2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（部編版） 板塊1 第1單元　第1講　中華文明的起源與早期國(guó)家

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)具有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征?？记榉治?.頻率題型：該部分是高考高頻考點(diǎn)，主要以選擇題為主2.情境設(shè)計(jì)：多利用文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)及最新研究成果創(chuàng)設(shè)情境。如(2023·湖南卷，1)城頭山古城遺址；(2023·1月浙江選考，1)良渚古城遺址；(2022·全國(guó)乙卷，24)商、西周青銅器鑄造地圖；(2022·海南卷，1)船型屋的建造3.核心考向：中華文明的起源特征；早期國(guó)家政治制度的特點(diǎn)、統(tǒng)治思想變化；早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流整體感知知識(shí)點(diǎn)一中華文明的起源1．社會(huì)生產(chǎn)、生活與文化遺存舊石器時(shí)代社會(huì)生活從事漁獵和采集，過著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火文化遺存距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人新石器時(shí)代社會(huì)生活大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定分布特點(diǎn)分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。文化遺存黃河流域仰韶文化(彩陶、粟)、大汶口文化、龍山文化(黑陶)長(zhǎng)江流域河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)遼河流域紅山文化(玉器、祭壇和神廟)2.社會(huì)組織階段特點(diǎn)原始人群時(shí)期群居生活母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；生產(chǎn)力十分低下；氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；私有制已經(jīng)產(chǎn)生；階級(jí)分化日益明顯；出現(xiàn)部落聯(lián)盟1．闡釋·核心概念[石器時(shí)代]為考古學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，指從人類產(chǎn)生到青銅器出現(xiàn)，因石器制作技術(shù)不同分為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。石器時(shí)代是考古學(xué)家假定的一個(gè)時(shí)間區(qū)段，石器時(shí)代并不代表那個(gè)時(shí)候的人類只會(huì)使用石器。2．警示·易錯(cuò)易混人類先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，主要以工具制作方式作為區(qū)分，但是新石器時(shí)代依然存在打制石器。3．挖掘·教材信息[良渚文化]考古發(fā)掘表明，良渚古城四面城墻上各有2個(gè)水城門，城內(nèi)由二縱二橫相交的水路組成近似“井”字形路網(wǎng)，把宮殿區(qū)與墓葬區(qū)圍合在中間，這種樣式的道路網(wǎng)后來成為古代都邑道路的規(guī)制。這說明什么問題？答案(1)反映該時(shí)期具有較強(qiáng)的社會(huì)組織能力，早期城市建設(shè)初顯國(guó)家特征，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。(2)中國(guó)古代都邑建設(shè)有悠久的歷史傳統(tǒng)。知識(shí)點(diǎn)二早期國(guó)家1．早期國(guó)家的形成——從部落到國(guó)家(1)部落聯(lián)盟①三皇五帝：三皇神話色彩濃厚；五帝事跡較為具體。黃帝和炎帝被尊為華夏始祖，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制。②“萬(wàn)邦”時(shí)代：龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，邦國(guó)都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化比較明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。(2)夏朝①建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝，二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存。②國(guó)家治理：世襲制取代禪讓制；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地方上對(duì)夏部族實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。2．早期國(guó)家的發(fā)展——商與西周項(xiàng)目商朝西周概況約公元前1600年，商湯討桀滅夏；公元前1046年滅亡公元前1046年，周武王伐紂滅商，定都于鎬京；公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡政治(1)中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官(2)地方：實(shí)行內(nèi)外服制度(1)政治制度：實(shí)行分封制和宗法制(2)“共和行政”：公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”經(jīng)濟(jì)我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮(1)農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門，使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少(2)土地制度：實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買賣(3)手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化文化殷墟出土的甲骨文是一種成熟的文字；商周時(shí)期青銅文化日趨成熟1．