《大學(xué)美育》 課件 李然 模塊三 自然審美

第七章

感性表象之美目錄第一節(jié)自然之形第二節(jié)自然之色第三節(jié)自然之聲第四節(jié)自然之味第五節(jié)自然之觸作為審美對象的自然有三個(gè)基本類型：其一是保持原初狀態(tài)的天然自然；其二是旅游觀賞中的景觀自然；其三是嵌合在人類活動(dòng)中的生活自然，如庭院花草、公園山水、鄉(xiāng)村田野、牧場草原等。形式美感是人類審美意識的起點(diǎn)，感受大自然的聲色之美是人類最早的審美行為。自然的形象、色彩、聲音、氣息、質(zhì)感是自然審美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和審美內(nèi)容。人的眼、耳、鼻，舌、身和大腦神經(jīng)系統(tǒng)組成的視、聽、嗅、味，觸等感覺分析器官是自然審美的感知條件。自然具有萬千姿態(tài)，人們在其中可感受造化的神奇，可觀賞凝固的時(shí)間。第一節(jié)自然之形一、自然之形中的靜態(tài)美位于大興安嶺山脈中的阿爾山天池，是一個(gè)火山口湖，嵌在林海之中，四周封閉，狀如明月。無論旱澇，湖水都保持同一水位，被稱為神奇的月亮天池。天然而成的月亮形狀為這個(gè)火山湖蒙上了神秘的美感神奇。(阿爾山天池qj9129409724)位于云南省楚雄州的元謀土林，是徐霞客筆下“金沙燁燁，如云母堆疊”的神奇之所，時(shí)光機(jī)器借風(fēng)雨之手耗時(shí)百萬年雕鑿出千奇百怪的土雕泥塑，形成成群的柱狀地形，望之如林。作家吳向東描述了這方新奇天地中的豐富形態(tài)及其粗獷之美。(元謀土林qj6396144373)人們在自然形態(tài)的豐富多姿中觀其形，賞其神，在常年累月自然力侵蝕變化中領(lǐng)悟時(shí)間的不朽張力。川無停流，林無靜樹。自然事物、自然現(xiàn)象因其變易而產(chǎn)生的流動(dòng)之美是自然之形中的動(dòng)態(tài)美。天地自然的發(fā)生與運(yùn)行，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，形態(tài)變化可以說是最直觀的證明。自然物的存在是動(dòng)態(tài)多樣的，人們在對自然形態(tài)變化的觀賞和體悟中，體驗(yàn)到了物之美與人之美。二、自然之形中的動(dòng)態(tài)美在一個(gè)充滿生機(jī)的世界中，生活也因之趣味盎然。動(dòng)態(tài)美是自然之形中的生機(jī)與活力，流動(dòng)、多變帶來的不確定性，讓人震撼，給人神秘、壯美或崇高之感。被稱為“天下第一潮”的錢塘江大潮，以其潮高、多變、兇猛、驚險(xiǎn)而聞名世界。海水受到的引潮力影響，在入海處會出現(xiàn)潮頭陡立的壯觀景象。漲潮過程中，潮水由緩而急、由平而立，從柔和無形化身剛猛如堵，宣示著自然的偉力，讓人頓生敬畏之情。(錢塘潮qj9102318497)來自天際的流行雨則如永恒太空中突然盛放的曇花。宇宙中流星體的碎片以極快的速度投射進(jìn)入地球大氣層，形成密集的星流，消散在黑夜中。人們仰望奇觀，為星河墜落的自然景觀賦予了豐富文化含義。在眾星流動(dòng)中，宇宙的神秘和美妙、人類的浪漫與期盼融合為一。(玉龍雪山流星雨qj6648540253)色彩是自然審美中最為引人注目的部分，是自然景觀美的重要因素。自然中的色彩美指給人以審美愉悅的自然物、自然現(xiàn)象各種顏色的美。人們在自然的多樣色調(diào)中體會著色彩美的豐富情調(diào)。第二節(jié)自然之色色彩是自然與生俱來的天然密碼。自然之色是豐富的，不同的自然事物、自然現(xiàn)象各有其獨(dú)特的色彩。放眼望去，色彩往往是率先奪目的元素，成為觀賞者情緒的起點(diǎn)和審美的開端。由于不同顏色的互相映襯，自然之色更顯絢麗。一、自然之色中的豐富美單一的色彩給人簡單輕松的感覺，而變化的色彩在更能體現(xiàn)自然之色的靈動(dòng)和神秘。