第44講 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（教師版）

第44講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1．(2024·湖南三湘名校聯(lián)考)商周時(shí)期的青銅器已經(jīng)出現(xiàn)一定的人物形象。如圖所示，西周中期以前，人物周身添加了大量的神秘紋樣，表現(xiàn)為一種夸張且神秘威嚴(yán)的形式。西周中期以后，青銅器上的人物形象沒有了之前的獰厲，逐漸表現(xiàn)出寫實(shí)主義風(fēng)格。這一轉(zhuǎn)變反映了商周時(shí)期()A．民本觀念逐漸地成為主流B．人與自然關(guān)系愈發(fā)消極C．理性的思想因素有所增長(zhǎng)D．社會(huì)矛盾逐漸走向尖銳C[根據(jù)材料信息，如圖人頭銎內(nèi)鉞是一種具有權(quán)杖性質(zhì)的儀仗用器，是殺伐權(quán)力的象征，其添加的神秘紋樣意在渲染權(quán)威和武力，西周中期以后，逐漸禮崩樂壞，青銅器逐漸回歸人的本位，如圖畫像銅壺，人物刻畫表現(xiàn)出寫實(shí)風(fēng)格，人物更加真實(shí)、形象，這是理性的象征，故選C項(xiàng)；民本觀念萌芽于商周時(shí)期，發(fā)展于春秋時(shí)期，成熟于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人戰(zhàn)勝自然的能力在提高，人與自然關(guān)系是愈發(fā)主動(dòng)積極的，排除B項(xiàng)；青銅器人物形象的變化與青銅器鑄造技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展有關(guān)，不能由此推斷社會(huì)矛盾逐漸尖銳，排除D項(xiàng)。]2．(2024·廣西北海一模)天命觀貫穿我國(guó)幾千年的歷史，殷商時(shí)期它以神靈崇拜“帝”為表現(xiàn)形式，發(fā)展到西周時(shí)期，逐漸轉(zhuǎn)為“以德配天”。由此可知，西周時(shí)期()A．王權(quán)神秘色彩加強(qiáng) B．人文理念逐漸凸顯C．天命觀念漸趨衰落 D．華夏認(rèn)同觀念形成B[據(jù)材料“殷商時(shí)期它以神靈崇拜‘帝’為表現(xiàn)形式”可知，殷商時(shí)期的天命觀以神靈崇拜“帝”為主，而西周時(shí)期的天命觀則強(qiáng)調(diào)“以德配天”，這說明西周時(shí)期的天命觀強(qiáng)調(diào)人的作用，體現(xiàn)了人文理念的逐漸凸顯，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“以德配天”實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)人在其中發(fā)揮的作用，反映的是王權(quán)神秘色彩的弱化，而不是加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料反映的是天命觀念的變化，而不是衰落，“以德配天”是天命觀的發(fā)展，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念是華夏地區(qū)，也就是中華民族統(tǒng)一的思想，形成共同一致的觀念，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，材料沒有體現(xiàn)華夏認(rèn)同觀念，排除D項(xiàng)。]3．(2024·遼寧丹東階段測(cè)試)《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞?！薄渡袝ふ僬a》載：“王(周成王)敬作所，不可不敬德……亦不可不監(jiān)于有殷……惟不敬厥德，乃早墜厥命?！边@體現(xiàn)出西周治國(guó)思想()A．?dāng)[脫了神權(quán)統(tǒng)治色彩B．摒棄了原始民主傳統(tǒng)C．蘊(yùn)含有以民為本意識(shí)D．吸收了儒家政治理念C[據(jù)材料“殷人尊神，率民以事神”“不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早墜厥命”等并結(jié)合所學(xué)可知，《禮記·表記》中記載殷人尊崇鬼神，統(tǒng)治者率民奉鬼神，重鬼神而輕禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞，《尚書·召誥》中記載君王應(yīng)當(dāng)尊敬并遵循德行，要以殷商為鑒，因?yàn)樗麄儾痪吹?，不施行德治，致使?guó)運(yùn)早早喪失，這體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到德治的重要性，蘊(yùn)含了以民為本的意識(shí)，故選C項(xiàng)；早期政治制度神權(quán)色彩濃厚，西周提出敬天保民的思想既體現(xiàn)以民為本又體現(xiàn)神權(quán)色彩，排除A項(xiàng)；商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，材料中西周的德治思想“不可不敬德”并沒有摒棄原始民主傳統(tǒng)，排除B項(xiàng)；春秋晚期孔子創(chuàng)立儒家思想，時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。]4．