闡釋·核心概念[家國(guó)同構(gòu)]我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，源于宗法制度。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的延伸，家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍，實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的統(tǒng)一。2．思考·情境問題1959年，中科院考古研究所在今河南省洛陽(yáng)市偃師區(qū)發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址(文獻(xiàn)記載夏王朝的中心區(qū)域)?？脊虐l(fā)掘收獲頗豐……但自20世紀(jì)20年代以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)夏王朝是否存在一直爭(zhēng)議不斷。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者為何對(duì)夏王朝是否存在爭(zhēng)議不斷？試答：__________________________________________________________________________答案夏朝缺乏當(dāng)朝的文字記載；有關(guān)夏朝的文獻(xiàn)記載多是西周以后甚至春秋時(shí)期史學(xué)家的追記補(bǔ)述，屬第二手史料，不是直接證據(jù)。二里頭文化遺址和遺物盡管豐富，但二里頭文化遺址中沒有找到能和文獻(xiàn)記載相互印證的屬于夏朝的直接的考古資料和文字證據(jù)。3．警示·易錯(cuò)易混宗法制與分封制關(guān)系緊密，互為表里。兩者解決的問題不同，分封制主要針對(duì)權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配問題，宗法制主要解決權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問題，兩者相互配合，家國(guó)一體。主題一多元一體——中華文明的起源視角文化遺存的價(jià)值材料一圖一中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖圖二中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖材料二古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長(zhǎng)足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國(guó)的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營(yíng)養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長(zhǎng)，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢(shì)復(fù)雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合?！幾浴吨袊?guó)大通史·史前卷》材料三文化遺址考古發(fā)現(xiàn)江西萬(wàn)年仙人洞陶片粗砂紅陶片上飾籃紋或粗繩紋山東泰安大汶口玉鐲石鉞彩陶遼西和內(nèi)蒙古東部的紅山玉豬龍解讀材料一是歷史地圖，首先閱讀標(biāo)題和圖例，其次重點(diǎn)觀察圖中內(nèi)容，如遺址分布的數(shù)量、范圍。材料二從南北方自然條件差異的角度分析古代黃河中下游地區(qū)成為中華文明中心地位的原因。材料三從文化遺址看涉及范圍，從考古發(fā)現(xiàn)看，出土文物包括石器、陶器、玉器等。思考(1)圖二與圖一相比，我國(guó)文化遺址在分布上發(fā)生了什么變化？結(jié)合材料二分析這些變化的主要原因。試答：(2)依據(jù)材料三中的考古發(fā)現(xiàn)，推斷這些文化遺存屬于哪一歷史階段，并說出理由。試答：答案(1)變化：從多元走向一體，分布逐漸集中于中原地區(qū)。原因：黃河中下游地區(qū)地勢(shì)平坦，土壤肥沃，交通便利，吸收周邊文化；南方地區(qū)自然條件不利于農(nóng)田開辟，而且地勢(shì)復(fù)雜，交流不便。(2)按生產(chǎn)力劃分，應(yīng)屬于新石器時(shí)代。理由：這些文化遺存中出土了大量陶器，從“玉豬龍”可知，當(dāng)時(shí)人們已飼養(yǎng)家畜，過定居生活，從圖片可看出是磨制石器。按社會(huì)組織劃分，應(yīng)屬于氏族公社時(shí)期。理由：新石器時(shí)代已進(jìn)入氏族社會(huì)。深化拓展1．歷史解釋——早期中華文明的特點(diǎn)(1)時(shí)間：歷史悠久，傳承不斷。(2)空間：分布廣泛，多元一體。(3)關(guān)聯(lián)：獨(dú)立發(fā)展，相互交融。2．史料實(shí)證——考古材料和傳世文獻(xiàn)的歷史價(jià)值(1)考古材料：不僅包括出土的甲骨文和青銅器，還包括史前文化遺址及其出土的代表性器物，它們都是所處時(shí)代的物質(zhì)遺存。甲骨文、青銅銘文更是以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對(duì)了解其所處時(shí)代具有不可替代的價(jià)值。