色彩變化是自然之色中常見而又迷人的現(xiàn)象。變化往往契合著時(shí)間的流逝。事實(shí)上，變化的色彩中蘊(yùn)含了自然物的成長或演化的規(guī)律，為色彩審美增加了物理維度。二、自然之色中的變化美位于毛里求斯西南部景區(qū)中的“七色土”則打開了色彩的年輪演進(jìn)。這塊同時(shí)擁有七種不同顏色泥土的土地，聚集著紅色、紫色、紫羅蘭色、藍(lán)色、綠色、黃色和棕色。不同顏色的泥土是玄武巖火山石逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎惩恋V物的過程中形成的，由于巖石的不同冷卻溫度導(dǎo)致土壤的多彩的顏色的。(毛里求斯七色土景區(qū)qj6830704446)大自然不僅賦予人們豐富的形態(tài)美、色彩美，同時(shí)也奉獻(xiàn)出各種各樣美妙的聲音，讓人的耳朵也能夠時(shí)常沐浴在美感之中。瀑落擊潭、驚濤拍岸、泉水叮咚、溪流潺潺、風(fēng)起松濤、雨打芭蕉、蟲鳴啾啾、鳥啼唧唧等等，都給人的聽覺以美的享受。音響美是指自然界給人以聽覺享受的自然事物、自然景象的聲音之美。音響美是自然景觀類的審美要素之一。第三節(jié)自然之聲莊子在《齊物論》中用大量的筆墨描摹了風(fēng)吹萬殊孔竅發(fā)出的聲音，名之為地籟。與之相應(yīng)，人為之聲為人籟，自然之聲為天籟。自然中有無數(shù)的聲源，也形成了萬千獨(dú)特的聲音。不同特色的聲音往往給人不同的審美感受。一、自然之聲的本色美如在敦煌之游中，千佛洞附近的鳴沙山就以其沙鳴之聲成為聲音景觀。據(jù)說若人從山頂下滑，沙礫隨之下墜，會發(fā)出隆隆響聲，而在睛朗的天氣，即使風(fēng)停沙靜，也會發(fā)出絲竹管弦之音。(敦煌鳴沙山qj6149310199)除了在自然情境中聆聽自然之聲之外，人們還嘗試將其引入生活。如音樂家譚盾用平緩流淌的水聲、湍急沖擊的水聲、高低懸落的水聲等構(gòu)成了動(dòng)人的音樂作品《水樂》。他還探索用石頭演奏，創(chuàng)作了《石樂》。正如園林是將自然搬到了城市之中，上述音樂作品對自然音響的引入也是人們親近自然之聲，留住自然之聲的努力。自然景觀的音響美，在給人的聽覺以美妙的享受之時(shí)，能夠與眾聲和鳴，構(gòu)建渾然一體的聽覺景觀，也能襯托環(huán)境、烘托氣氛，增添人們的生活情趣。聲與景的巧妙結(jié)合所形成的意境，對欣賞者有者強(qiáng)烈的感染力。二、自然之聲的襯托美聲音也是抒發(fā)感情，引發(fā)共情，建構(gòu)意境的有力元素。風(fēng)飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點(diǎn)拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細(xì)雨打芭蕉。(關(guān)漢卿《大德歌·秋)》風(fēng)聲、雨聲、寒蛩兒的鳴叫聲、雨打芭蕉聲烘托了風(fēng)雨凄迷的秋夜氛圍，這些音響在處于愁苦狀態(tài)中的主人公聽來，無疑更增添了愁思恨縷。美的文字表達(dá)與味覺緊密相連。《說文解字》中對“美”的解釋是：“美，甘也。從羊從大?！毙嵊X和味覺感知的直接生理體驗(yàn)是人對美的初始認(rèn)知。歷史上，人們對味的探討深化了對美的理解，以味論人、以味論文、以味論畫、以味論知、以味論政、以味論道……體驗(yàn)欣賞自然萬物之味是自然審美的內(nèi)容之一。第四節(jié)自然之味人們感受自然味覺饋贈的欣然怡然之情，在很多文學(xué)作品中留下了痕跡。通過與自然相通相感，人們在發(fā)現(xiàn)和欣賞自然之味的過程中又打開了一個(gè)與自然對話的窗口。人們對形、色、聲的感知往往基于有形之物或身外之物，而對味的感知?jiǎng)t并不來源于物的外表形式。從這個(gè)角度說，味是物的靈魂，而非軀體。味的無形可感性，具有一種虛靈之美。