關(guān)于建筑的書(shū)的讀后感

關(guān)于建筑的書(shū)的讀后感關(guān)于建筑的書(shū)的讀后感篇一建筑是人類生活的舞臺(tái)、主要的物質(zhì)環(huán)境。人塑造了建筑，建筑反過(guò)來(lái)也塑造了人。建筑上凝固著人的生活，他們的需要、感情、審美和追求。建筑把這些傳達(dá)給一代又一代的人。滲透到他們的性格和理想中去。建筑成了人們歷史的見(jiàn)證，文化的標(biāo)志，心靈的寄托。我本身對(duì)中外建筑史比較感興趣，所以本學(xué)期專業(yè)選修課選修了中外建筑史，特別的想去了解中國(guó)的建筑史和外國(guó)的建筑史。比起景觀建筑，如果再給我一次重選的機(jī)會(huì)，我還仍是會(huì)選擇中外建筑史。選修了這門課，老師的課件豐富多彩，視頻也很多樣化，對(duì)我的教學(xué)非常的有幫助。老師精心的備課使我的收獲非常之大。雖然有時(shí)候上課的態(tài)度不是很端正，玩手機(jī)睡覺(jué)都有，但是也不是因?yàn)樯险n枯燥導(dǎo)致，而是自身的原因。我深刻的覺(jué)得中外建筑史是門非常有意義的課，對(duì)我學(xué)房地產(chǎn)的甚至整個(gè)學(xué)建筑有關(guān)專業(yè)的都很是有必要去學(xué)習(xí)這門課，讀建筑有關(guān)的專業(yè)連建筑史都不了解豈不是讓人笑話，還有這門課對(duì)我們以后學(xué)習(xí)或者工作都是很有幫助的。所以課后特意的認(rèn)真地去看了中外建筑史這本書(shū)，分別初步的了解了中國(guó)建筑史的原始社會(huì)、夏、商、周、秦、漢建筑，三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑，宋、遼、金、西夏建筑，元、明、清建筑，近、現(xiàn)代建筑。還有外國(guó)建筑史的古代建筑，中世紀(jì)至18世紀(jì)建筑，歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期建筑和近、現(xiàn)代建筑。其中老師在上課的時(shí)候?qū)糯ㄖ椭惺兰o(jì)至18世紀(jì)建筑進(jìn)行了深層次的講解，以便我閱讀時(shí)更深的理解。早在奴隸制時(shí)代，人類的建筑活動(dòng)已經(jīng)有了大規(guī)模的發(fā)展，達(dá)到相當(dāng)高的水平。埃及、西亞、波斯、希臘和羅馬的建筑成就比較高，建筑風(fēng)格千姿百態(tài)，對(duì)后世的影響比較大。其中埃及、西亞和波斯得建筑傳統(tǒng)流傳甚少，唯獨(dú)希臘、羅馬的建筑在歐洲一直流傳，得以發(fā)展，并統(tǒng)稱希臘、羅馬的文化為古典文化，把它們的建筑統(tǒng)稱為古典建筑。古代建筑又分為了古埃及建筑，兩河流域和波斯建筑，古希臘建筑，古羅馬的建筑和古美洲建筑。尼羅河流域的埃及文明，是古代西亞文明的兩大核心之一，也是人類最古老的文明之一。埃及土地肥沃，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，自然條件溫和。埃及人擁有相對(duì)安定的今世生活，也積極樂(lè)觀的期待來(lái)世。因此，投射到建筑上，就表現(xiàn)為埃及人用石材建筑起龐大的陵墓和神殿。埃及建筑沒(méi)有受到外來(lái)的影響，相對(duì)穩(wěn)定，其象征性獨(dú)樹(shù)一幟。從藝術(shù)傳播和文化史的角度來(lái)看，希臘時(shí)期是一個(gè)極其重要的時(shí)期。公元前11~前8世紀(jì)是希臘神廟建筑的起始階段。公元前7~前6世紀(jì)，希臘石造神廟開(kāi)始形成，到公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了成熟階段。這一過(guò)程也是多立克柱式和愛(ài)奧尼柱式從誕生到成熟的過(guò)程。多立克柱式是仿男體的，又被稱為男性柱，愛(ài)奧尼柱式是仿女體的。著名的雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟也采用的是多立克柱式。