。在游戲中教師要及時發(fā)現(xiàn)問題，針對問題進行制止和引導，讓學生以小組和團隊相互協(xié)作、互相幫助、遵守規(guī)則、誠信做人，培養(yǎng)學生團結(jié)協(xié)作的集體主義精神和勝不驕、敗不餒的優(yōu)良品質(zhì)，以及鍛煉學生對失敗的心理承受能力，讓學生在實踐中感受團隊的力量、集體的強大，體會集體活動帶來的樂趣，享受游戲的快樂。

1.3在體育游戲中滲透自信意識

“誰擁有自信誰就成功了一半?！弊孕攀菍W生成長過程中的精神支柱，對孩子健康成長和各種能力的發(fā)展，都有十分重要的意義，是促使學生充滿信心、努力實現(xiàn)自己的愿望和理想的動力。但現(xiàn)實生活中我們注意到，不少孩子因體弱多病或被溺愛，變得孤獨、膽小缺乏自信。對孩子的這些不良性格和行為習慣，用強制改正的方法往往事與愿違。在體育游戲教學中要充分利用游戲競爭的特性，讓學生與同伴競爭、與自己競爭來獲得成功，通過身體的競爭、心理的競爭，增強學生心理的承受能力，激發(fā)學生的自尊心、自信心，讓學生在寬松的環(huán)境中心理得到極大的滿足。在游戲的設(shè)計中，要考慮個體差異，讓每一個學生都能從體育游戲中獲得快樂，都能體驗到游戲的樂趣，讓每一個學生都能樹立良好的自信心，養(yǎng)成頑強、進取的優(yōu)良品質(zhì)。例如，在“南極探寶”游戲中，教師針對孩子不同的性格特點，請有膽有魄的孩子擔任船長，擔負起探險尋寶的重擔，膽小軟弱的孩子擔任船員，協(xié)助船長完成任務(wù)。由于孩子在游戲中情緒放松，角色分配又符合孩子實際水平，所以孩子能順利地完成任務(wù)，體驗到成功的快樂，從而增強了自信心。讓學生從成功的喜悅中獲得自信心，培養(yǎng)學生自信心的條件是讓學生不斷地獲得成功的體驗，而過多的失敗體驗，往往使學生對自己的能力產(chǎn)生懷疑。因此，教師應(yīng)根據(jù)學生的特點和個體差異，提出適合其水平的任務(wù)和要求，確立一個適當?shù)哪繕?，使其?jīng)過努力能完成。例如，在游戲“跳一跳”中，想辦法把花籃取下來，從而在不斷地成功中培養(yǎng)自信。切忌花籃掛得太高，而實際能力不及，連連失敗，致使自信心屢屢受挫。學生需要通過順利地學會一件事來獲得自信。一個在游戲中總做不好的孩子，很難把自己看成是成功的人，他會減少自信心，并由此不愿再去努力，越是不努力，就越是做不好，就會越不自信，形成惡性循環(huán)。教師應(yīng)通過幫助他們，完成他們想要做的事來消除這種惡性循環(huán)。另外，對缺乏自信心的孩子，要格外關(guān)心。例如，對膽小怯懦的孩子，要有意識地讓他們在游戲中擔任一定的工作，在完成任務(wù)的過程中培養(yǎng)大膽自信。

