高中歷史 第二單元 現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)單元檢測(cè) 新人教版必修3

【成才之路】-學(xué)年高中歷史第二單元現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)單元檢測(cè)新人教版必修3本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分。測(cè)試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．智者之所以能夠有償傳授知識(shí)和技能，是因?yàn)橛刑岣呶幕刭|(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場(chǎng)需求。該市場(chǎng)能夠存在是因?yàn)?)A．雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達(dá)B．雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作C．雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮D．雅典公民越來(lái)越多地參與民主政治生活解析：智者學(xué)派的存在與發(fā)展和雅典寬松的政治環(huán)境有著密切的聯(lián)系，故答案為D項(xiàng)。答案：D2．希臘神話故事中的怪獸斯芬克斯有一個(gè)謎語(yǔ)，詢(xún)問(wèn)過(guò)路的人。謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)而被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了謎底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)到答案后，大叫一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想()A．尊重自然規(guī)律 B．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰C．渴望征服自然 D．重視對(duì)人自身的探討解析：謎面描述的是“人”從幼年的爬行到直立行走再到老年依杖而行的生命歷程。謎面和謎底巧妙配合，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)自身生命過(guò)程的探索。答案：D3．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這表明智者學(xué)派()A．沒(méi)有法制觀念 B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．忽視道德建設(shè) D．處事靈活且實(shí)事求是解析：從題干材料看出智者學(xué)派的代表人物對(duì)待法律人前人后不一致，這反映出其道德修養(yǎng)的缺陷。答案：C4．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人愿意作惡，人之所以作惡，做不正義的事情是出于無(wú)知?！边@是一位古希臘哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人道德的作用的話。這位哲人是()A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅泰格拉解析：強(qiáng)調(diào)“知識(shí)對(duì)人道德的作用”體現(xiàn)了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)。答案：C5．(·桂林模擬)“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?！边@句話表明蘇格拉底()A．探討人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義和決定作用C．追求美德，主張教化人民，改善人類(lèi)靈魂D．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦解析：蘇格拉底認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)自我反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的，即強(qiáng)調(diào)人要不斷認(rèn)識(shí)自我，因此答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；B、C兩項(xiàng)不能準(zhǔn)確反映題干材料包含的信息。答案：D6．蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說(shuō)“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”。兩者都體現(xiàn)了()A．追求真理的人文精神 B．追求理性的自由主義C．追求完美的理想主義 D．追求自我的個(gè)人主義解析：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后人認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。題干材料體現(xiàn)了他們追求真理的人文精神。答案：A7．德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯在分析世界歷史的結(jié)構(gòu)時(shí)提出了廣為流行的“軸心時(shí)代”理論?！拜S心時(shí)代”主要指公元前800年至前200年，人類(lèi)文明由質(zhì)樸寧?kù)o的遠(yuǎn)古神話時(shí)代進(jìn)入到人性的、倫理的、理性的時(shí)代。中國(guó)的孔子和希臘的蘇格拉底就生活在這個(gè)時(shí)期，他們思想的共同之處在于其()A．對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了人文主義的闡釋B．對(duì)人性作出了“性本善”的論斷C．對(duì)人生提出了“舍利取義”的追求D．成為社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流思想解析：注意材料中的關(guān)鍵信息“人性的、倫理的、理性的”?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)人的理性。因此，他們思想的共同之處是以人為本，他們都對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了人文主義的闡釋。答案：A8．《人類(lèi)的故事》一書(shū)中寫(xiě)道：“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@樣的改變始于()A．中古黑暗時(shí)代 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們追求現(xiàn)世的享樂(lè)，這種情況開(kāi)始于文藝復(fù)興時(shí)期，故答案為B項(xiàng)。答案：B9．恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想解析：題干材料說(shuō)明了舊文化對(duì)新思想的影響。A項(xiàng)中“商品經(jīng)濟(jì)”和D項(xiàng)中的“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)不屬于舊文化，應(yīng)排除；B項(xiàng)表述不符合史實(shí)。答案：C10．下面是一個(gè)同學(xué)自編劇本中的一個(gè)片段：一個(gè)商人慕名來(lái)到了()①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國(guó)，拜會(huì)了②文藝復(fù)興的“人文主義之父”莎士比亞，探討了③但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了④達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。你認(rèn)為劇本應(yīng)該修改的地方有A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④解析：本題考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力。