第3課：漢代的思想大一統(tǒng)

孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治“為政以德”。將奴隸制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。孟子：發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程2.繼承：1.創(chuàng)立：春秋時期：戰(zhàn)國時期：3.重創(chuàng)：秦朝：焚書坑儒：指秦始皇時期燒毀諸子百家書、坑殺儒生以加強中央集權(quán)的舉措。儒家思想的重創(chuàng)——秦朝焚書坑儒1.背景:(1)統(tǒng)一的多民族國家的建立、封建的君主專制中央集權(quán)制度的確立；需要鞏固統(tǒng)一的局面。(2)儒生是古非今，攻擊郡縣制，不利專制主義中央集

權(quán)統(tǒng)治。2.實質(zhì):焚書坑儒是一次思想文化專制現(xiàn)象。3.評價:積極:加強思想控制；加強專制主義中央集權(quán)。消極:1.打擊自由文化的發(fā)展；禁錮思想；2.儒學(xué)發(fā)展進入低潮,遭受重創(chuàng)；3.文化成為政治附庸課程標準:了解黃老之學(xué)，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。自主學(xué)習(xí)1.歸納黃老之學(xué)的內(nèi)容，并分析漢初實行黃老之學(xué)的原因和影響。2.歸納董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容、特點、實質(zhì)及影響。3.分析漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)的背景及影響。第3課:漢代的思想大一統(tǒng)1.黃老之學(xué)的內(nèi)容與特點:(1)內(nèi)容:“黃”:黃帝的學(xué)說→治身（養(yǎng)生）“老”:老子的學(xué)說→治國(2)特點:一、西漢初的黃老之學(xué)既尊重自然規(guī)律,反對盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動性,“待時而動”“因時制宜”a.以道家為基礎(chǔ),兼采儒、法、墨各家學(xué)說b.“積極無為”的哲學(xué)觀:問題1:歸納黃老之學(xué)的內(nèi)容，并分析漢初實行黃老之學(xué)的原因和影響?！芭c民休息”,輕徭薄賦,減輕刑法(3)具體做法:2.漢初采用黃老之學(xué)的原因:1.黃老之學(xué)的內(nèi)容與特點:一、西漢初的黃老之學(xué)(1)西漢初年,經(jīng)濟殘破,百廢待興；(2)漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。(3)黃老之學(xué)符合了當時休養(yǎng)生息政策的需要;3.漢初采用黃老之學(xué)的影響:(1)漢初社會迅速恢復(fù)了元氣。(2)此后社會穩(wěn)定,經(jīng)濟發(fā)展。(3)文景之治漢初的“無為”為漢武帝時期的“無不為”打下了堅實基礎(chǔ)。下列對于黃老之學(xué)中“無為而治”的理解不正確的是

A.“無為而無不為”

B.“積極無為”