1.4在體育游戲中滲透誠信意識

誠信是社會主義核心價值觀中公民道德層面的重要內(nèi)容，也是對公民道德規(guī)范的基本要求和做人的基本準則。當前公民誠信意識缺失，面對利益出現(xiàn)了很多誠信失范現(xiàn)象，所以在學校教育中就應(yīng)進行和滲透學生的誠信教育，培養(yǎng)學生遵守規(guī)則、誠實守信的道德品質(zhì)，讓“誠信”走進課堂。在體育游戲教學中，以體育游戲的規(guī)則為前提，積極挖掘體育游戲的誠信教育主題，通過明理教育滲透誠信、教學活動滲透誠信、游戲競爭滲透誠信，讓學生在實踐活動中理解誠信、體現(xiàn)誠信、張揚誠信。例如，《踩氣球》游戲，要求學生一定要單腳把氣球踩破，而不能用雙腳，如果用雙腳踩破就不算數(shù)。例如，“爬雪山，過草地”的游戲，為了弘揚長征精神，要求學生應(yīng)該吃苦耐勞、堅韌不拔，最終把紅旗插到目的地，學生就是憑著守信重承諾的決心，克服途中的種種艱難困苦，終于到達了目的地。這樣的游戲，生動活潑，讓學生在不知不覺中受到教育，將體育游戲的德育內(nèi)容與學生所要形成的思想融為一體。

2結(jié)語

體育游戲是小學生非常喜歡的活動，體育教師應(yīng)抓住這一特點，在游戲中結(jié)合教學內(nèi)容，把德育與教育融為一體，利用體育游戲的主陣地，根據(jù)學生的身心特點，讓學生在活潑愉快的游戲中潛移默化地滲透德育教育，寓德育教育于身體活動之中，在無形中培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)。

參考文獻：

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[2]馮詠梅.淺談小學體育教學中的德育滲透[J].北方文學:下半月,2024(5).

大學德育論文1000字篇3脫離生活世界的德育不能很好的適應(yīng)社會及人的發(fā)展需要；德育本應(yīng)源于生活世界，要提高德育的實效性，讓德育回歸生活世界是順應(yīng)歷史潮流的舉措。本文針對高校德育脫離生活的現(xiàn)狀，進一步主張構(gòu)建德育回歸生活世界的模式，讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求，以實現(xiàn)德育與生活世界的融合。

關(guān)鍵詞：

生活世界；高校德育

一、調(diào)適德育目標

傳統(tǒng)高校德育大都是以既定的倫理目標為中心，以與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)思想品德知識的傳授為基礎(chǔ)而組織起來，更注重的是倫理知識框架體系，并不是從學生的生活世界出發(fā)，從學生生活的整體需要出發(fā)去制定德育目標，從而造成了德育活動與學生生活世界的脫離。貫徹高校德育回歸生活世界的理念，首先要做好德育目標的定位。

（一）從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)“現(xiàn)實人”

真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實生活根基，必須拋棄“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式。這就要求我們道德教育必須回落它的目標。高校德育目標上存在的主要問題，可概括為“高、大、空”三個字。所謂“高”指的是過于理想化。用理想主義的目光來看待道德教育，所要培養(yǎng)的是諸如完人和圣人具有的那種通體為善、毫無瑕疵的人格，而不顧及這種人格的實現(xiàn)是否可能以及是否有必要。所謂“大”指的是共性化?！坝欣硐?、有道德、有文化、有紀律”，是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同學生個體，層次上有何不同，理論上研究不多，在實際工作中更容易被忽視或遺忘。所謂“空”，指的是一般化，即流于空泛，缺乏明確要求和具體指標。

真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實生活根基，必須拋棄那種“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式，切實放棄種種不切實際的過于理想化的目標，回到現(xiàn)實生活中來，“德育的現(xiàn)實目標應(yīng)該是公民道德教育，即讓每個學生都能堅持道德的底線，讓每個學生都成為人格健全的公民”。

（二）目標要體現(xiàn)主體性和層次性

1、目標要體現(xiàn)主體性

主體性是人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性。弘揚學生的主體精神，引導學生生動活潑的、自覺自主的發(fā)展是時代發(fā)展對學校德育的根本要求。根據(jù)科爾伯格的道德水平發(fā)展理論，人的道德判斷的發(fā)展由低到高經(jīng)歷了性質(zhì)不同但相互密切聯(lián)系的三種水平和六個階段。在道德發(fā)展的高級階段，亦即大學階段，道德認知已經(jīng)上升到理性階段。在這一階段，大學生的獨立性顯著增強，自主性增加，其主體能力如思維能力、判斷與選擇能力都大大提高。因此，高校德育目標的制定要體現(xiàn)主體性。