古希臘的柱式，不僅僅是一種建筑部件的形式，更準(zhǔn)確的說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部及柱子的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古羅馬的建筑擅長(zhǎng)用券拱技術(shù)。擺脫承重墻，擴(kuò)大內(nèi)部空間是當(dāng)時(shí)羅馬人在建筑結(jié)構(gòu)上的重要課題之一。而擺脫承重墻與擴(kuò)大內(nèi)部空間是采用十字拱。十字拱只需要四角的支柱來(lái)傳遞荷載，廢棄了承重墻，而且十字拱便于開(kāi)側(cè)高窗，有利于大型建筑物的內(nèi)部空間采光的要求。十字拱的實(shí)現(xiàn)也需要一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)受力體系的配合。中世紀(jì)至18世紀(jì)建筑最主要的是拜占庭建筑。拜占庭時(shí)期最重要的是宗教建筑，一般采用穹頂和集中式形制。拜占庭的建筑是沿方形平面的四邊發(fā)券，在四個(gè)券之間砌筑以對(duì)角線為直徑的穹頂，這個(gè)穹頂仿佛一個(gè)完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成。它的重量完全由四個(gè)券承擔(dān)。拜占庭穹頂結(jié)構(gòu)體系完整也集中了統(tǒng)一的空間，是因?yàn)榍擅畹倪\(yùn)用了兩端的半圓穹頂，以及兩側(cè)的通廊，這樣便大大地?cái)U(kuò)大了空間，形成了一個(gè)十字形的平面。然而內(nèi)部裝飾的藝術(shù)同樣具有拜占庭建筑的最高成就。它借助于建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。而西歐中世紀(jì)的哥特式建筑減輕了拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力，把十字拱做成框架式的，其框架部分為骨架券。特式建筑使用獨(dú)立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力結(jié)構(gòu)構(gòu)件使得中廳利用側(cè)高窗的自然采光變得很容易。將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱，減輕了側(cè)推力，增加了邏輯性很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)線條。哥特式建筑內(nèi)部處理的最重要的一個(gè)重點(diǎn)是玻璃窗。玻璃窗的面積大，又是極易出裝飾效果的地方?？偠灾?，哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是空靈、纖瘦、高聳、尖峭。這些都是我在中外建筑史這本書(shū)里自己讀到的能理解的東西，建筑伴隨著人類度過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，由于各國(guó)的物產(chǎn)、氣候、地理、交通等各種因素的不同，每個(gè)地方的建筑都有自己的特點(diǎn)。我期望老師能與我們多分享一些中外建筑史，也期望老師能帶領(lǐng)我們?nèi)タ纯粗袊?guó)的古老建筑。以后在生活中我自己也會(huì)多關(guān)注一些各國(guó)建筑發(fā)展的歷史和特點(diǎn)，特別要對(duì)我們中國(guó)的木構(gòu)造建筑和清式建筑進(jìn)行全面的了解?？偠灾?，我愛(ài)中外建筑史，我要了解中外建筑史。關(guān)于建筑的書(shū)的讀后感篇二這是建筑學(xué)本科的教材，其實(shí)原本無(wú)甚可說(shuō)的。讀大學(xué)的時(shí)候，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)限枯燥和無(wú)聊，可畢業(yè)之后，這本書(shū)我又讀了三遍。