儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展

2024/9/211第二章

儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展

及其哲學(xué)傾向2024/9/212

魏晉南北朝到隋唐，儒家經(jīng)學(xué)也從分立時代進(jìn)入了統(tǒng)一時代，其最卓著之標(biāo)志，即孔穎達(dá)等人編纂的《五經(jīng)正義》問世。此書成于唐初，彼時南北對峙的局面剛剛結(jié)束，為了適應(yīng)政治上重新統(tǒng)一的需要，政府組織了一批學(xué)者，撰成《五經(jīng)正義》。此書作為國家開科取士的標(biāo)準(zhǔn)教材，一直被沿用到宋代。然而，士子應(yīng)試，株守《五經(jīng)正義》定2024/9/213

論，而沒有獨(dú)立研究精神，必定阻礙經(jīng)學(xué)發(fā)展。此外，唐代政府將《禮》、《春秋》分解為《周禮》、《儀禮》、《禮記》，《春秋》分解為《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，與《易》、《書》、《詩》合為“九經(jīng)”。從經(jīng)學(xué)的流派看，隋唐的義疏仍系東漢古文經(jīng)的支流。雖有陸德明、孔穎達(dá)等有名的注疏學(xué)家，而總體上的成就并不大。2024/9/214一、隋唐經(jīng)學(xué)的盛衰2024/9/215

隋朝和唐初諸帝對儒學(xué)的重視程度，是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正統(tǒng)。自隋文帝統(tǒng)一天下，才褒獎儒學(xué)。據(jù)載：2024/9/216

京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校。齊、魯、越、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州之盛，自漢魏以來，一時而已”（《北史·儒林傳》）2024/9/217

但其暮年，不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名，仁壽年間（601-604），廢天下之學(xué)，唯存國子監(jiān)一所，弟子七十二人。隋煬帝雖崇信佛道，但出于維護(hù)政體的考慮，還是以儒學(xué)為立國之本。即位后，復(fù)開癢序，國子、郡縣之學(xué)，且盛于文帝開皇初年?！罢鞅偃迳?，遠(yuǎn)近畢集，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉”（《北史·儒林傳》）。然而煬帝不諳興亡存廢之道，專恣一己之欲，以致天下紛亂不堪收拾，在混亂的局面下儒學(xué)也受到了沖擊。2024/9/218

唐高祖李淵，頗好儒臣。義寧三年五月，初令國子學(xué)置生七十二員，太學(xué)置生一百四十員，郡縣分為三等，上郡學(xué)置生六十員，中郡五十員，下郡四十員。上縣學(xué)并四十員，中縣三十員，下縣二十員。武德元年，詔皇族及功臣子弟，于秘書外省別立小學(xué)。二年，即詔有司立周公、孔子廟于國學(xué)，四時祭祀。2024/9/219

李世民于秦王府開文學(xué)館，召名儒杜如晦等十八人為學(xué)士，與議天下事。唐太宗當(dāng)政時期，為儒學(xué)所做的貢獻(xiàn)主要包括：（1）通過弘文館的形式，讓飽學(xué)之儒生參與政治決策。（2）詔令統(tǒng)一《五經(jīng)》讀本及其注釋義疏，結(jié)束漢魏以來紛紜駁雜的局面。（3）擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模；鼓勵經(jīng)學(xué)的研習(xí)，生徒凡能通一經(jīng)以上者，任用為官吏。（4）確立祭祀孔子、顏回的制度，并褒揚(yáng)前代和古代名儒，作為典范以資勸導(dǎo)。2024/9/2110

太宗因經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文學(xué)多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定《五經(jīng)》文字，頒行天下。又因當(dāng)時諸儒師承不一，異端蜂起，不利于研習(xí)，遂詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)義疏》，凡一百八十卷，名曰《五經(jīng)正義》。2024/9/2111

高宗嗣位，薄于儒術(shù)，尤重文吏。及武則天稱制，矜于權(quán)變，不吝官爵，取悅當(dāng)時。其國子祭酒，多授諸王及附馬、都尉。祭酒上朝時，唯判祥瑞、案三牒即罷，不復(fù)講《五經(jīng)》題。至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，而無儒雅之實(shí)。武后執(zhí)政二十年間，學(xué)校幾乎隳廢。2024/9/2112

至玄宗朝，儒學(xué)又重現(xiàn)生機(jī)。設(shè)置集賢院，招集學(xué)者校選典籍，于乾元殿博匯群書至六萬卷，經(jīng)籍由是大備。2024/9/2113