(2024·江西聯(lián)考)董仲舒認(rèn)為人性中就有“義”的傾向，只不過常常被“利”所蔽而已，人生在世最高的理想境界即“人道”，而“人道”應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過自覺調(diào)整的，“樂而不亂，復(fù)而不厭”，所以要“陶冶而成之”。由此可知，董仲舒()A．重視人的道德倫理教化B．認(rèn)為人的本性是“惡”的C．強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建綱常倫理D．主張抑制人的正常需求A[由材料“人性中就有‘義’的傾向，只不過常常被‘利’所蔽”可知，董仲舒認(rèn)為人性非善非惡，人性中本來就存在著“義”的傾向，但是容易被利欲所污染，因此要強(qiáng)化人的倫理道德教化，故選A項(xiàng)；董仲舒認(rèn)為“人性中就有‘義’的傾向”可知，董仲舒并不認(rèn)為人性是“惡”的，排除B項(xiàng)；由材料“陶冶而成之”可知董仲舒主張?zhí)找比诵远蔷S護(hù)封建綱常，排除C項(xiàng)；“人道應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過自覺調(diào)整的”可知強(qiáng)調(diào)人的自主與能動(dòng)，并未抑制人的正常需求，排除D項(xiàng)。]5．(2024·浙江寧波一模，4)寧波保國(guó)寺《寺志》記載，東漢世祖時(shí)驃騎將軍張意之子中書郎張齊芳隱居于靈山，后舍宅為寺，初名靈山寺。唐武宗會(huì)昌年間拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。唐僖宗廣明元年復(fù)寺，并賜名為保國(guó)寺。該寺的由來與毀建反映了()A．佛教在中國(guó)完成了本土化B．佛教對(duì)中國(guó)儒家文化的改造C．佛教融入中國(guó)的曲折歷程D．中國(guó)文化對(duì)外的輻射力增強(qiáng)C[據(jù)材料“唐武宗會(huì)昌年間拆毀寺宇……并賜名為保國(guó)寺”可知，兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，唐朝時(shí)完成中國(guó)化，且唐朝武宗滅佛，對(duì)佛教發(fā)展產(chǎn)生一定影響，其后僖宗重建體現(xiàn)了佛教尚有一定影響力，體現(xiàn)了國(guó)家政策對(duì)佛教發(fā)展有一定影響，也反映了佛教融入中國(guó)的過程較為曲折，故選C項(xiàng)；唐朝時(shí)佛教在中國(guó)完成了本土化，但武宗滅佛等與佛教的本土化無關(guān)，且東漢時(shí)佛教尚未完成本土化，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛行，吸收了儒、道的思想，但材料信息與儒家文化無關(guān)，且“改造”說法錯(cuò)誤，其只是拿儒家文化改造佛教思想，并非拿佛教思想改造儒家文化，排除B項(xiàng)；佛教是外來文化，體現(xiàn)的是中華文化在交流中發(fā)展，并非中華文化的世界意義，排除D項(xiàng)。]6．(2024·云南師大附中模擬)中華文明博大精深，儒家“祖述堯舜，憲章文武”，墨家“行禹道”“用夏政”，道家以伏羲和神農(nóng)氏為理論源泉，至稷下學(xué)派則以“黃帝為祖，老子為宗”，這可以用來說明()A．神話傳說真實(shí)可信 B．諸子百家互相借鑒C．農(nóng)耕文明凸顯權(quán)威 D．民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料中諸子百家都強(qiáng)調(diào)追溯上古時(shí)期的神話人物和三皇五帝的治國(guó)理念，這些人物在中國(guó)古代農(nóng)耕文明的起源階段都做出了巨大貢獻(xiàn)，凸顯了農(nóng)耕文明的權(quán)威，故選C項(xiàng)；神話傳說存在記憶模糊和主觀臆想的內(nèi)容，可信度較低，需要反復(fù)甄別，排除A項(xiàng)；材料中諸子百家的觀點(diǎn)和理論依據(jù)具有明顯的差異性，體現(xiàn)了諸子百家之間的相互爭(zhēng)辯，排除B項(xiàng)；民本思想主要強(qiáng)調(diào)愛惜民力，統(tǒng)治者關(guān)心民生，材料并未體現(xiàn)相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。]7．(2024·山東濟(jì)寧模擬)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)個(gè)人修身、齊家發(fā)揮了重要作用。據(jù)下表可知，古代家訓(xùn)體現(xiàn)了()內(nèi)容出處“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢(shì)，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人此厭苦?！?北宋)司馬光《與侄書》“汝在郡，當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也?！?南宋)胡安國(guó)《與子寅書》“判司比唐時(shí)，尤幸免笞箠；庭參亦何辱，負(fù)職乃可恥?！?南宋)陸游《送子龍赴吉州掾》A.淡泊名利的道德修養(yǎng)B．由孝而忠的政治倫理C．以民為本的人文關(guān)懷D．