之所以將她列在弗蘭姆普頓《現(xiàn)代建筑》之后，是由于在《梁思成全集》的第六卷《清則例》前言中，讀到林徽因大師的觀點(diǎn)：學(xué)古建的人應(yīng)該先讀《清則例》，后讀《營(yíng)造法式》，因?yàn)榍宕ㄖz存更多，社會(huì)、文化、技術(shù)狀況也更為我們所了解，先學(xué)清代木構(gòu)是更容易透徹的，隨后在此基礎(chǔ)上研究唐宋木構(gòu)，也不會(huì)因失于材料緊缺而茫然失措。今天，我絕不相信陳先生的《外國(guó)建筑史》反映了他在西方建筑研究上的全部深度，這是一本深入淺出的入門教材，也是中國(guó)對(duì)西方古代建筑史研究的奠基之作。鑒于這一深一淺雙重身份，她并不適宜學(xué)生自學(xué)，而是需要在恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)的。舉例來(lái)說(shuō)。書(shū)中對(duì)古埃及金字塔用石頭、兩河流域中下游用土蓋房子、以及巴比倫建筑絢爛的馬賽克源頭剖析得極其清晰：埃及為什么用石頭蓋房子？因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俪刹牡哪静模坏＜霸缭诠八那Ъo(jì)就燒出磚了，為什么不用磚？同樣因?yàn)槿鄙倌静淖鳛槿剂?，他們的木材都要從阿拉伯半島上的敘利亞平原進(jìn)口，成本很高……為什么兩河流域中下游用土？因?yàn)樗麄兗葲](méi)有木材也沒(méi)有石材，土怕水，所以用貝殼或?yàn)r青來(lái)防水，早期的貝殼是可以作為貨幣的，當(dāng)然很貴，那瀝青呢？瀝青怕太陽(yáng)曬，于是用陶釘插在瀝青面上遮陽(yáng)，貝殼以及不同溫度下燒出來(lái)的陶釘都是色彩斑斕的，所以巴比倫的馬賽克如此多彩……可惜的是，本科的時(shí)候我除了在年代、建筑師及重要建筑的文字下劃幾條線之外，從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)上述內(nèi)容，以至于在大五準(zhǔn)備考清華研究生之際重讀，就如讀一本從來(lái)沒(méi)有翻過(guò)的新書(shū)——也就是在讀完這本書(shū)與《營(yíng)造法式》之后，我也實(shí)際上放棄了讀清華的念頭。如果要說(shuō)需要補(bǔ)足的地方的話，《外國(guó)建筑史》中對(duì)哥特和巴洛克時(shí)期建筑歷史的描述比較寬泛，而國(guó)內(nèi)關(guān)于這兩部分的書(shū)至今仍是極其匱乏的。好在國(guó)家圖書(shū)館里有兩本關(guān)于哥特建筑和一本關(guān)于巴洛克建筑的經(jīng)典英文著述?？蓞⒄昭a(bǔ)足。但僅作為入門打底的書(shū)而言，上述兩部分也是足夠的。讀法：先以最快的速度略讀一遍，將時(shí)代—年代—人物、建筑—典型評(píng)價(jià)做成列表，這個(gè)框架對(duì)接下來(lái)的精讀非常重要；分時(shí)代詳讀（介于略讀與精讀之間），盡可能找到書(shū)中提及的建筑的清晰圖片和圖紙，以第一步的框架為基礎(chǔ)建立圖庫(kù)，從視覺(jué)上熟悉這些重要的建筑；精讀，這時(shí)可以不必再過(guò)分分神去留意那些年代、人物和建筑樣子的問(wèn)題，仔細(xì)讀陳先生的論述，當(dāng)然，書(shū)中的觀點(diǎn)都是提綱挈領(lǐng)的，不可能以專論的精度去推敲，事實(shí)上對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的專門研究，都一定會(huì)出現(xiàn)更為豐富和復(fù)雜的觀點(diǎn)和線索，而陳先生的這部總論，則是一套非常有效的參照系。最后，將來(lái)打算做理論研究的同學(xué)應(yīng)該找書(shū)中提到的歷史典籍來(lái)讀一讀，如《建筑十書(shū)》、《論建筑》、《建筑四書(shū)》等等，第一本高履泰出了中文譯本，后兩本國(guó)內(nèi)有英文版。無(wú)志于理論的同學(xué)則不必。