安史禍亂，在典籍和人才兩方面，遭受重創(chuàng)。繼嗣諸帝，忙于應(yīng)付叛亂和割據(jù)，無暇語貞觀、開元盛事。中、晚唐時期，治經(jīng)者為數(shù)寥寥?！度辶謧鳌分惺珍浀慕?jīng)學(xué)家，主要是集中在初、盛唐。2024/9/2114二、隋唐主要經(jīng)學(xué)家及其撰述2024/9/2115

以上所述乃隋唐之際經(jīng)學(xué)興衰的總體情況，下面擬側(cè)重介紹本時期比較有影響的一些經(jīng)學(xué)家。2024/9/2116（一）何妥

字棲鳳，西城人。.北周時，授太學(xué)博士。入隋，除國子博士，進(jìn)爵為公。何妥撰有《周易講疏》十三卷，《孝經(jīng)義疏》三卷。此外，尚有《莊子義疏》四卷及《樂要》、《文集》等。2024/9/2117(二)劉焯

劉焯（544－610），字士元，信都（今河南冀縣）昌亭人。以教學(xué)著述為務(wù)，著《稽極》十卷，《歷書》十卷，《五經(jīng)述義》，并行于世。2024/9/2118劉焯釋“皇極”云：

皇極若得，則分散總為五福；若失，則不能為五事之主，與五事并列其咎弱，故為六也。猶《詩》，平王以后與諸侯并列，同為國風(fēng)焉。咎征有五，而極有六者?！段逍袀鳌吩疲骸盎手粯O，厥罰常陰”，即與咎征常兩相類，故以常兩包之為五也。2024/9/2119（三）陸德明與《經(jīng)典釋文》

陸氏本名元朗，后以字“德明”行世。系蘇州吳人。2024/9/2120《經(jīng)典釋文》

陸德明經(jīng)歷陳、隋、唐三代，其主要著述《經(jīng)典釋文》成書于唐代。此書將儒、道兩家的重要著作都視為“經(jīng)典”，博采諸家的注音釋文，具有重要的學(xué)術(shù)價值。2024/9/2121

陸德明在《經(jīng)典釋文·序》里面提到撰著此書的情況時說：

予少愛墳典，留意藝文，雖志懷物外而情存著述?；浺怨锩畾q，承乏上庠，循省舊音，苦其太簡，況微言久絕，大義愈乘，攻乎異端，竟生穿鑿。不在其位，不謀其政，2024/9/2122

即職司其憂，寧可視成而已，遂因暇景救其不逮，研精六籍，采摭九流。搜訪異同，核之《蒼》、《雅》，輒撰集五典、《孝經(jīng)》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音，合為三帙三十卷。號曰《經(jīng)典釋文》。古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪。2024/9/2123《釋文》對經(jīng)學(xué)的看法，屬于漢學(xué)系統(tǒng)?！缎颉吩疲?/p>

夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫釐，謬便千里。夫子有言：“必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。故君子名之必可言也，言之也可行也?！彼垢辉昭院酰〈?024/9/2124

矣，盛矣，無得而稱矣！然人稟二儀之淳和，含五行之秀氣，雖復(fù)挺生天縱，必資學(xué)以知道。故唐堯師于許由，周文學(xué)于虢叔，上圣且猶有學(xué)，而況其余乎？至于處鮑居蘭，習(xí)所先入，染絲斫梓，功在初變，器成采定，難復(fù)改移，一薰一蕕，十年有臭，豈可易哉？豈可易哉？2024/9/2125《經(jīng)典釋文》的《序錄》提到，該書《周易》主王弼、韓康伯注，《尚書》主孔安國注，《詩經(jīng)》主毛傳鄭箋，《三禮》主鄭玄注，《春秋左氏傳》主杜預(yù)注，《公羊傳》主何休注，《谷梁傳》主范寧注，《孝經(jīng)》主鄭注十八章本，《論語》主何晏集解，《老子》主王弼注，《莊子》主郭象注，《爾雅》主郭璞注。以后孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》就是采用上述選定的經(jīng)本而疏解。后來儒家十三經(jīng)，除了《孝經(jīng)》被唐玄宗的御注本取代以及《孟子》未被《釋文》收錄外，其余注本皆遵循《釋文》的傳統(tǒng)。2024/9/2126（四）孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》2024/9/2127孔穎達(dá)（575-648）

字沖遠(yuǎn)，冀州衡水人。隋大業(yè)初，明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士。入唐，初為秦府文學(xué)館學(xué)士。武德九年，擢授國子博士。貞觀初，孔穎達(dá)受封曲阜縣男，轉(zhuǎn)給事中。后官拜國子祭酒。2024/9/2128

