《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章第二節(jié)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章教案第二節(jié)教案首頁(yè)教學(xué)模塊第五章明大德守公德嚴(yán)私德總學(xué)時(shí)10教學(xué)單元第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果單元學(xué)時(shí)2授課層次高職高專(zhuān)一年級(jí)主講教師楊永利教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1、掌握中華傳統(tǒng)美德的基本精神。2、掌握中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展。3、掌握中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容。能力目標(biāo)4、能夠理解推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須傳承中華傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德和借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀道德成果。素質(zhì)（情感或價(jià)值觀(guān)）目標(biāo)5、對(duì)豐富的道德資源在有了正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上有了情感或價(jià)值的認(rèn)同。教學(xué)重點(diǎn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值教學(xué)難點(diǎn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值教學(xué)方法講授法案例法、問(wèn)題教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入指導(dǎo)自學(xué)講授新課第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一、傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容（三）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值三、借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀道德成果小結(jié)教學(xué)布置復(fù)習(xí)思考題分享實(shí)踐教學(xué)成果學(xué)習(xí)指導(dǎo)自學(xué)內(nèi)容或翻轉(zhuǎn)內(nèi)容1、掌握中華傳統(tǒng)美德的基本精神。2、掌握中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展。3、掌握中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)方法觀(guān)看音視頻資料學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)題目與內(nèi)容1、認(rèn)識(shí)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的豐富的道德資源推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)有哪些道德資源？選擇題和填空題2、掌握中華傳統(tǒng)美德的基本精神簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)美德的基本精神？選擇題3、了解中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展簡(jiǎn)述中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展？判斷題4、掌握中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容簡(jiǎn)述中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容？選擇題第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果教學(xué)過(guò)程：推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義道德觀(guān)，充分吸收借鑒各種優(yōu)秀道德成果。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源；中國(guó)革命道德是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫(xiě)道：“我們以前誰(shuí)也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺(jué)醒了?！敝腥A傳統(tǒng)文化在一定意義上，可以說(shuō)是以儒家為主脈，以倫理道德為核心的文化系統(tǒng)，有著豐富的倫理道德思想資源。一、傳承中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。那么什么是傳統(tǒng)道德呢？傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié)。而中國(guó)傳統(tǒng)道德，一般指從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)在中華傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中,始終強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益的重要性。傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心和本質(zhì)是公私之辨?！肮x勝私欲”是中華傳統(tǒng)美德的根本要求。2000多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。《尚書(shū)》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，清代林則徐提出“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的精神。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)義以為上、先義后利、見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為。推崇“仁愛(ài)”原則，注重以和為貴推崇仁愛(ài)、崇尚和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德?？鬃拥乃枷氲暮诵木褪恰叭收邜?ài)人”，強(qiáng)調(diào)“自所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，荀子強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”，墨子則提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，注重以和為貴、和而不同。崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和；生活的幸福需要“家和萬(wàn)事興”；事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)”；國(guó)家的繁榮富強(qiáng)必須“政通人和”；國(guó)家間講“和平共處”；人與自然關(guān)系講“天人和諧”。提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫中華傳統(tǒng)美德一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，來(lái)盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。早在《尚書(shū)?舜典》中就提出了“五教”的思想，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了影響深遠(yuǎn)的“五倫”說(shuō)，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。漢代以后，思想家們?yōu)榱烁玫卣{(diào)整不斷變化著的人際關(guān)系，相繼提出了一些新的原則，如董仲舒提出了“仁、義、禮、智、信”，宋代的思想家們又提出了所謂“忠、孝、節(jié)、義”四大德目等，不斷強(qiáng)化在人倫關(guān)系中每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的重要意義。追求精神境界，向往理想人格中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿(mǎn)足的情況下應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是人生諸種需要中最高層次的需要。孟子說(shuō)，人之所以異于禽獸的根本點(diǎn)就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即能本著“仁義”行事。荀子說(shuō)，人之所以能夠保持群體性特征，歸根結(jié)底是由于人能夠遵守禮儀，否則人就會(huì)由于爭(zhēng)斗而發(fā)生禍亂，進(jìn)而造成彼此分離而變得弱小。從先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的孔顏之樂(lè)，到范仲淹所提出的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這種精神已經(jīng)凝聚成為中華民族一種特有的價(jià)值追求?