關(guān)于建筑的書(shū)的讀后感篇三終于讀完了《城市建筑學(xué)》，自己對(duì)于自主性建筑的理解又通透了點(diǎn)，可以說(shuō)羅西對(duì)于自主性建筑的貢獻(xiàn)還是很大的，正是有了一種理論的知道，建筑的自主性就更明確了，同時(shí)羅西對(duì)于類型學(xué)的思考，對(duì)于其他學(xué)科的交叉，又更深層次的去推進(jìn)了建筑自主性的發(fā)展，自主不意味著自閉，只有這樣建筑學(xué)才能發(fā)展壯大?！皶?shū)中對(duì)于現(xiàn)代建筑的發(fā)展表現(xiàn)出一種矛盾的心理，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代建筑所深切關(guān)注問(wèn)題的贊同中，也折射出對(duì)現(xiàn)代建筑的憂郁”。關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的概念追求方面，羅西重新引入了歷史學(xué)與類型學(xué)的基本”原理，但這種引用不是要留戀往事或運(yùn)用縮減式的科學(xué)方法，相反，歷史被類比為一個(gè)度量時(shí)間而且又被時(shí)間所量度的“構(gòu)架”，在羅西看來(lái)，建筑的歷史就在建筑的實(shí)體中，正是這種實(shí)體構(gòu)成了城市這個(gè)分析客體。地點(diǎn)，時(shí)間和標(biāo)記之間的這種三重關(guān)系構(gòu)成了城市建筑體的特征。只有十分清晰的理性體系才能使人們正視非理性的問(wèn)題。全書(shū)分四部分，第一部分，是分類和類型學(xué)的問(wèn)題。第二部分是由不同的元素來(lái)分析城市的結(jié)構(gòu)，第三部分是研究城市建筑和留有其印記的場(chǎng)所及城市的歷史，第四部分討論城市動(dòng)力的基本問(wèn)題和整治作為選擇的問(wèn)題。第一部分中強(qiáng)調(diào)形式感染我們，同時(shí)又賦予城市以結(jié)構(gòu)，想象力和幾何幾億是城市建筑物的典型特征，強(qiáng)調(diào)類型對(duì)于城市的意義，但試想如果城市的每一棟建筑物都具有各自的類型都具有一種紀(jì)念性，那城市真的還有意思嗎？這時(shí)的城市是否又回歸平庸呢？羅西指出與城市建筑體相關(guān)的主要問(wèn)題：個(gè)性，場(chǎng)所，記憶和設(shè)計(jì)本身，但沒(méi)有提到功能，但是否真的去評(píng)價(jià)城市的時(shí)候可以忽略功能呢？功能是從一種需求出發(fā)，雖然在時(shí)間的向度里，功能有它的不確定性，但從功能考慮是基于一種社會(huì)性的考慮，如果建筑脫離了他的社會(huì)性，那它存在的意義有何在？如果城市全是一種精神愉悅，而不是功能的滿足，那我們也只能走向死亡。但是不可否認(rèn)羅西給了我們一個(gè)全新的視角去審視建筑學(xué)本身，去更深層次的分析產(chǎn)生城市建筑特征及其復(fù)雜刮泥的美學(xué)意圖和需求。羅西指出城市建筑體的集合特征是理解城市建筑物的關(guān)鍵。還有紀(jì)念物的經(jīng)久性反應(yīng)出其構(gòu)成城市，塵世的歷史，藝術(shù)，存在和記憶的能量。這種經(jīng)久性的建筑體我們的社會(huì)是否一定要充實(shí)整個(gè)社會(huì)呢？書(shū)中提到了形式的獨(dú)特性與功能的多重性之間的關(guān)系，我覺(jué)得這是很關(guān)鍵的，不可否認(rèn)，從類型學(xué)的角度，對(duì)于理解城市有很大的作用，但我們也不能忽視功能的多重性之間的關(guān)系，不能忽視建筑的社會(huì)性，社會(huì)是復(fù)雜多變的，要想一種一勞永逸的形式去適應(yīng)社會(huì)，我想是不現(xiàn)實(shí)的。試想我們的地震災(zāi)區(qū)重建，臨時(shí)性設(shè)施，我們能不考它的功能性嗎？難道這時(shí)還要強(qiáng)調(diào)它的紀(jì)念性，它對(duì)于