①錯(cuò)誤，應(yīng)該將“英國(guó)”改為“意大利”；②錯(cuò)誤，應(yīng)該將“莎士比亞”改為“彼特拉克”；③錯(cuò)誤，應(yīng)該將“但丁”改為“莎士比亞”。答案：A11．達(dá)·芬奇多才多藝，被恩格斯稱(chēng)為“文藝復(fù)興時(shí)期的巨人”。下圖為其代表作品《蒙娜麗莎》?！睹赡塞惿芬耘魅斯H切、自然的永恒微笑萬(wàn)古流芳。這幅作品主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的()A．蒙昧主義B．人文主義C．禁欲主義D．浪漫主義解析：達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫(huà)家，其作品充分體現(xiàn)了人文主義思想。答案：B12．文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是()①都有唯物主義思想②都有反封建思想③都有完整的思想體系④都有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：中國(guó)明末清初的啟蒙思潮沒(méi)有形成完整的思想體系，也沒(méi)有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)，③④不符合題意，排除含有③或④的選項(xiàng)。答案：A13．1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。這一事件針對(duì)的是()A．繁瑣的宗教儀式B．教皇出售贖罪券C．教徒自身的腐敗D．對(duì)《圣經(jīng)》解釋存在的問(wèn)題解析：“九十五條論綱”的發(fā)表針對(duì)的是教皇在德意志兜售贖罪券，聚斂財(cái)富。答案：B14．“他進(jìn)一步蔑視教廷的權(quán)威，把《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》翻譯為德語(yǔ)，讓所有的人都有機(jī)會(huì)閱讀和理解上帝的言論?！边@里的“他”是()解析：根據(jù)題干信息“蔑視教廷的權(quán)威”“德語(yǔ)”可知，材料反映的是宗教改革的相關(guān)內(nèi)容，據(jù)此可排除A、B、D三項(xiàng)。答案為C項(xiàng)。答案：C15．面對(duì)教皇的責(zé)難，馬丁·路德曾慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)?！瘪R丁·路德的主要“意見(jiàn)”是()A．脫離羅馬教皇，統(tǒng)一德意志地區(qū)B．教徒宗教信仰自由，不必禁欲苦行C．教徒需擺脫宗教束縛，爭(zhēng)取自由D．通過(guò)《圣經(jīng)》信仰宗教，無(wú)需通過(guò)教皇解析：教會(huì)主張因行稱(chēng)義，強(qiáng)調(diào)依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救，而馬丁·路德主張因信稱(chēng)義，主張信仰即可得救，因此答案為D項(xiàng)。答案：D16．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是()①是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面③德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲④為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)A．①②③ B．①②③④C．①②④ D．②③④解析：本題考查對(duì)馬丁·路德宗教改革的認(rèn)識(shí)，涉及馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)、結(jié)果和影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知①是馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)；②是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果；③是馬丁·路德宗教改革的影響。馬丁·路德宗教改革并未為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論依據(jù)，排除④。答案：A17．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排斥。”恩格斯這段話贊揚(yáng)的是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．科學(xué)社會(huì)主義解析：“思維著的悟性”即“理性”，“自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”即自由平等、“天賦人權(quán)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張。答案：C18．(·江蘇鹽城調(diào)研)“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括()A．一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰B．上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自于上帝C．哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由D．教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)主張民主和法治，把斗爭(zhēng)的主要矛頭指向神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)，所以答案是C項(xiàng)。答案：C19．(·皖南八校聯(lián)考)某高三學(xué)生在閱讀康德的《什么是啟蒙》一文時(shí)遇到了兩個(gè)字跡模糊的文字：“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己________的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙?！币罁?jù)所學(xué)知識(shí)可知“________”必定是()A．知識(shí) B．信仰C．理性 D．權(quán)利解析：?jiǎn)⒚伤枷爰抑鲝堄谩袄硇浴比〈鷮?zhuān)制和愚昧，康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人類(lèi)應(yīng)該獨(dú)立思考，理性批判。答案：C20．伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！边@表明()①他提倡自然權(quán)利說(shuō)②他強(qiáng)調(diào)人民有參政議政的權(quán)利③他主張人人平等④他主張思想自由A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④解析：材料反映出伏爾泰主張人們有言論自由的權(quán)利，并未表明人民是否有參政議政的權(quán)利，排除含②的選項(xiàng)，答案為C項(xiàng)。答案：C21．“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張()A．盧梭 B．伏爾泰C．孟德斯鳩 D．康德解析：題干材料多次提到“人民”的權(quán)力，體現(xiàn)的是盧梭的“人民主權(quán)”思想。答案：A22．孟德斯鳩認(rèn)為：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！边@句話體現(xiàn)的是()A．人民主權(quán)說(shuō) B．開(kāi)明君主制C．社會(huì)契約論 D．權(quán)力的制約與平衡解析：由材料信息“以權(quán)力制約權(quán)力”可知，孟德斯鳩的話體現(xiàn)的是權(quán)力制衡思想。答案：D23．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是()A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度解析：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲近代史上反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，都將矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治，B項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)只適用于啟蒙運(yùn)動(dòng)；C項(xiàng)是宗教改革的主張。