C.毫無作為

D.“待時而動”當堂檢測C材料一:至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會聚……—《后漢書.食貨志》問題:上述材料分別反映了什么現(xiàn)象。材料二:古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從（縱）以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。——《史記·平津侯主父列傳》材料三:匈奴絕和親，攻當路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！薄妒酚洝ば倥袀鳌窛h初社會迅速恢復(fù)了元氣。經(jīng)濟發(fā)展,國家富強。王國問題威脅中央集權(quán)匈奴威脅,邊境不寧漢武帝（前156——前87年）:16歲登基，21歲親政劉徹即位時郡國形勢圖諸侯坐大,威脅中央匈奴威脅,邊患不止（一）原因:王國問題威脅中央集權(quán),土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要；董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求。漢武帝初年,經(jīng)濟發(fā)展,國家富強二、罷黜百家,獨尊儒術(shù):經(jīng)濟:政治:思想:思考:漢武帝為什么要用儒學(xué)取代黃老之學(xué)作為治國思想。其他:漢武帝雄才大略,進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)。董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人,西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士,進“天人三策”,建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。”為武帝所采納,形成“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”政治格局,為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。著作有《春秋繁露》和《舉賢良對策》。1.內(nèi)容:探究一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！暴ぉぁ稘h書·董仲舒?zhèn)鳌芬陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點？其觀點提出的目的是什么？分析上述劃線部分觀點的實質(zhì)及影響。觀點:“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”目的:適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。實質(zhì):思想文化專制?！洞呵铩吠浦亟y(tǒng)一,這是天地永恒的原則,是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同,人們的議論也彼此各異,諸子百家研究的方向不同,意旨也不一樣,所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標準,法令制度多次改變,在下的百姓不知道應(yīng)當怎樣遵守。臣認為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說都一律禁止,不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說消失,然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一,法令制度就可以明白,人民也知道服從的對象了。(二)董仲舒的新儒學(xué):1.內(nèi)容:①觀點:“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”②目的:適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，想通過思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一。③實質(zhì):思想文化專制。(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。④影響:a.有利于加強中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)的國家c.禁錮了人們的思想,壓制其他學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。b.使儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想,(二)董仲舒的新儒學(xué):1.內(nèi)容:探究二：“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”“與天同者，大治。與天異者，大亂”。──《春秋繁露》“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗至”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌飞鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張？其目的是什么？應(yīng)如何評價這些思想觀點？觀點:目的:(二)董仲舒的新儒學(xué):a.君權(quán)神授b.天譴論對君權(quán)實行限制君主統(tǒng)治的合理性為了加強君權(quán)。天人感應(yīng)1.內(nèi)容:(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。a.君權(quán)神授b.天譴論對君權(quán)實行限制君主統(tǒng)治的合理性(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說。（基礎(chǔ)與核心）①內(nèi)容:②目的:為了加強君權(quán)。③評價:a.加強君權(quán),鞏固統(tǒng)一,b.一定程度上也能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政c.帶有神學(xué)迷信色彩,屬于唯心主義,應(yīng)批判(3)實行仁政:限民名田、輕徭薄賦(二)董仲舒的新儒學(xué):目的:緩和階級矛盾的需要,維護封建統(tǒng)治。探究三:董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。”“天道”就是“三綱五?！保ㄈV:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常:仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。觀點:天道就是三綱五常目的:鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和主張？其目的是什么？應(yīng)如何評價這些思想觀點？b.有利于穩(wěn)定社會秩序,發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德a.將當時社會中的等級尊卑關(guān)系加以神圣化,以維護封建專制和等級制度.評價:(二)董仲舒的新儒學(xué):君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心【義】──事之宜也。為人正派,愛憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮,行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽三綱五常1.內(nèi)容:(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。a.君權(quán)神授b.天譴論對君權(quán)實行限制君主統(tǒng)治的合理性(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說。（基礎(chǔ)與核心）內(nèi)容:(3)實行仁政:限民名田、輕徭薄賦。(4)天道就是三綱五常。(5)以德為主,以刑輔德。(二)董仲舒的新儒學(xué):2.特點:(1)外儒內(nèi)法,兼采各家之長。(2)神學(xué)色彩,唯心主義。(3)儒學(xué)獨尊,思想專制。借助神權(quán)來強化皇權(quán),以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng),是一種思想文化專制。3.實質(zhì):董仲舒的學(xué)說積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標準“三綱五常”①加強了中央集權(quán),鞏固了大一統(tǒng)的國家②為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩,屬于唯心主義,應(yīng)批判加強君權(quán),鞏固統(tǒng)一,在一定程度上也能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政有利于穩(wěn)定社會秩序發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度,應(yīng)批判4.影響:總之:政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。思考:董仲舒新儒學(xué)與社會現(xiàn)實之間的聯(lián)系▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴重▼階級矛盾尖銳▲加強中央集權(quán)▲加強君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾,制定規(guī)范限制人民

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,思想上的統(tǒng)一

“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

限田、薄斂、省役

制定道德標準“三綱五?！保ㄈ傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響:積極:消極:3.束縛了人民的思想,壓制了其他學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。不利于思想文化的多樣化發(fā)展；1.有利于強化中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序2.儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想,儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。4.助長迷信色彩1.實質(zhì)是一種思想文化專制2.目的是為了維護封建專制和等級制度知識補充:漢武帝的尊儒措施:1.思想:接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。2.政治:起用眾多儒學(xué)家參與國家大政3.教育:儒家壟斷，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué),由儒家五經(jīng)博士負責教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校,建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕,打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨尊第3課:漢代的思想大一統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)2.漢初采用黃老之學(xué)的原因1.黃老之學(xué)的內(nèi)容與特點:3.漢初采用黃老之學(xué)的影響(一)原因:1.內(nèi)容:(二)董仲舒的新儒學(xué):2.特點:4.影響:(三)影響:二、罷黜百家,獨尊儒術(shù):小結(jié)3.實質(zhì):思考1：先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別？先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系《論語》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)陰陽、黃老、法家批判時政維護統(tǒng)治思考2:比較“焚書坑儒”與“罷黜百家”的異同不同點相同點原因手段作用秦統(tǒng)一天下,統(tǒng)治政策受儒士攻擊國力強盛,新儒學(xué)適應(yīng)排斥、打擊尊崇、教化發(fā)展進入低潮確立正統(tǒng)目的實質(zhì)作用維護專制主義中央集權(quán),統(tǒng)一思想文化專制有利于國家統(tǒng)一,加強集權(quán)；禁錮思想思考3:漢武帝加強集權(quán)的措施（1）、實行推恩令（2）、酎金奪爵（3）、刺史制度（4）、中外朝制度政治:經(jīng)濟:軍事:文化:（5）鹽鐵官營、貨幣官鑄、“重農(nóng)抑商”（6）罷黜百家,獨尊儒術(shù)（7）察舉制、征辟制北擊匈奴,派張騫通西域,有利于“絲綢之路”的開通。思考4:春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴,異彩紛呈——法家思想,嚴刑峻法——道家思想,無為而治——儒家思想,正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時10、“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一······我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)。”這一觀點A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B.肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③DC罷黜百家,獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是A用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一C用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰:“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是()A.上下相安利國益民B.強制去富以抑其驕C.竭力濟貧以撫其憂D.劫富濟貧以均貧富ACB《春秋繁露》記載:“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”，這體現(xiàn)了哪一思想A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”