(2)傳世文獻(xiàn)：反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，能使人們了解上古歷史的風(fēng)貌，但是傳世文獻(xiàn)大都出于后人的追述和概括，史料價(jià)值不免要打折扣，要與考古材料相互印證。(3)二者相互印證：在充分尊重傳世文獻(xiàn)歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過考古材料對(duì)傳世文獻(xiàn)進(jìn)行核對(duì)、校正，兩者揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)益。主題二家國(guó)一體——早期國(guó)家的形成及特點(diǎn)視角1“中國(guó)”概念的歷史演進(jìn)材料“中國(guó)”一詞出現(xiàn)后，僅在古代中國(guó)就衍生出多種含義，如王國(guó)都城及京畿地區(qū)、中原地區(qū)、國(guó)內(nèi)或內(nèi)地、諸夏族居地乃至華夏國(guó)家等?！爸袊?guó)”成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱，始于“中華民國(guó)”，“中國(guó)”是它的簡(jiǎn)稱；現(xiàn)在也是“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。其中，最接近“中國(guó)”一詞本來意義的是“王國(guó)都城及京畿地區(qū)”，那里是王權(quán)國(guó)家的權(quán)力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強(qiáng)勢(shì)文化“磁場(chǎng)”。其地理位置居中，有地利之便，因此又稱為“國(guó)中”“土中”或“中原”?！幾栽S宏《前中國(guó)時(shí)代與“中國(guó)”的初興》解讀“中國(guó)”一詞的含義在歷史的演進(jìn)中發(fā)生較大變化，與其本意有很大不同。思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從地域、民族、政治三個(gè)角度理解“中國(guó)”一詞的含義。試答：_________________________________________________________________________答案地域：京師，首都，都城；中原地區(qū)。民族：華夏族群。政治：中原王朝所建立的政權(quán)；近現(xiàn)代國(guó)家的代稱。視角2商周國(guó)家治理材料一王說：“盂，賜給你異族的王臣十三名，夷眾一千零五十人，要盡量讓這些人在他們所耕作的土地上努力勞動(dòng)。”王說：“盂，你要恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的職事，不得違抗我的命令?！薄队碡暋肺宸D西周早期《大盂鼎》及銘文譯文(部分)材料二《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”……殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬吹卤Ｃ瘛币浴捌硖煊烂钡乃枷??！幾宰T研《西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》解讀材料一兩幅圖分別體現(xiàn)了商朝的內(nèi)外服制度和青銅器銘文對(duì)分封制的佐證。材料二既有對(duì)商朝神化王權(quán)的文獻(xiàn)記載，也有后人對(duì)西周“敬德保民”天命觀念的理解。思考(1)就中央與地方的關(guān)系而言，材料一兩幅圖對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期的制度有何異同？試答：__________________________________________________________________________(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“敬德保民”治國(guó)理念形成的原因及影響。試答：__________________________________________________________________________答案(1)制度：內(nèi)外服制度和分封制。異：分封制比內(nèi)外服制度有明晰的權(quán)利與義務(wù)原則，并依托血緣關(guān)系，強(qiáng)化了中央對(duì)地方的統(tǒng)治。同：都未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。(2)原因：農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，珍視人力資源；吸取殷商滅亡的教訓(xùn)。影響：有利于進(jìn)一步鞏固周王室的統(tǒng)治；開啟重民思想先河。深化拓展1．唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系2．歷史解釋——中國(guó)古代早期國(guó)家的基本特征(1)政治：以血緣為紐帶的貴族政治；將國(guó)家權(quán)力與宗族權(quán)力相結(jié)合，形成“家國(guó)同構(gòu)”；通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；地方管理相對(duì)松散；國(guó)家法律制度尚未健全，帶有原始民主傳統(tǒng)的遺風(fēng)；貴族和平民是兩大對(duì)立階級(jí)。(2)經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代；生產(chǎn)力仍然低下；奴隸主土地國(guó)有制，集體勞動(dòng)和奴隸制；工商食官。(3)文化：出現(xiàn)象形文字甲骨文。(4)思想：迷信鬼神，崇尚祖先崇拜；敬天保民(民本思想)；形成禮樂文化。(2023·湖南卷，1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明()A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻答案B1．