第三單元 單元檢測(cè)試卷(三)（學(xué)生版）高中歷史選擇性必修1

單元檢測(cè)試卷(三)(滿分：100分)一、選擇題(16個(gè)小題，每題3分，計(jì)48分)1．(2023·南陽(yáng)高二上期中)秦律針對(duì)不孝的懲罰很細(xì)致，將不孝視為重罪，鼓勵(lì)父母告發(fā)子女不孝，針對(duì)不孝施以流放、斷足等嚴(yán)厲的刑罰，贍養(yǎng)老人逐漸成為強(qiáng)制性義務(wù)。這反映出秦代()A．嘗試采用外儒內(nèi)法統(tǒng)治策略 B．改變了以法為教的治國(guó)方針C．社會(huì)穩(wěn)定是施政的重要考量 D．維護(hù)綱常倫紀(jì)是其立國(guó)根基2．(2024·雞西高二檢測(cè))《禮記·曲禮》有關(guān)復(fù)仇之義，認(rèn)為父仇不共戴天。為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉。漢律規(guī)定：“敢私復(fù)仇者加刑，家屬徙邊”。魏律規(guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義聽(tīng)子弟得追殺之?！边@表明魏的律令呈現(xiàn)出()A．復(fù)古主義的特色 B．嚴(yán)刑峻法的特色C．程序簡(jiǎn)化的特色 D．以儒入法的特色3．(2023·南陽(yáng)高二上期中)《唐律疏議》規(guī)定：“諸告祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過(guò)失殺者，流三千里；傷者，徒三年。若子孫違犯教令，而祖父母、父母毆?dú)⒄?，徒一年半；以刃殺者，徒二年。”這體現(xiàn)了，唐朝()A．建立以宗法為核心的禮制 B．司法堅(jiān)持重罪輕罰原則C．借助法律以維護(hù)儒家倫理 D．基層百姓教化成果顯現(xiàn)4．(2023·南陽(yáng)高二上期中)宋代各級(jí)政府大力倡導(dǎo)建立宗祠、修纂族譜，使得編修族譜成為一種常態(tài)。在族譜的編纂過(guò)程中，一些宗族會(huì)將對(duì)族人的約束性規(guī)定以及違反規(guī)定將予以何種處罰直接寫入譜例中，于是族譜逐漸成為調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范。這反映出當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)倫理日益世俗化 B．中央集權(quán)明顯加強(qiáng)C．統(tǒng)治者開始尊崇儒術(shù) D．地方權(quán)貴勢(shì)力膨脹5．(2024·滁州高二聯(lián)考)下表所示為中國(guó)古代不同時(shí)期的一些重要法律條文。這些法律條文表明中國(guó)()出處法律條文漢簡(jiǎn)《二年律令·告律》“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽(tīng)而棄告者市”《唐律疏議·斗訟律》“告祖父母、父母者，絞”《大明律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”A.法律制度的隨意性較強(qiáng) B．司法審判滲透儒家倫理C．地方司法權(quán)力受到制約 D．專制皇權(quán)得到明顯加強(qiáng)6．(2023·臨沂高二下期末)康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中強(qiáng)調(diào)，“儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽”。時(shí)任大學(xué)士兼禮部尚書的張英在其《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中說(shuō)：“父母之愛(ài)子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！痹鴩?guó)藩認(rèn)為教育子侄“不在多書”，只要有《庭訓(xùn)格言》和《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》就夠了。這可用于說(shuō)明清朝()A．士大夫重視家風(fēng)教化 B．士人強(qiáng)調(diào)禮法一脈相承C．傳統(tǒng)文化在不斷更新 D．儉約不貪成為社會(huì)共識(shí)7．(2023·臨沂高二上期中)20世紀(jì)60年代，在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，逐漸派生出女拖拉機(jī)手、女子測(cè)量隊(duì)、女子地勘隊(duì)等以女性為主體的工人隊(duì)伍，她們被稱為“鐵姑娘”，成為那個(gè)時(shí)代怒放的鏗鏘玫瑰?！拌F姑娘”群體的出現(xiàn)反映了()A．婦女積極投身社會(huì)主義改造 B．女性成為國(guó)家建設(shè)的主要力量C．經(jīng)濟(jì)利益激發(fā)勞動(dòng)者積極性 D．艱苦奮斗的社會(huì)主義精神風(fēng)尚8．(2024·貴州高二聯(lián)考)我國(guó)自1950年著手草擬刑法典，但直到1979年7月，才頒布了全國(guó)統(tǒng)一的成文刑法典——《中華人民共和國(guó)刑法》，《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》也于次日頒布。