關(guān)于諸經(jīng)的要義，孔穎達(dá)的《序》有很好的概括。從其中，我們可以看出當(dāng)時的流行觀念。如關(guān)于《易經(jīng)》，他說：夫《易》者，象也，爻者，效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四時以生萬物。若用之以順，則兩儀序而2024/9/2129

百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動必則天地之道，不使一物失其性，行必協(xié)陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明，宗社所以無窮，風(fēng)聲所以不朽。非夫道極元妙，孰能與于此乎？斯乃乾坤之大造，生靈之所益也。2024/9/2130

關(guān)于《尚書》，他說：夫《書》者，人君辭、誥之典，右史記言之策。古之王者，事總?cè)f機(jī)，發(fā)號出令，義非一揆?；蛟O(shè)教以馭下；或展禮以事上；或宣威以肅震曜；或敷和而散風(fēng)雨。得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，絲綸之動，不可不慎。所以辭不茍出，君舉必書，欲其昭法誡、慎言行也。2024/9/2131

關(guān)于《毛詩》，他說：

夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)。雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷。若政遇淳和，則歡娛被于朝野，時當(dāng)墋黷，亦怨刺形于詠歌。作之者，所以暢懷舒憤；聞之者，足以塞違從正，發(fā)諸情性，諧于律呂。故曰：感天地，動鬼神，莫近于詩。此乃詩之為用，其利大矣！2024/9/2132

關(guān)于《禮記》，他說：夫《禮》者，經(jīng)天緯地，本之則太一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。故曰：人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生動2024/9/2133

靜愛惡之心，于是乎在。精粹者，雖復(fù)凝然不動，浮躁者，實(shí)亦無所不為。是以古先圣王鑒其若此，欲保之以正直，納之于德義，猶襄陵之浸，修堤防以制之，乏駕之馬，設(shè)銜策以驅(qū)之，故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。2024/9/2134

關(guān)于《春秋》，他說：

夫《春秋》者，記人君動作之務(wù)，是左史所職之書。王者統(tǒng)三才而宅九有，順?biāo)臅r而理萬物。四時序則王燭調(diào)于上，三才協(xié)則寶命昌于下，故可以享國永年，令聞長世。然則有為之務(wù)，可不慎歟！國之大事，在祀與戎。祀則必盡其敬，戎則不加無罪。盟會協(xié)于禮興，動慎其節(jié)，失則貶其惡，得則褒其善，此春秋之大旨，為皇王之明鑒也。2024/9/2135（五）啖助、趙匡、陸質(zhì)《春秋》學(xué)2024/9/2136啖助

趙州人，后徙關(guān)中。天寶末，任臨海尉、丹陽主簿。任期屆滿，始屏居，甘足疏糗。于經(jīng)學(xué)中，特善《春秋》。他考三家短長，縫補(bǔ)漏闕，撰為《集傳》，凡十年乃成，復(fù)攝其綱條，為例統(tǒng)。2024/9/2137

其言孔子修《春秋》意，曰：

予以為《春秋》者，救時之弊，革禮之薄。何以明之？前志曰：“夏政忠，忠之弊野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以文，文之弊僿。救僿莫若忠，每當(dāng)從夏政。夫文者，忠之末也。設(shè)教于本。其弊且末，設(shè)教于末，弊將若何？武王、周公承殷之弊，不得已用之。周公沒，莫知改作，故其頹弊甚2024/9/2138

于二代。以至東周，王綱廢絕，人倫大壞。夫子傷之曰：“虞、夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其弊”。又曰：“后代雖有作者，虞帝不可及已。”蓋言唐虞淳化，難行于季末；夏之忠道，當(dāng)變而致焉。是故《春秋》以權(quán)輔正，以誠斷禮，正以忠道，原情為本，不拘浮名，不尚狷介，從宜救亂，因時黜陟，或貴非禮勿動，或貴貞而不諒，進(jìn)退抑揚(yáng)，去華居實(shí)，故曰救周之弊，革禮之薄也。（《春秋集傳纂例·春秋宗旨義第一》）2024/9/2139陸質(zhì)

吳郡人，本名淳，避憲宗諱而改之。2024/9/2140

陸質(zhì)《春秋》學(xué)，引起較大反響。而《春秋》學(xué)在當(dāng)時本就是矚目的焦點(diǎn)。比如《春秋》只書“紀(jì)侯大去其國”，陸質(zhì)解釋說：

淳聞于師曰：“國君死社稷，先王之制也?！奔o(jì)侯進(jìn)不能死難，退不能事齊，失為邦之道矣。2024/9/2141

《春秋》不罪，其意何也？曰：天生民而樹之君，所以司牧之。故堯禪舜，舜禪禹，非賢非德，莫敢居之。若捐軀以守位，殘民以守國，斯皆三代以降，家天下之意也。故《語》曰：“唯天為大，唯堯則之！”“韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡善也?！薄坝?，吾無間然矣！”達(dá)斯語者，其知春秋之旨乎！（《春秋微旨》卷上）2024/9/2142