學(xué)習(xí)情境——以考古研究考查中華文明的傳承(2022·天津卷，1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明()A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承答案C解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，排除A項(xiàng)；紅山文化是在遼河上游，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，排除D項(xiàng)。2．生活情境——以出土文物考查文化遺存的價(jià)值(2021·遼寧卷，1)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立答案C解析雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。3．學(xué)術(shù)情境——以“首領(lǐng)稱號(hào)”考查對(duì)西周政治制度特點(diǎn)的理解(2021·6月浙江選考，1)翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國(guó)”并行答案A解析周王既是國(guó)家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項(xiàng)；周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國(guó)早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“郡”“國(guó)”并行是漢初地方政治制度，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。4．社會(huì)情境——以青銅器鑄造地圖考查商周社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r(2022·全國(guó)乙卷，24)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南答案C解析依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，并未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無法得出統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，D排除。1．[考古發(fā)現(xiàn)·新素材](2023·寶雞一模)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今約5000—4000年，黃河上游齊家文化出現(xiàn)青銅器，長(zhǎng)江中下游良渚文化出現(xiàn)祭祀的玉器，北方草原又出現(xiàn)了以打制精細(xì)石器為主的新石器文化。這反映出()A．中華文明具有多源特點(diǎn)B．世界各區(qū)域文明中我國(guó)最早C．自然環(huán)境決定文化的發(fā)展D．家國(guó)一體的早期政治形態(tài)答案A解析根據(jù)材料信息可知，黃河流域、長(zhǎng)江流域、北方草原地區(qū)的文化遺址分別出土了青銅器、玉器、打制精細(xì)石器，這表明黃河流域、長(zhǎng)江流域和北方草原都是中華文明的發(fā)祥地，體現(xiàn)了中華文明的多源特點(diǎn)，故選A項(xiàng)。2．[學(xué)術(shù)前沿·新發(fā)現(xiàn)](2023·廈門一模)夏商時(shí)期，王的重臣多出自諸侯，他們是各地宗族勢(shì)力的代表，形成了“國(guó)有共主，而政歸于四方”的局面。周初則出現(xiàn)了明顯的不同，周王所分封的諸侯來自王室、功臣、先代貴族，形成了“封建親戚，以藩屏周”的局面。這一變化()A．?dāng)U大了大一統(tǒng)國(guó)家的規(guī)模B．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的政治統(tǒng)治C．確定了初步的政治管理秩序D．推動(dòng)了“天下為家”時(shí)代的到來答案B解析根據(jù)材料可知，夏商時(shí)期，王的重臣與諸侯多是各地宗族勢(shì)力的代表，王作為共主對(duì)王畿之外的地區(qū)控制能力有限，而周初諸侯則是周王根據(jù)統(tǒng)治的需要進(jìn)行分封的，對(duì)諸侯和地方的控制明顯比前代增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，排除A項(xiàng)；傳說中的黃帝時(shí)代已經(jīng)形成了初步的政治管理秩序，排除C項(xiàng)；夏王朝時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“天下為家”，排除D項(xiàng)。3．[挖掘信息·新角度](2023·漳州三模)據(jù)學(xué)者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達(dá)204位，這些女性貴族可參與祭祀、軍事等國(guó)家管理活動(dòng)。其中最有代表性的是商王武丁的妻子?jì)D好，多次受命代商王出征，戰(zhàn)功赫赫。這表明，在商代()A．階級(jí)分化尚不明顯 B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．存在母權(quán)制度殘余 D．奴隸制度日漸成熟答案C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商朝女性貴族地位較高，說明母權(quán)制度殘余仍然存在，C項(xiàng)正確；材料未涉及商朝的階級(jí)狀況，排除A項(xiàng)；材料反映的是商朝女性貴族地位較高，與王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)奴隸制度日漸成熟，排除D項(xiàng)。1．中華文明起源的探尋在中華文明探源工程實(shí)施過程中……突破了判斷進(jìn)入文明社會(huì)“三要素”的桎梏。