2、目標要體現(xiàn)層次性

高校德育的基本目標建立在“如何做人”這一問題上，其根本要求是，培養(yǎng)大學生最基本的.文明修養(yǎng)、遵紀守法、愛國敬業(yè)等理念和精神。而高層次的目標就是“如何做一個高尚的人”，就是要求大學生既有遠大的理想抱負，牢固樹立為國家、為人民無私奉獻的精神，也要致力于造福全人類的高尚品質(zhì)。這就要求，高校德育的目標必須與社會現(xiàn)實生活相結(jié)合，把原來那些空泛的目標具體化，有針對性地提出各個階段、具有可操作性的目標。應(yīng)根據(jù)大學生不同時期、不同的身心發(fā)展水平等特點，結(jié)合大學生世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及思維方式上出現(xiàn)的新特點、新變化，制定各個階段、各個層次的德育目標，進而形成完整的德育目標體系。

二、德育途徑實現(xiàn)對話式教育

（一）建立平等的主體間關(guān)系

師生之間的交往是德育過程的最基本的交往，“孩子們沒有任何辦法可以避免從他們的老師那兒‘獲得’道德態(tài)度、信仰和習慣”。但長期以來，教育者被看作是道德知識的傳播者，不能與學生平等相待，不利于對話式教育的進行。然而，對于大學生而言，他們已具有明確的主體意識、較強的主體能力和一定的主體地位，并在思維和行為上力顯主體性特征，他們希望得到尊重與肯定，喜歡平等的進行交流。因此，在高校德育對話中教師與學生必須是一種平等的關(guān)系。學生是教師平等的伙伴，而不是灌輸?shù)膶ο蟆＝處熓菍W生的指導者，愛護學生的生命，關(guān)心學生的成長。力求為學生創(chuàng)造民主、寬松的氛圍，讓每個人都成為平等的談話主體，可以自由地公開發(fā)表他們的意見，理性的進行對話和協(xié)商，民主的討論各種感興趣的話題。教師也只能是作為平等中的“首席者”引導對話的進行，并不能控制對話。

（二）對話要尊重師生間的差異

對話不同于獨白，也并不是任何的語言交流都是對話。對話，本身就意味著差異、對立和沖突，意味著多元、多樣，意味著“求同”而“存異”，對異的尊重乃是求同的前提和基礎(chǔ)。況且，教師與學生在知識、生命體驗和角色等方面的確存在差異。同時，大學生由于其未成熟性和發(fā)展性，他們對生活、對學習會有他們自己的看法，并且常常與教師的標準不一樣，甚至有時會犯道德上的錯誤。因此，我們必須承認這種差異并尊重這種差異。這就要求教師具有寬容意識、理解意識，教師不能苛求學生與自己有相同的生命體驗，而應(yīng)允許學生在對話中有獨立的感悟、體驗和發(fā)現(xiàn)。通過對話鼓勵受教育者的自我表達，通過對話告訴他們在實際生活中還存在其他許多選擇，鼓勵他們通過比較，通過自己已有的道德理性來決定如何選擇，選擇哪個是最佳的。這樣，才能真正展現(xiàn)受教育者自身生活世界的倫理狀況，拓展受教育者的道德視野，增加受教育者的道德判斷與道德選擇能力，提高受教育者的道德覺悟。