又如《春秋·莊公二年》記載，齊襄公與其妹文姜通奸以及由此及發(fā)的一系列變故，《左傳》的評價只有三個字，“書奸也”。陸質(zhì)認(rèn)為，此處春秋筆法的未發(fā)之微，還含有責(zé)備莊公的意思，《春秋微旨》寫道：2024/9/2143

趙氏曰：姜氏、齊侯之惡著矣。亦所以病公也。曰：子可得制母乎？夫死從子，通乎其下，況國君乎？君者，人神之主也，風(fēng)教之本也，不能正家，如正國何？若莊公者，哀痛以思父，誠敬以事母，威刑以督下，車馬仆眾，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，則會威命之不行而哀戚不至爾。（《春秋微旨》卷上）2024/9/2144

再如，陳靈公和公孫寧、儀行父與夏姬通奸等一系列穢行，《左傳》還認(rèn)為這樣書法，表示楚莊王合于“禮”。對此，《春秋微旨》的評價是：2024/9/2145

淳聞于師曰：楚子之討徵舒，正也。故書曰?！叭嗽S其行，義也。入人之國，又納淫亂之臣，邪也”。故明書其爵以示非正，《春秋》之義彰善癉惡，纖介無遺，指事原情，瑕瑜不掩，斯之謂也。（《春秋微旨》卷中）2024/9/2146

（六）李鼎祚《周易集解》及其它

李鼎祚《周易集解》所采用之注家有子夏、孟喜、京房、馬融、鄭玄、虞翻、王肅、干寶等三十五人，凡隋、唐以前《易》學(xué)諸書隱逸不傳者，尤其象數(shù)學(xué)方面的成就，惟賴此書得以保存一二，所以是非常寶貴的古笈。2024/9/2147

史征撰《周易口訣義》，系宣講《周易》的普及讀本。他對漢《易》之法深為不滿，故而以王弼注為宗，以孔穎達(dá)疏為理，在此基礎(chǔ)上兼采諸家，融匯貫通，不著痕跡。2024/9/2148

韓、李二人的《論語筆解》，特點(diǎn)亦非常突出，如它常常斷以己意，改動原字?！墩撜Z筆解》一書亦多少反映了一點(diǎn)二人的天道、性、命觀點(diǎn)。如《為政》篇，“子曰：吾五十而知天命。”孔安國注曰：“知天命之終始”。韓愈則進(jìn)一步認(rèn)為：“天命深微至賾，非原始要終一端而已。仲尼五十學(xué)《易》，窮理盡性，以至于命，故曰知天命”。特別強(qiáng)調(diào)要精研《易》理。2024/9/2149三、隋唐經(jīng)典注疏之哲學(xué)傾向2024/9/2150

作為隋唐經(jīng)學(xué)最重要之著作，孔穎達(dá)之《五經(jīng)正義》，在注解哲學(xué)性較濃的若干段落時，表現(xiàn)出玄學(xué)的特征，此固由其“疏不破注”的特點(diǎn)而決定。2024/9/2151

如《系辭傳》“一陰一陽之謂道”，韓康伯注云：

道者何？無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象，必有之用極而無之功顯，故至乎神無方而易無體，而道可見矣?！庩栯m殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生。在陽為無陽，陽以之成，故曰一陰一陽也。2024/9/2152

隨著“疏”所跟從的“注”家之不同，《五經(jīng)正義》亦表現(xiàn)出不同的哲學(xué)傾向。如《中庸》首章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！编嵶⒃唬骸疤烀^天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知，《孝經(jīng)說》曰：性者，生之質(zhì)命，人所稟受度也?！?024/9/2153

孔疏則曰：

云“天命謂天所命生人者也，是謂性命”者，案《易·乾象》云“乾道變化，各正性命”是也。云“木神則仁”者，皇氏云：“東方春，春主施生，仁亦主施生”。云“金神則義”者，秋為金，金主殺，義亦果敢、斷決也。云“火神則禮”者，夏為火，火主照物而主分別，禮亦主分別。2024/9/2154

云“水神則信”，冬主閉藏，充實(shí)不虛，水有內(nèi)明，不欺于物，信亦不虛詐也。云“土神則知”者，金木水火，土無所不載，土所含義者多，知亦所含者眾，故亡：“土神則知”。云“《孝經(jīng)說》曰：‘性者，生之質(zhì)命，人所稟受度也’”，不云命者，鄭以通解性命為一，故不復(fù)言命。（《禮