自然之味的虛靈還體現(xiàn)在味的時(shí)間性。與物之形可以復(fù)觀，物之色可以重賞不同，味的發(fā)生是審美主體的即時(shí)體驗(yàn)。一、自然之味的虛靈美味道因其虛靈，不著物象，也因其虛靈，能夠突破即時(shí)的局限，在記憶空間中達(dá)到永恒。隨著記憶的久遠(yuǎn)，看過的景物可能模糊，聽過的聲音可能被遺忘，而味道則能夠如影隨形。人們對味的體會具有親體性，物只有進(jìn)入人的口腔或鼻腔，融入人的身體中，與人的身體生命欲望及其滿足息息相通時(shí)才能夠被體會。自然之味的浸潤美得益于味的綜合性特征。在自然審美中，人們通過味覺和嗅覺感受到的往往是調(diào)和為一的綜合之美。二、自然之味的浸潤美自然之味的浸潤感覺又是整體的。嗅覺之氣與味覺之味相伴相隨，構(gòu)成了味的豐富層次。人們應(yīng)用嗅覺和味覺共同構(gòu)成的復(fù)合知覺，享受自然的通感之美。人的感覺之中，觸覺是一種基礎(chǔ)性的存在。從生理上說，眼耳鼻舌等感官都集中在頭部，而皮膚則遍布人的全身。從生命的意義上說，其他的感官豐富了人對世界的認(rèn)知，而身體感覺則是人在世界上存在的證明。第二節(jié)自然之觸中國古人也很早關(guān)注到了作為感覺之一的觸覺。觸覺的重要性也可以在詞語的使用中窺見一斑，如觸物興懷、觸景生情、觸類旁通、一觸即發(fā)，涉及到體物、抒情、認(rèn)知、事態(tài)描摹等各類語境，而“觸”在上述情境中均起到了關(guān)鍵的引發(fā)作用。在自然審美領(lǐng)域，觸覺的加入使美感更為直接。通過皮膚對自然物的接觸或觸覺經(jīng)驗(yàn)移植，人們多了一重體驗(yàn)美的維度。觸覺是一種最原初的知覺。與其他感覺比，觸覺因其直接觸發(fā)的特點(diǎn)給人最為強(qiáng)烈的感受，也牽動(dòng)其他感覺融合其中，共同達(dá)成對自然的體認(rèn)。觸覺不僅是皮膚對溫度、形狀、質(zhì)地等物質(zhì)材料的感受形式，還常有痛苦感、厭惡感、安全感、歡愉感、恐懼感等情感體驗(yàn)伴隨。一、自然之觸的融合美觸覺不僅是媒介，它的超越之處，還在于可以發(fā)生在非接觸的情境中。人與物的觸覺給人最直接最深刻的接觸體驗(yàn)，這些體驗(yàn)在直觀和即時(shí)的感受之后，還會以記憶或經(jīng)驗(yàn)的方式存留于人的意識中，外射到非接觸的物體之上。甚至間接的觸感經(jīng)驗(yàn)也可以通過想象的移植，成為人對非接觸物的觸感。二、自然之觸的流轉(zhuǎn)美本章結(jié)束第八章

情景交融之美目錄第一節(jié)物感第二節(jié)美在意象在以耳目感官把握對象外在感性形式之美的基礎(chǔ)上，人們還對諸多的自然對象和現(xiàn)象心生波瀾，將之與自己的情感、人生、命運(yùn)等關(guān)聯(lián)在一起，產(chǎn)生想象、聯(lián)想或領(lǐng)悟。心與物的關(guān)系也從單向的人對物的審美觀照轉(zhuǎn)為物啟人之情、人移情于物的互動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)而在審美活動(dòng)中生成了情景交融的審美意象。在中國古代審美理論中，物感說和意象說是兩種頗具代表性和影響力的學(xué)說。物感說解釋了人類審美活動(dòng)的發(fā)生以及過程中獲得的審美心理能力；意象說解釋了自然審美中，人與世界溝通和契合之后，產(chǎn)生了情景相融、物我同一的意象世界?！拔锔姓f”認(rèn)為審美是外物對自我的激發(fā)和自我對外物的感應(yīng)?！拔锔姓f”建立在自然物與自然現(xiàn)象和人類異質(zhì)同構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，貫穿其中的是天人相通的思維方式。第一節(jié)物感理論上論及物感的較早著作是《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！