我們提出的進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志包括：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家……為豐富世界文明起源研究理論作出了中國(guó)貢獻(xiàn)?！跷　吨腥A文明探源工程——揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)》[材料解讀]文明三要素指以冶金術(shù)、文字、城市作為判斷文明社會(huì)的標(biāo)志；中華文明探源工程有重大理論創(chuàng)新和突破。[命題方向]文明判斷的標(biāo)準(zhǔn)；中華文明探源工程的成就與價(jià)值等。2．周天子、諸侯、卿大夫之間的關(guān)系不過應(yīng)該注意到，周天子當(dāng)時(shí)并沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，周初萬(wàn)邦并立，周不過只是其中之一邦……天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關(guān)系。所以我們可以說，周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系?！R克垚《世界文明史》[材料解讀]材料指出周天子、諸侯、卿大夫之間的關(guān)系，與教材表述有所不同。[命題方向]周代“主權(quán)分割現(xiàn)象”的原因；分封制下權(quán)利與義務(wù)關(guān)系與“盟約關(guān)系”的差異性；早期國(guó)家特點(diǎn)等。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·河北高三省級(jí)聯(lián)測(cè))距今5000多年前，良渚文化中的部分玉器與紅山文化的玉器具有一些共同特征。距今4300年前，晉陜高原石峁遺址的一些石雕的面飾與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化的雕塑多有相似之處。這表明，此時(shí)的中華文明已具有()A．博大精深特征 B．多元一體特征C．獨(dú)立發(fā)展特點(diǎn) D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特點(diǎn)答案B解析根據(jù)材料可知，同一時(shí)期的不同文化遺址之間有著交流與借鑒，體現(xiàn)了早期中華文明的多元一體特征，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)的表述在材料中沒有體現(xiàn)，排除。2.(2024·岳陽(yáng)高三上學(xué)期摸底考試)內(nèi)蒙古烏拉特中旗陰山巖畫中有關(guān)于原始社會(huì)獵馬的描繪，如圖所示。圖中一人正面圍堵，一人從其后偷襲獵物，第三人驅(qū)趕獵物。根據(jù)這一巖畫可以斷定當(dāng)?shù)刈迦?)A．主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵B．講求工具和策略的運(yùn)用C．將射箭與軍事訓(xùn)練結(jié)合D．出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的分工答案B解析巖畫表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的獵人手持弓箭狩獵，同時(shí)不同的人在狩獵時(shí)各有分工的策略，這說明他們講求運(yùn)用工具和策略，故選B項(xiàng)；巖畫沒有提及其他的生產(chǎn)活動(dòng)，并不能就此斷定哪種生產(chǎn)活動(dòng)是主要的，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及軍事訓(xùn)練，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及狩獵外的其他農(nóng)業(yè)活動(dòng)，排除D項(xiàng)。3．(2024·石家莊高三開學(xué)檢測(cè))在遼寧一些地區(qū)新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)不少房屋的外圍都有著院落式的圍墻，幾乎所有房屋都有著多層的、極厚的屋內(nèi)地面。一間房子原墻基不動(dòng)，屋內(nèi)先后墊積的居住面可達(dá)六、七層或更多?？梢?，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)()A．氏族之間聯(lián)系趨于緊密B．階級(jí)分化較明顯C．農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開始結(jié)合D．私有制已經(jīng)產(chǎn)生答案D解析根據(jù)材料信息“院落式的圍墻”“一間房子原墻基不動(dòng)，屋內(nèi)先后墊積的居住面可達(dá)六、七層或更多”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的先民已經(jīng)把房屋當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，故選D項(xiàng)；材料沒有氏族之間聯(lián)系的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)階級(jí)分化，排除B項(xiàng)；材料只有新石器時(shí)代遼寧一些地區(qū)房屋居住的相關(guān)信息，無法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開始結(jié)合，排除C項(xiàng)。4．(2023·佛山三模)根據(jù)古書所引《世本·作篇》記載，三皇五帝傳說時(shí)代的一些創(chuàng)造發(fā)明有：伯余作衣裳，史皇作圖，倉(cāng)頡作書，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古發(fā)明相參照。據(jù)此可以得出的合理結(jié)論是()A．英雄人物作用巨大 B．文明社會(huì)略具雛形C．史書所載真實(shí)可靠 D．