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，就是這種追求在人生價(jià)值觀(guān)中的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履中國(guó)古代的思想家大都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和道德原則確立之后，最重要的就是要使這些道德原則和道德規(guī)范能夠轉(zhuǎn)化成人們的思想品德和行為實(shí)踐，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，形成完善的道德人格。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》中明確提出，“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，孔子提倡“修己”、“克己”和“慎獨(dú)”，提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，曾子提出“吾日三省吾身”，孟子更主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”。墨家也非常重視修身，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。宋明道學(xué)家們?cè)谛摒B(yǎng)的“功夫”上更加用力，強(qiáng)調(diào)“自省”、“存養(yǎng)”、“克治”、“知恥”、“慎獨(dú)”和躬行的重要。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。如關(guān)于道法自然、天人合一的思想；關(guān)于天下為公、大同世界的思想；關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想；關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思；關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想；關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想等，這些傳統(tǒng)美德蘊(yùn)藏的中國(guó)智慧，既可以為我們今天的道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，為治國(guó)理政提供有益啟示，也為解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的道德難題提供了重要啟迪，也為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了寶貴精神營(yíng)養(yǎng)。（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。中華傳統(tǒng)美德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華部分,為今天的道德建設(shè)提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！吧钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！薄糯髨?bào)告1、中華傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有兩重性，我們?cè)撛趺醋?？加?qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。任何道德都是具體歷史時(shí)代的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展而形成的，不可避免地打上了傳統(tǒng)社會(huì)的印記，在內(nèi)容和形式上或多或少地存在著與今天的現(xiàn)實(shí)生活不相適應(yīng)的地方。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須通過(guò)科學(xué)的分析和鑒別，把帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的成分剔除出去，把具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來(lái)，總結(jié)傳統(tǒng)美德中豐富的思想道德資源，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的德目、觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。要結(jié)合時(shí)代要求，按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供豐厚的道德資源，賦予社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德以鮮明的民族特色。要立足于面向大眾、服務(wù)人民，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德人倫日用的化育功能，使傳統(tǒng)美德與日常生活水乳交融，讓傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的倫理精神點(diǎn)點(diǎn)滴滴地融入人們的生活，生根發(fā)酵，產(chǎn)生化育的功能，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。2、在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：（1）文化復(fù)古論：認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。（2）歷史虛無(wú)論：認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤(pán)否定。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，都不利于社會(huì)的發(fā)展和道德的進(jìn)步。我們要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德引入：引導(dǎo)學(xué)生回憶看過(guò)幾部中國(guó)紅色經(jīng)典電影？總結(jié)電影中體現(xiàn)了哪些中國(guó)革命道德？《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《平原游擊隊(duì)》《董存瑞》《鐵道游擊隊(duì)》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《狼牙山五壯士》《渡江偵察記》《閃閃的紅星》……中國(guó)革命道德，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)和發(fā)展。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的應(yīng)有之義，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀(guān)需要，也是激勵(lì)大學(xué)生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求。（一）中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展中國(guó)革命道德，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就指出，是否發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，是我國(guó)民主革命能否取得勝利的重要因素。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德的重要性，強(qiáng)調(diào)要保持和發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，培養(yǎng)和樹(shù)立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明作出積極的貢獻(xiàn)，努力創(chuàng)建人類(lèi)先進(jìn)的精神文明。站在新的歷史起點(diǎn)上，革命前輩們?cè)谄D苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中培育起來(lái)的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)是我們?cè)谇斑M(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)、不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量。無(wú)論現(xiàn)在和將來(lái)，都要從革命的歷史中汲取智慧和力量，把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)。中國(guó)革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起，就對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，能夠戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)取得革命的勝利，能夠保證革命事業(yè)的發(fā)展和壯大，就是因?yàn)橛懈锩睦硐牒托拍?，有革命的精神?0世紀(jì)50年代，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之所以取得舉世矚目的成績(jī)，一個(gè)重要原因就是繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)革命道德的傳統(tǒng)，廣大黨員和人民講理想、講紀(jì)律、講為人民服務(wù)，愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)主義。