蔽簳x時(shí)期物感說在文學(xué)研究領(lǐng)域得到了豐富和發(fā)展。簡言之，物感說是從審美發(fā)生、審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造等不同維度對情與物關(guān)系進(jìn)行的深入闡發(fā)，是中國審美傳統(tǒng)中的重要理念。從審美發(fā)生的角度，物感說強(qiáng)調(diào)的是自然物的引發(fā)作用。一、自然之美對主體之情的引發(fā)從具體情形來看，大致有兩種：一是人看到自然物，感受到其獨(dú)特的審美特質(zhì)，生出欣賞、愉悅之情。二是自然物撥動(dòng)了人心靈深處的情感，使之借助自然審美的喚醒而產(chǎn)生共鳴。自然的博大、造物的神奇為人與自然的相遇提供了豐富的情境。比較因物生情的新生體驗(yàn)，因物感發(fā)的心物共鳴則更像是主客體的久別重逢。從心理機(jī)制來說，物感是情以物興、物以情觀的主客體互動(dòng)過程。在自然物對人情感的觸發(fā)過程中，情感的主動(dòng)介入常常導(dǎo)致人們對自然之景的聚焦，符合情感表達(dá)的物進(jìn)入鏡頭之中與情相應(yīng)，在以情觀物的思維下，成為情的依托。二、主體之情與自然之美的互動(dòng)在物相接時(shí)，情感的干預(yù)常常讓自然物帶上主體自我的色彩，不同人的眼中之物，因之常呈現(xiàn)出不同的情緒色彩。物感過程中，人不是物的簡單直接的盛放物，而是感物而興的創(chuàng)造性主體。物感說是古人天人關(guān)系思考的成果，也是對審美實(shí)踐的理論總結(jié)，是審美意識發(fā)展的重要標(biāo)志，對后世影響很大。意象是中國美學(xué)的重要范疇先秦兩漢萌芽后經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，理論成果豐贍。近代以來，隨著西方美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、心理學(xué)等理論與中國古典意象理論的溝通，在前人的基礎(chǔ)上，學(xué)界對意象的討論又增添了不少新成果。第二節(jié)美在意象意象作為一個(gè)美學(xué)范疇，首見于劉勰的《文心雕龍》。簡言之，意，指審美觀照和創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的感受、情志、意趣；象，指出現(xiàn)于想象中的外物形象。具有審美潛力的自然物，其色彩、形狀、趣味等可以感動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生審美領(lǐng)悟。物象是審美主體對外物感受體悟的產(chǎn)物，雖常因?qū)嶓w之物而生，但卻是主體眼中之物。進(jìn)入審美過程的實(shí)體物，往往經(jīng)過審美主體的選擇、變形甚至重新組合，已非本然。一、審美觀照中的自然審美主體還可以在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)意成象，構(gòu)建出心中之象，這種由審美主體內(nèi)心意念活動(dòng)直接產(chǎn)生的象可稱為心象。心象還可以是審美主體以某物象作為起點(diǎn)，生發(fā)出的象外之象。美是發(fā)現(xiàn)和照亮，正所謂“美不自美，因人而彰”。審美關(guān)系中的自然，往往是主體感情、志理、意趣的寫照。二、審美體悟中的主體意象通過主體的審美想象將自然物與自身融合在一起，形成情景交融的超越世界?！啊椤c‘景’的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！本唧w而言，可理解為情景互生和情景相融。三、情景交融下的超越世界從審美創(chuàng)造過程看，意象的生成起于情景契合的瞬間，具有瞬間性的特點(diǎn)，審美意象的生成在瞬間綻放一個(gè)燦爛的感性世界。意象是主體的感悟和創(chuàng)造，是在特定的情境中生成的，承載著審美主體特定的情感體驗(yàn)和審美意趣。主體自身的審美能力、修養(yǎng)境界、社會環(huán)境等影響情景交融世界的構(gòu)建。本章結(jié)束第九章