階級(jí)分化日趨明顯答案B解析據(jù)材料可知，三皇五帝傳說時(shí)代出現(xiàn)了衣服、書、文字和金屬兵器等，且與現(xiàn)代考古發(fā)明相參照，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了早期文明的雛形，故選B項(xiàng)；材料時(shí)間處于古史傳說，事件不一定是真實(shí)發(fā)生的，無法體現(xiàn)英雄人物的作用，排除A項(xiàng)；“真實(shí)可靠”的說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料無法看出階級(jí)的情況，排除D項(xiàng)。5．(2024·北京東城區(qū)高三上期末)有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)的石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間應(yīng)增加玉石時(shí)代，并稱之為“方國(guó)”階段。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，玉石時(shí)代的特征是()A．經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷了第一次革命B．階級(jí)分化明顯，孕育國(guó)家雛形C．奠定中華文明多元一體格局D．崇尚敬天保民，形成禮樂制度答案B解析據(jù)材料“較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”可知，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)的差異，孕育早期國(guó)家雛形的出現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)生活的革命無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及“多元一體”，排除C項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與“敬天保民”“禮樂制度”無關(guān)，排除D項(xiàng)。6．《國(guó)史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國(guó)古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)()A．中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B．夏商周帝王系一脈相承C．分封制成熟于夏商時(shí)期D．早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性答案D解析據(jù)材料可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)是一脈相承，說明早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項(xiàng)；秦朝確立了中央集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料“已有中央共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度前后繼承，并不是帝王一脈相承，排除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。7．(2023·北京昌平區(qū)高三期末)三星堆遺址是一處距今約4500年至2800年的古蜀文化遺址，該遺址出土的一些文物風(fēng)格與黃河流域夏、商時(shí)期的文物風(fēng)格具有相似性。下圖分別是三星堆出土的銅尊和商朝的青銅尊，據(jù)此可以推斷()三星堆出土的銅尊商朝的青銅尊A．商朝內(nèi)外服制影響四川地區(qū)B．古代中國(guó)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C．當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁D．巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流答案D解析據(jù)材料信息可知，三星堆遺址出土的一些文物風(fēng)格與黃河流域的夏、商時(shí)期的文物風(fēng)格具有相似性，說明巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流，故選D項(xiàng)。8.(2023·武漢高三聯(lián)測(cè))右圖為商王武丁時(shí)期的甲骨卜辭，長(zhǎng)方框中的“王占曰”三字，在甲骨卜辭中出現(xiàn)頻率很高。從國(guó)家大事到日常生活，商王都通過占卜以示得到上天的指引。它表明商朝時(shí)()A．統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天保民”的觀念B．占卜是商王的主要職責(zé)C．神靈崇拜影響政府的決策效率D．王權(quán)與神權(quán)緊密地結(jié)合答案D解析據(jù)題干可知，商朝的重大事務(wù)借助占卜，商王借此宣傳王權(quán)神授的觀念，以神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，故選D項(xiàng)。9．(2023·福建適應(yīng)性檢測(cè))商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘；西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋，這些紋樣截取龍、蛇等動(dòng)物的鱗甲，使原來完整的動(dòng)物被分解和圖案化，比較簡(jiǎn)約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了()A．神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚 B．禮樂制度走向瓦解C．審美觀念的世俗化 D．