這些法律的頒布()A．豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系B．有利于維護(hù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序C．說(shuō)明我國(guó)放棄了“以德治國(guó)”的方針D．標(biāo)志著我國(guó)法制建設(shè)進(jìn)入全新階段9．(2023·贛州高二上期中)下表所示為當(dāng)代中國(guó)不同時(shí)期的勞模評(píng)選情況。我國(guó)勞模評(píng)選的變化()時(shí)期勞模精神典型特征代表人物20世紀(jì)50—60年代不畏困難、艱苦奮斗、自力更生、無(wú)私奉獻(xiàn)、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新、不怕?tīng)奚?、團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛(ài)崗敬業(yè)、多作貢獻(xiàn)“生產(chǎn)型”“技術(shù)革新型”時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、李四光、錢學(xué)森、華羅庚、焦裕祿、郭鳳蓮社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期奮力開拓、爭(zhēng)創(chuàng)一流、建功立業(yè)、改革創(chuàng)新、創(chuàng)造價(jià)值、與時(shí)俱進(jìn)“知識(shí)型”“創(chuàng)新型”“技能型”“管理型”徐虎、許振超、宋魚水A.順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要 B．轉(zhuǎn)變了社會(huì)主義核心價(jià)值觀C．符合以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求 D．是更重視精神文明建設(shè)的表現(xiàn)10．(2023·清遠(yuǎn)高二下期末)2015年12月，我國(guó)通過(guò)了《國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)法》。截至2017年，我國(guó)主要國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)有八一勛章、全國(guó)勞動(dòng)模范、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)、全國(guó)道德模范等，涉及不同領(lǐng)域、針對(duì)不同群體。我國(guó)為國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)立法有利于()A．激發(fā)經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱情 B．鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線C．加強(qiáng)精神文明建設(shè) D．凈化黨的干部隊(duì)伍11．(2023·太原高二上期中)1979年，我國(guó)第三次起草民法典，但經(jīng)濟(jì)體制改革剛剛進(jìn)行，條件還不具備。隨著改革開放日益深入，民事生活越來(lái)越活躍，客觀上迫切需要制定一部全面調(diào)整各種民事關(guān)系的基本法律，于是我國(guó)在1986年頒布《民法通則》。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌，民法典于2020年最終頒行。據(jù)此可知，民法典的制定()A．決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向 B．完善了我國(guó)的法制建設(shè)C．需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．豐富了公民的法律知識(shí)12．(2024·山東高二普高大聯(lián)考)下面是2020年5月十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法典》的目錄。據(jù)此可知該法典()第一編總則第二編物權(quán)第一章基本規(guī)定……第二章自然人第三編合同第三章法人……第四章非法人組織第四編人格權(quán)第五章民事權(quán)利……第六章民事法律行為第五編婚姻家庭第七章代理第六編繼承第八章民事責(zé)任第七編侵權(quán)責(zé)任第九章訴訟時(shí)效第十章期間計(jì)算A．根本保障國(guó)家長(zhǎng)治久安 B．充分保障人民利益C．推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立 D．側(cè)重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)13．(2023·杭州北斗星盟高二聯(lián)考)在西方，證人宣誓在古希臘時(shí)已存在。宣誓被古希臘人視為審判程序的一個(gè)重要組成部分。近代以后，西方國(guó)家對(duì)宣誓的形式、執(zhí)行、誓詞、主體等都做出詳細(xì)法律規(guī)定。證人宣誓制度反映了()A．