同樣，在20世紀(jì)60年代的困難時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、渡過(guò)難關(guān)，也正是由于繼承和弘揚(yáng)了革命道德傳統(tǒng)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進(jìn)道路上一切困難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的重要力量源泉。弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。中國(guó)革命道德繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕,是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的延續(xù)和發(fā)展，是超越了中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代局限而形成的一種嶄新的道德。（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容中國(guó)革命道德具有豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，既包括革命道德的原則、要求、態(tài)度、修養(yǎng)、風(fēng)尚等方面，也包括革命理想、革命精神等方面，具有豐富的內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想和信念的不屈不撓的精神，是革命道德的靈魂。無(wú)數(shù)革命先烈，正是為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)崇高的理想，毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。夏明翰在《就義詩(shī)》中寫(xiě)下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”這樣的豪言壯語(yǔ)，方志敏在《可愛(ài)的中國(guó)》中發(fā)出“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”的堅(jiān)定誓言。這些革命先烈之所以能夠排除萬(wàn)難、堅(jiān)持斗爭(zhēng)、無(wú)私無(wú)畏、不怕?tīng)奚褪且驗(yàn)樗麄冇袌?jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想和信念。全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)革命道德從一開(kāi)始就特別強(qiáng)調(diào)要為群眾服務(wù)、為大眾謀幸福、為人民利益獻(xiàn)身，并認(rèn)為這是對(duì)一切革命人士和先進(jìn)分子的要求。毛澤東曾經(jīng)在紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德時(shí)，明確把“為人民服務(wù)”作為對(duì)張思德及一切革命者崇高品質(zhì)的概括，強(qiáng)調(diào)一切革命者都要想到大多數(shù)人民的利益，徹底地為人民的利益工作?？梢哉f(shuō)，全心全意為人民服務(wù)作為貫穿中國(guó)革命道德始終的一根紅線(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命實(shí)踐中的一個(gè)偉大創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)，產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用。始終把革命利益放在首位。共產(chǎn)黨人和革命者從事革命活動(dòng)的目的就是要為革命利益而奮斗，在個(gè)人利益與革命利益發(fā)生矛盾時(shí)，要“以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益”。正如鄧小平所說(shuō)：“為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！笔冀K把革命利益放在首位，極大地激發(fā)了革命者為集體而獻(xiàn)身的斗志，使革命隊(duì)伍形成了前所未有的向心力和凝聚力，也使革命事業(yè)不斷蓬勃向前發(fā)展。中國(guó)革命道德在要求一切革命者和先進(jìn)分子自覺(jué)地以個(gè)人利益服從革命利益的同時(shí)，也要求革命的集體和領(lǐng)導(dǎo)始終不渝地從各個(gè)方面照顧每個(gè)革命成員的個(gè)人利益，關(guān)心他們的事業(yè)成就和個(gè)人的全面發(fā)展。樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系。任何道德規(guī)范都要面向生活實(shí)踐。樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)革命道德在社會(huì)生活層面上的重要意義。人們對(duì)中國(guó)革命道德的傳揚(yáng)，破除了等級(jí)觀(guān)念和特權(quán)思想，破除了鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的舊道德觀(guān)念，樹(shù)立了平等意識(shí)，保護(hù)了婦女、兒童和老人的合法權(quán)益，引導(dǎo)建立新型家庭關(guān)系和培育良好家風(fēng)，對(duì)于提升人民群眾的文明水準(zhǔn)和道德風(fēng)貌，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)尚，發(fā)揮了重要的作用。修身自律，保持節(jié)操。中國(guó)革命道德還體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人對(duì)自身道德修養(yǎng)的重視方面，把加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國(guó)革命道德的重要環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人修身自律、保持節(jié)操。具體來(lái)說(shuō)，就是要以中國(guó)革命事業(yè)為重，嚴(yán)于律己，謙虛謹(jǐn)慎；淡泊名利，清正廉潔；襟懷坦白，光明磊落；始終保持高風(fēng)亮節(jié)，展現(xiàn)出高尚的人格力量。（三）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值中國(guó)革命道德內(nèi)容豐富、歷久彌新。紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等紅色精神中蘊(yùn)含的革命道德，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的精神支撐和思想武器，對(duì)于我們走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。播放視頻：習(xí)近平講“紅船精神”總結(jié)紅船精神的涵義：開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神；堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神；立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。一個(gè)思想空虛、精神萎靡的人，難免要被各種錯(cuò)誤思想和觀(guān)點(diǎn)牽著鼻子引入邪路。如果沒(méi)有精神、理想和信念的支持，一個(gè)人的一生，只能庸庸碌碌、無(wú)所作為，甚至?xí)?duì)國(guó)家和社會(huì)造成危害。當(dāng)前，我們既要正視人民群眾的物質(zhì)利益，不斷提高和改善人民的物質(zhì)生活，又要進(jìn)行理想信念的教育，充實(shí)人民群眾的精神生活。弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，有利于樹(shù)立和培養(yǎng)人民群眾的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。中國(guó)革命道德，是先進(jìn)價(jià)值觀(guān)在道德領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐富思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，對(duì)于幫助人們深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，增強(qiáng)價(jià)值觀(guān)認(rèn)同，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神支撐，具有重要意義。有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀(guān)。歷史告訴我們，一個(gè)革命者唯有牢固樹(shù)立并自覺(jué)堅(jiān)持革命道德觀(guān)，才能在革命事業(yè)的艱難困苦中經(jīng)受住嚴(yán)峻考驗(yàn)；才能在身處順境時(shí)保持清醒的頭腦，身處逆境時(shí)仍然堅(jiān)忍不拔，保持應(yīng)有的革命節(jié)操；才能視國(guó)家和民族的利益為最大價(jià)值而為之不懈努力、奮斗終生。在今天，發(fā)揚(yáng)光大革命道德，能夠引導(dǎo)人們正確對(duì)待個(gè)人利益和社會(huì)利益、國(guó)家利益，能夠幫助人們?cè)谏羁贪盐諝v史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、審視人生的基礎(chǔ)上，積極投入到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新征程。有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，人們的精神面貌也發(fā)生了極大的變化。應(yīng)該看到，我國(guó)道德領(lǐng)域的主流積極、健康、向上，但仍然存在著諸如金錢(qián)至上、誠(chéng)信缺失、奢侈浪費(fèi)、貪