人文精神思想發(fā)展答案D解析據(jù)材料“比較繁縟、神秘……比較簡(jiǎn)約、單一，顯得整齊、有秩序”可知，青銅器紋樣由繁縟到簡(jiǎn)約，由神秘到圖案化，更容易被人們接受，側(cè)面反映了人文精神思想發(fā)展，故選D項(xiàng)；西周時(shí)期神權(quán)統(tǒng)治色彩淡化，排除A項(xiàng)；禮樂制度建立于西周時(shí)期，與商代青銅器紋樣變化無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)審美觀念的世俗化傾向，排除C項(xiàng)。10．(2024·濱州高三上期末)周公東征勝利回師時(shí)，遍告“四國(guó)多方”的“殷侯尹民”：殷的喪亡是由于淫佚暴亂而招致天罰，周不過是順從天命，只要能敬天聽命，安于邑居，既可保持原來地位不變，還可在周朝官府擔(dān)任官職。周公此舉旨在()A．借助神權(quán)鞏固王權(quán) B．揭示商代滅亡根源C．穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序 D．建立中央集權(quán)體制答案C解析周滅商之后，并未粗暴對(duì)待殷商遺民，反而寬容待之，這是為了安撫民心，穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；“淫佚暴亂而招致天罰……官職”說明借助神權(quán)鞏固周朝統(tǒng)治，而非鞏固王權(quán)，排除A項(xiàng)；揭示商代滅亡根源不是材料主旨，排除B項(xiàng)；周朝尚未建立中央集權(quán)體制，排除D項(xiàng)。11．(2023·宜昌高三期末)西周初年，太師呂尚被封于營(yíng)丘(今山東臨淄)，國(guó)號(hào)齊。此處本是渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施。“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利。而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”據(jù)材料可知，呂尚改革()A．有利于促進(jìn)中原與少數(shù)民族間的交融B．因地制宜因俗而治促進(jìn)了齊國(guó)的發(fā)展C．因矛盾尖銳從而徹底變革其習(xí)俗禮儀D．有利于形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同答案B解析呂尚尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)化禮儀制度，因地制宜，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來，故選B項(xiàng)；材料信息不涉及中原與少數(shù)民族間的交融，排除A項(xiàng)；材料反映齊地落后而不是“矛盾尖銳”，“因其俗”而非“徹底變革其習(xí)俗禮儀”，排除C項(xiàng)；“人民多歸齊，齊為大國(guó)”說明改革的結(jié)果使齊國(guó)成為大國(guó)，而不是形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。12．(2023·保定三模)西周設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對(duì)年齡在13歲至20歲之間的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。與此同時(shí)，樂與禮相互配合、相輔相成，共同構(gòu)成了完整的社會(huì)政治制度。西周王朝對(duì)“樂”的重視()A．促進(jìn)了中央集權(quán)體制的完善B．有助于維護(hù)宗法分封秩序C．促進(jìn)了家國(guó)一體局面的形成D．消弭了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)答案B解析西周尚未建立中央集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，家國(guó)一體是分封制和宗法制相結(jié)合的結(jié)果，而非禮樂相配合的結(jié)果，排除C項(xiàng)；“消弭了”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。13．(2023·青島三模)下表中的史料可用以考證()史料一召公為保，周公為師?！渡袝ぞ龏]》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂，封召公於北燕?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇稟.軍功是分封的主要依據(jù)B．西周取代商朝的合理性C．西周家國(guó)一體的政治特色D．西周初期以分封同姓為主答案C解析據(jù)所學(xué)可知，史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官。據(jù)材料二記載，召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，這體現(xiàn)出周天子既是國(guó)家的掌權(quán)者，同時(shí)也是周姓家族的族長(zhǎng)，據(jù)此可知，題干中的兩則史料可以考證西周家國(guó)一體的政治特色，故選C項(xiàng)；召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，其依據(jù)并不是“軍功”，排除A項(xiàng)；兩則史料僅述及了周武王滅商之后的一些行為，并沒有述及其取代商朝的合理性，排除B項(xiàng)；僅依據(jù)這一史料不能推斷出“西周初期以分封同姓為主”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。14．(2023·衡陽(yáng)高三統(tǒng)考)從近年來的考古發(fā)掘材料來看，在西北地區(qū)的西周遺址發(fā)現(xiàn)了殷遺民墓葬以及“薛侯”等甲骨刻辭，南方的湖北隨州葉家山西周早期曾國(guó)墓地出土了19種帶有殷商風(fēng)格的徽識(shí)類青銅器。這一現(xiàn)象表明西周時(shí)期()A．禮樂制度影響力擴(kuò)大