（三）師生間要有共同的話語背景和規(guī)則

師生間有共同的話語背景和思想素材也是其對話進行的基本要求之一。對話式教育的進行需要創(chuàng)造共同的話語背景，只有在共同的話語背景中，對話雙方才具有彼此都被領(lǐng)會的可能性。對于大學生而言，他們具有強烈的好奇心，樂于觀察生活，愛好廣泛，教師應(yīng)抓住大學生的需求心理，從他們感興趣的話題人手，進行師生雙方間的溝通和理解，通過溝通，教師了解到學生的內(nèi)在情感、意志與個性，通過理解，傾聽學生的心聲，從而達到心靈的契合，找到共同的話語。除此之外，他們要遵守一定的語言規(guī)則，運用這些語言規(guī)則和邏輯規(guī)則去組織自己的語言，使對方有可能理解自己的話語。這些規(guī)則是主體雙方共同擁有的，利用它們理解對方的含義，從而形成相互理解的橋梁，促使對話持續(xù)進行。

（四）全面對話的應(yīng)然性

由于道德本身的復雜性、師生人格的完整性以及道德的生活本性決定了師生間的道德對話決不能只局限在哪一方面的單維度的溝通。否則，對話將是片面的、殘缺不全的。因此，對話必須是全面的。首先，從內(nèi)容上講師生間的對話不能僅僅局限于道德知識，應(yīng)涉及到道德生活的方方面面，只有讓學生真真切切的感受到道德生活的眾多內(nèi)容，他們才會將道德認知合理的轉(zhuǎn)化為道德實踐，形成自己的道德習慣。其次，從形式上講師生間的對話是全方位的。其中有對應(yīng)當如何的道德規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇；第三，從對話的領(lǐng)域上講，對話也不能僅局限于課堂，要走向生活，使道德教育存在于大學生的現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。

三、德育方法突出體驗與實踐

（一）情感激勵法

由于大學生正是處于青年時期，內(nèi)心世界豐富，情緒激蕩，體驗深刻，有著強烈的愛心和同情心，在強烈的情緒的支持下，很容易被周圍的人或事感動，特別是一些正義的、高尚的人和事。因此，情感激勵法是高校德育的一種重要、不可缺少的方法。但運用情感激勵法需做到以下幾點：一是教師要滿腔熱情地對待學生，給學生一種積極的情感導向，以激起學生的情感回應(yīng)和共鳴。二是要“曉之以理，動之以情”。在德育過程中，理論的講解與理性的疏導是完全必要的，德育要寓情于理之中，寓情于知識之中，情理相融，使學生在一種愉悅的心境中領(lǐng)悟知識，增添情趣，培養(yǎng)個性，升華人格。三是要因人而異，各有側(cè)重。隨著大學生年齡的增長，他們自主意識逐漸增強，幾乎每個學生都有強烈的張揚個性的特點。因此，針對不同類型的學生、不同層次的學生，因人而異地采取情感激勵，就很容易激起學生感情上的共鳴，這樣將會使學校德育工作收到事半功倍的效果。

（二）沖突引導法

運用沖突引導法把學生的道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為，引導學生正確應(yīng)對和處理道德沖突問題，是高校德育中的一個重要內(nèi)容。所謂“沖突引導法”，是指在德育活動中，教育者虛擬再現(xiàn)各種道德沖突情景，讓學生間接“體驗”各種道德場合，辨析各種道德言行的利害實質(zhì)，以引導學生理性地走出道德沖突，樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀的德育方法。在經(jīng)濟全球化不斷加快和我國社會主義市場經(jīng)濟體制日趨完善的形勢下，各種道德觀念、價值理念的沖突表現(xiàn)得越來越明顯。因此，教師應(yīng)該通過設(shè)計現(xiàn)實生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種情景，讓學生親身體驗道德沖突的現(xiàn)實場景，引導學生正確處理現(xiàn)實的道德問題，進而來提高其道德品質(zhì)。