篤實(shí)力行的理學(xué)精神C[根據(jù)材料“不得恃賴我聲勢(shì)，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人此厭苦”，可知司馬光希望族人不得違反法律，欺壓百姓，“當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意”說明胡安國(guó)希望族人能夠認(rèn)真勤勉，認(rèn)真為百姓辦事，“庭參亦何辱，負(fù)職乃可恥”說明陸游希望子龍能夠?yàn)榘傩仗?shí)做事，不負(fù)職責(zé)，三則材料都體現(xiàn)了關(guān)心百姓的人文關(guān)懷，故C項(xiàng)正確；胡安國(guó)主要強(qiáng)調(diào)的是勤勉，與道德無關(guān)，排除A項(xiàng)；三則材料主要都體現(xiàn)的是關(guān)心百姓的利益，與忠孝無關(guān)，排除B項(xiàng)；司馬光主要告誡族人不能欺凌百姓，與篤實(shí)力行的實(shí)踐精神無關(guān)，排除D項(xiàng)。]8．(2023·山東濰坊10月檢測(cè))中國(guó)傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d，“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮”。據(jù)此可知，傳統(tǒng)音樂()A．重視道德教化 B．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序C．突出審美教育 D．凸顯個(gè)性修養(yǎng)A[由材料“側(cè)隱而愛人”“方正而好義”“樂善而好施”“整齊而好禮”可知中國(guó)傳統(tǒng)音樂的五聲音階體現(xiàn)出“仁、義、德、禮”，說明傳統(tǒng)音樂注重道德教化，故選A項(xiàng)；禮樂制度強(qiáng)調(diào)等級(jí)劃分，能夠體現(xiàn)出等級(jí)秩序，但材料僅只提及禮樂制中的傳統(tǒng)音樂，無法體現(xiàn)出等級(jí)性，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)音樂具有審美教育的功能，但是材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂中“仁、義、德、禮”的道德教化，排除C項(xiàng)；材料中凸顯出的“仁、義、德、禮”是做人的原則，不是個(gè)性修養(yǎng)，排除D項(xiàng)。]9．(2024·嘉興高三質(zhì)檢)“可以把‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命，而西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器?！闭撜?)A．認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B．指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C．消弭了新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)間的差異D．夸大了西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用A[根據(jù)材料“讀書人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命”可知五四新文化運(yùn)動(dòng)是民族危機(jī)不斷嚴(yán)重的背景下發(fā)生的，即以救亡圖存為目的，故選A項(xiàng)；由材料無法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；C項(xiàng)中的“消弭”說法絕對(duì)化，而且不符合史實(shí)，排除；依據(jù)材料“西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器”可以看出強(qiáng)調(diào)西方思想對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，并沒有夸大其作用，而且材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2023·山東高三階段練習(xí))在17—18世紀(jì)法國(guó)宮廷時(shí)尚文化的引導(dǎo)者和代言人，法國(guó)宮廷畫家弗朗西斯—休伯特·德魯埃為蓬帕杜爾夫人畫的最后一張肖像中，她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國(guó)風(fēng)”印花棉布長(zhǎng)裙。這反映了當(dāng)時(shí)()A．中國(guó)文化在法國(guó)上層社會(huì)的影響B(tài)．法國(guó)藝術(shù)家熱衷于代言東方商品C．中國(guó)紡織品已大規(guī)模進(jìn)入法國(guó)市場(chǎng)D．學(xué)習(xí)中國(guó)文化成為法國(guó)社會(huì)的主流A[材料“蓬帕杜爾夫人”“她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的‘中國(guó)風(fēng)’印花棉布長(zhǎng)裙”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化對(duì)法國(guó)上層社會(huì)服裝的影響，A項(xiàng)正確；材料與代言東方產(chǎn)品的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“大規(guī)?！