答案：B24．(·池州調(diào)研)在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！边@說(shuō)明啟蒙思想()A．促進(jìn)人們思想徹底解放B．導(dǎo)致法國(guó)政教分離C．對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用D．否定了法國(guó)的等級(jí)制度解析：伏爾泰和盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命提供了思想武器，答案為C項(xiàng)。答案：C25．康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)?)A．他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科B．他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)C．其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類(lèi)的主體地位解析：康德認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物?？档碌囊匀藶橹黧w的哲學(xué)思想帶來(lái)了哲學(xué)上的“哥白尼式的革命”。答案：D第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題16分，第28小題16分，共計(jì)50分)26．閱讀下列材料：材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅泰格拉材料二柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題作過(guò)解釋。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?！辈牧先乩瓐D著手設(shè)計(jì)他的理想國(guó)家時(shí)，首先規(guī)定公民所具有的四種德性(品質(zhì))，即智慧、勇武、節(jié)制和正義。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有三部分人：一是護(hù)國(guó)者，有智慧之德，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者；二是衛(wèi)國(guó)者，有勇武之德，負(fù)責(zé)保衛(wèi)；三是供養(yǎng)者，有節(jié)制之德，從事生產(chǎn)。前兩個(gè)等級(jí)不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級(jí)供養(yǎng)；而第三等級(jí)可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)適合他們的那種經(jīng)濟(jì)，但亦限制其財(cái)富的膨脹，以防止貧富過(guò)度分化?！焱ス庵骶帯锻鈬?guó)歷史名人傳》請(qǐng)回答：(1)材料一中，普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題有何進(jìn)步作用？(6分)(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題的局限性。(4分)(3)根據(jù)材料三，概括柏拉圖的理想國(guó)的特征，他的理想國(guó)是否符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際？(6分)(4)材料一和材料三的觀點(diǎn)有何共同之處？(2分)解析：本題考查智者學(xué)派和柏拉圖的思想。第(1)(2)問(wèn)要透徹理解普羅泰格拉的思想主張。第(3)問(wèn)要求從材料中提煉信息，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行深度分析。第(4)問(wèn)，對(duì)二者觀點(diǎn)比較后即可得出答案。答案：(1)它強(qiáng)調(diào)人作為客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)它夸大了人的主觀作用，忽視了客觀規(guī)律的存在和人們認(rèn)識(shí)的共同性。這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。(3)特征：公民需要具有四種品質(zhì)，公民被劃分為護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、供養(yǎng)者三個(gè)等級(jí)，護(hù)國(guó)者由哲學(xué)家擔(dān)任，衛(wèi)國(guó)者由武士擔(dān)任，供養(yǎng)者即農(nóng)民和手工業(yè)者等勞動(dòng)者。不符合實(shí)際。(4)都重視人的價(jià)值、作用。27．閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说谩べ?lài)爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、三，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的。(6分)(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說(shuō)明這一主張的積極意義。(4分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。(6分)解析：第(1)問(wèn)，從材料中提取有效信息概括出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和啟蒙學(xué)者對(duì)待宗教的態(tài)度；第(2)問(wèn)，依據(jù)材料內(nèi)容答出馬丁·路德信仰得救的思想主張，并從挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的角度分析這一主張的積極意義；第(3)問(wèn)，分別從肯定人性、否定教皇權(quán)威和提倡“理性”等方面概括出三次思想解放運(yùn)動(dòng)的作用。答案：(1)文藝復(fù)興時(shí)期：將古典思想與基督教相結(jié)合，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題，批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。(2)信仰得救，因信稱(chēng)義。否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。(3)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要求沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛；宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治；啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)“理性”精神，更徹底地?cái)[脫思想束縛。28．溫家寶在《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》的演講中指出：“不同國(guó)家、不同民族的文化，需要相互尊重、相互包容和相互學(xué)習(xí)。”閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13世紀(jì)到達(dá)西方，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮紙和小牛皮紙。1450年前后，德意志人古登堡等用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。從此，《圣經(jīng)》不再是天主教神職人員獨(dú)有的工具。正如馬克思所說(shuō)：“……印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的