（三）角色體驗法

角色體驗法是指讓學生在生活、游戲或模擬情境中扮演或承擔一定的角色，從自己所扮演的或承擔的角色角度去體驗周圍的關(guān)系及自己在其中所擔負的道德義務(wù)，并以此為參照系，反思自己以往的生活態(tài)度和日常言行中所表現(xiàn)出來的道德境界，感悟該角色的實際承擔者應(yīng)該達到和實際達到的道德境界。在這種對照、反思中獲得一種新的道德體驗，提高自己的道德境界。而目前高校所提倡的思想、行為和感受，多數(shù)在大學生現(xiàn)實生活中很難體會到。通過角色體驗正好可以彌補這種缺陷，同時，能夠使德育課更加現(xiàn)實化、生活化。在這種角色親驗中，體驗者能夠更容易理解、感悟生活中那些實際角色承擔者的生活方式、生存處境和道德境界，并把這些角色承擔者的生存處境與自己的生存處境和道德境界直接聯(lián)系起來，反思自己的生活方式和道德境界，從而使自己較快的達成該角色所要達成的道德境界。

除此之外，還有譬如影視音像法、行為訓練法、典型示范法、討論法等等，但是教師不可機械地使用一種方法，更不能用整齊劃一的方式操作每一種方法。而應(yīng)該有機地運用各種方法及其組合，應(yīng)該創(chuàng)造性地運用多種方法來活化每一種方法，從而形成學生的整體性道德素養(yǎng)。

大學德育論文1000字篇4[摘要]研究性學習作為一種教學理念與學習模式，完全可以引用到大學德育中來。為了實現(xiàn)大學德育目標、增強德育有效性，開展研究性學習是一種新思路、新模式。

[關(guān)鍵詞]德育研究性學習創(chuàng)新教育

研究性學習是“指學生主動探究的學習活動”，指在教育過程中以問題為載體，創(chuàng)造一種類似于科學研究的情景和途徑，在教師指導下，學生通過自己收集、分析和處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學會學習，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

研究性學習作為一種教學理念與學習模式，完全可以引用到大學德育中來。為了實現(xiàn)大學德育目標、增強德育有效性，開展研究性學習是一種新思路、新模式。

一、研究性學習――回歸德育以人為本的出發(fā)點

要增強德育的有效性，首先要認識到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點。德育的最終的目標是把社會實際與道德轉(zhuǎn)化為個體的思想品德，亦即培養(yǎng)、造就符合一定社會要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會時代的要求，更重要的是要從人的實際出發(fā)，而時代的要求則要通過個體表現(xiàn)出來，顯然德育的出發(fā)點是以人為本，而現(xiàn)實中的德育往往偏離這一出發(fā)點，忽視學生的能動性和創(chuàng)造性，只管教“書”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時、因事而宜。

為了實現(xiàn)德育目標，提高和保證德育的有效性，德育應(yīng)回歸以人為本出發(fā)點，充分利用和激發(fā)學生的主體需要，調(diào)動學生的主觀能動性，實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。

在研究性學習中，學習的內(nèi)容是學生在教師的指導下自主確定的。它強調(diào)以學生的自主性、探索性為基礎(chǔ)。將這種具有自主性特征的研究性學習方式注入德育過程中，學生真正被置于學習的主體地位，自主學習、積極探究就有了積極的內(nèi)在動力，有利于學生的自我教育與發(fā)展，有利于落實德育“以人為本”的教育理念，同時有利于德育效果的提高。因此在德育過程中開展研究性學習，是使德育回歸出發(fā)點和增強有效性的重要途徑。

二、研究性學習――構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境

在德育過程中，課堂教學自然是學校德育的基本組織形式，它是使學生在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)學習人類豐富知識體系的一種比較經(jīng)濟、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實和保證德育的有效性。實踐證明，傳統(tǒng)的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學生視為客體，注重德育知識的傳播和規(guī)范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴重地影響大學德育的有效性。

如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境開展研究性學習是一種有效措施。在研究性學習過程中，要求教學諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學習內(nèi)容和諧、學生與學習內(nèi)容和諧。在這種課堂和諧中，學習成為一種動態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學各要素相互之間持續(xù)互動的過程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無論教師還是