人生智慧之美目錄第一節(jié)比德第二節(jié)逍遙游自然審美中，人們可以欣賞自然的生色形態(tài)、體驗(yàn)情景之中的意象之悟，還可以通過自然的表象獲得理性智慧的啟發(fā)。人們將自然萬物與道德人生相關(guān)聯(lián)，透視其中的精神同構(gòu)，或者通過體會宇宙的詩意獲得精神的自由，在現(xiàn)實(shí)人生之外達(dá)成審美超越。人們以自然為媒介構(gòu)建出人格理想和生活理想，自然審美對于人類的生存價(jià)值也由此顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中，比德和逍遙游兩種學(xué)說分別代表儒家和道家關(guān)于自然審美的不同精神追求。比德觀是儒家美學(xué)的重要內(nèi)容?！氨取币庵赶笳骰虮葦M，“德”指倫理道德或精神品格。比德思想是先秦時(shí)代對于自然美欣賞普遍事實(shí)的理論反映。第一節(jié)比德比德說中，審美主體開辟了自然物象和宇宙哲理、人生理想、人格品質(zhì)之間的新聯(lián)系，在比德過程中達(dá)成人與自然的經(jīng)驗(yàn)性的互動(dòng)和超驗(yàn)性的交流。自然之物因此成為某種意義深度和精神價(jià)值的外化，為審美主體提供了層次更為豐富的全新感受，既有觀賞自然之物時(shí)的感性審美愉悅，也有因比德聯(lián)想的穿透力而得以窺見理性內(nèi)容的深度體悟。一、比德說中的審美互動(dòng)比德之中，自然之物往往以其形之所似被賦予社會人生的內(nèi)涵，進(jìn)而在審美過程中被重新整合為物我合一的嶄新面貌，成為抒情言志的形象顯現(xiàn)。在儒家思想占主流地位的傳統(tǒng)社會中，比德說在個(gè)體表達(dá)、人格構(gòu)建，符號傳承等方面顯現(xiàn)出一定的框架效應(yīng)。中國文人的山水之好、對梅蘭竹菊四君子等的鐘愛均可視為比德審美的文化基因。二、比德說的框架效應(yīng)在個(gè)體表達(dá)方面，詠物言志，寓情山水等感興寄托傳統(tǒng)可說是比德審美在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。審美主體在自然物中找到與宇宙人生的關(guān)聯(lián)，并以自然物為媒介，標(biāo)榜人類的倫理認(rèn)知和道德理想。比德傳統(tǒng)中，自然之物能夠進(jìn)入審美視野，往往源于其美能夠被人格化、社會化地使用。在自然之美被道德化的歷程中，漸漸有些物象被頻繁使用而獲得通約意義。這些物象作為比德的典型喻象被代際傳承，成為固化的符號，一旦出現(xiàn)，則不僅帶有審美的現(xiàn)場感，也帶有深厚的歷史文化意味。逍遙游是莊子提出的審美態(tài)度和審美理想。他主張以自然山川為心靈中介，于物質(zhì)生活需求和物理空間之外追求更廣泛的精神時(shí)空，以求得心靈自由。逍遙游思想是莊子對現(xiàn)實(shí)的精神性超越，對后世影響深遠(yuǎn)。第二節(jié)逍遙游逍遙游是莊子在宇宙本體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在對精神自由的向往中，描繪出的無限的宇宙景觀和無窮的心游世界?！跺羞b游》中記載了湯關(guān)于天下四方是否有極限的問話，得到的回答是“無極之外復(fù)無極也”。一、無限的宇宙景觀和自由的精神境界莊子對天地之美的贊頌往往著眼于宏觀視野和宏大境界。但現(xiàn)實(shí)中，人們往往囿于自己的感知，限制了審美想象。