保瑑H流行于法國(guó)上層社會(huì)，排除；材料與學(xué)習(xí)中國(guó)文化無關(guān)，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題11．(2024·山東濱州檢測(cè))閱讀材料，回答問題。材料中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。當(dāng)代社會(huì)通過對(duì)“中華傳統(tǒng)文化”的研究，形成了許多成果論著，下面為某學(xué)者的著作目錄節(jié)選。第一章思想的魅力：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)第一節(jié)天人合一第二節(jié)陰陽變易第三節(jié)貴和尚中第二章道德的力量：中華傳統(tǒng)美德第一節(jié)正心修身第二節(jié)與人為善第三節(jié)君子懷德第三章……結(jié)合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化發(fā)展的相關(guān)史實(shí)，對(duì)該作品前兩章目錄內(nèi)容進(jìn)行探討。(說明：可以就目錄內(nèi)容的一個(gè)或多個(gè)進(jìn)行論證；也可以對(duì)內(nèi)容進(jìn)行修改或增加，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)答案示例一：我贊同“天人合一”是“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”的重要體現(xiàn)。春秋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)動(dòng)蕩不安。老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。中唐以后社會(huì)割據(jù)動(dòng)蕩，沖擊社會(huì)秩序。宋代理學(xué)興起，理學(xué)家們以“理”為核心，形成一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系，以強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，樹立基本價(jià)值觀。天人合一思想，將天、地、人視為一體，建立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)系，彰顯了中華優(yōu)秀思想的魅力。示例二：我認(rèn)為“第二章道德的力量：中華傳統(tǒng)美德”可以增加“第四節(jié)家國(guó)情懷”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大變革，墨子、孟子等均以天下為己任，如孟子提出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的主張；宋代，面對(duì)社會(huì)危機(jī)，范仲淹強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；明清之際，面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重危機(jī)，顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。家國(guó)情懷的傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)大的凝聚力，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。而材料中主要論述的是個(gè)人、人際間的道德力量，未能突出“人與國(guó)家、社會(huì)”的道德關(guān)系。12．閱讀材料，回答問題。材料一材料二中國(guó)文化在與外部世界的接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)，先后融合了多種外來文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充，或以外來文化作強(qiáng)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“兼容并蓄的中華文化”為題寫一篇?dú)v史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。)答案示例：兼容并蓄的中華文化。中華文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，不斷吸收異國(guó)他邦的文化，在交流中不斷豐富發(fā)展。兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國(guó)，到宋明時(shí)期，儒家學(xué)說融合佛、道形成理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分，對(duì)中國(guó)的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻影響。明末清初，隨著新航路開辟及早期殖民擴(kuò)張，外國(guó)傳教士來華，帶來天文