莊子的自然審美往往不停留于現(xiàn)實(shí)的所見所感，常有暢游天地的境界拓展。然而現(xiàn)實(shí)之游只是莊子逍遙游學(xué)說的起點(diǎn)，逍遙游的實(shí)質(zhì)是心的解放和精神自由。從莊子對游的表述看，他肯定的游是游于天地、游于無極之野、游于無人之野等，均指向非現(xiàn)實(shí)的想象空間。逍遙的大道之游，即是順著天地六氣的變化而游于無窮無盡的大道境界。莊子開辟的逍遙游成為后人掙脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守理想的精神棲息地。莊子認(rèn)為，一般人的不自由，是因?yàn)橛屑汉陀写?，即受到外物和條件束縛。離不開物質(zhì)條件的輔助，不算真正的自由。真正的自由，是精神中的彼岸世界，這種無任何拘牽的極境和至美，只存在于人的心靈之中。二、超然的審美境界具體而言，他認(rèn)為感官受制于見聞，心思被束于符號；只有摒棄它們，成為無為的虛空，而后才能感應(yīng)天地、映照萬物，達(dá)到與宇宙自然合一。逍遙游中自然審美的理想境界是主體自我意識徹底自愿放逐后所成就的物我渾然一體的交融境界，追求的是人與自然的同一。莊子的逍遙游之說，為我們開辟了宏大的宇宙境界與超然的內(nèi)心體驗(yàn)，這是對生命意義的勘探，是審美人生價(jià)值的追求，為后人提供了超脫現(xiàn)實(shí)的精神家園。道本自然，對于自然萬物來說，不需要以人為標(biāo)準(zhǔn)混淆物的自性；對于人來說，則應(yīng)該“自適其適”，不能被外物所驅(qū)使，而是遵從本心，自我適意，實(shí)現(xiàn)無所拘牽的逍遙人生。三、適性的人生境界實(shí)現(xiàn)適性人生的方法是“忘適”。他選擇放棄“適人之適”，而踐行“自適之適”，這既是與功利社會中的超脫姿態(tài)，也是亂世之中的保全之法。莊子適性的人生境界激勵(lì)了不少率性而為的人。本章結(jié)束第十章

自然審美新境界目錄第一節(jié)環(huán)境美德第二節(jié)如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然自然是一個(gè)有生命的世界，為人們提供鮮活的審美感知和深刻的精神愉悅。在傳統(tǒng)自然審美的基礎(chǔ)上，如何結(jié)合當(dāng)代語境，構(gòu)建新的天人關(guān)系，開辟自然審美新境界，是我們應(yīng)該努力思考的新命題。人因自然而生，人與自然是共生的關(guān)系。環(huán)境美德是將倫理維度引入審美活動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)從主體的維度思考當(dāng)代環(huán)境問題。環(huán)境美德集中關(guān)注理想人格——美好德性的鑄造，其核心問題是“應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人”或“人應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品格”。第一節(jié)環(huán)境美德天人合德的思想一直是中國傳統(tǒng)天人關(guān)系的基調(diào)。人與自然同處在一個(gè)生態(tài)之中，以環(huán)境美德為個(gè)體的道德?lián)?dāng)可以更好發(fā)揮人的主體性。一、環(huán)境美德作為內(nèi)在的道德追求自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存發(fā)展的土壤，也是人類幸福美好生活不可或缺的前提。自然不僅給人類提供物質(zhì)滋養(yǎng)，還給人情感的慰藉。人類應(yīng)該強(qiáng)化與自然溝通中的理性意識，走出人類中心的迷障，尊重自然規(guī)律、遵守自然法則。