注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利 B．堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立C．司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正 D．情感教化和約束力的作用14．(2023·德州高二上期中)馬克斯·韋伯認(rèn)為：“新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。”他揭示出新教倫理()A．否定了基督教的基本教義 B．適應(yīng)了新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)C．摧毀了天主教會(huì)的精神控制 D．改變了民眾對(duì)上帝的信仰15．(2023·贛州高二上期中聯(lián)考)面對(duì)一個(gè)案件時(shí)，法官首先考慮的是，是否存在相關(guān)的案例，也就是法院此前是否已經(jīng)針對(duì)同類案件作出過(guò)判決，如果答案是肯定的，則可以依該判例來(lái)決定本案所適用的法律，即法官?zèng)Q定案件的重要依據(jù)是從案例到案件。由此可知，該法官最可能適用的是()A．英美法系B．日耳曼法C．中華法系D．大陸法系16．(2023·南陽(yáng)高二上期中)《拿破侖法典》第五條規(guī)定：“審判員對(duì)于其審理的案件，不得用確立一般規(guī)則的方法進(jìn)行判決?！狈ü偎鶓?yīng)該做的，被認(rèn)為僅是把有關(guān)的法律條文運(yùn)用到具體案件中去的機(jī)械性工作，不能有任何創(chuàng)造。這說(shuō)明在大陸法系中()A．判例發(fā)揮巨大作用 B．立法工作不受重視C．司法程序僵化煩瑣 D．法官的地位不突出二、非選擇題(4個(gè)小題，計(jì)52分)17．(2023·山東名校聯(lián)盟高二上期中)(14分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宋代日常讀物與國(guó)家統(tǒng)治宋代統(tǒng)治者提出“以文化成天下”，這得到宋代士紳的積極響應(yīng)，他們常常通過(guò)蒙學(xué)讀物和家訓(xùn)讀物等日常讀物的傳播，把上層人士的諸如等級(jí)倫理、社會(huì)道德等廣泛地傳遞到民眾之中。蒙學(xué)讀物是日常讀物中的重要組成部分，而且這些蒙學(xué)讀物主要指在民間流傳的訓(xùn)誨勸誡文獻(xiàn)，如《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等。這些讀物因言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，為基層民眾接受教育提供方便的同時(shí)，也加強(qiáng)了社會(huì)教化的力度和廣度。家訓(xùn)讀物從某種意義上加速了儒學(xué)的社會(huì)化過(guò)程。宋代的家訓(xùn)讀物，幾乎篇篇都要提及“孝悌忠信，敦宗睦族”，因?yàn)樵诜饨ㄖ贫认拢凹摇迸c“國(guó)”聯(lián)系緊密，密不可分。既然如此，調(diào)整兩方面關(guān)系的道德規(guī)范“孝”和“忠”也就沒(méi)有了本質(zhì)差別?！靶ⅰ笔恰爸摇钡那疤幔爸摇笔恰靶ⅰ钡慕Y(jié)果。所以，比起國(guó)家嚴(yán)厲的行政命令，家訓(xùn)中這種親情的感化和委婉說(shuō)教，顯得更有說(shuō)服力，日常讀物在宋代國(guó)家統(tǒng)治中扮演了重要的角色?！幾酝跤杏ⅰ端未粘Ｗx物與社會(huì)教化》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括宋代日常讀物繁盛的原因，并歸納其特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)剬?duì)日常讀物在宋代國(guó)家統(tǒng)治中扮演了重要角色的認(rèn)識(shí)。(4分)18．(14分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一《宋刑統(tǒng)》的律文，除新增“折杖法”外，基本上承襲《唐律》，并于律之后附錄了敕令，在宋朝立法史上就出現(xiàn)了“敕律并行”乃至“以敕代律”的情況……隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋朝把促進(jìn)開展對(duì)外貿(mào)易之各項(xiàng)規(guī)定，發(fā)敕著律……據(jù)《宋文鑒》載：宋朝對(duì)于嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治的人“皆支解臠割，截?cái)嗍肿恪??！幾耘说律睢端温傻木幾爰捌涮攸c(diǎn)和作用》材料二作為人類法律制度的基本價(jià)值，正義一般有兩種表現(xiàn)形式，即實(shí)體正義和程序正義。實(shí)體正義主要體現(xiàn)在實(shí)體法之中，貫徹于司法裁判的結(jié)論上面，構(gòu)成一種對(duì)法官的實(shí)體性道德限制。而程序正義的法律價(jià)值體現(xiàn)于法律程序的設(shè)計(jì)以及司法裁判的過(guò)程之中，具有明確、具體且可操作的道德標(biāo)準(zhǔn)，屬于“看得見(jiàn)的正義”?！幾躁惾鹑A《看得見(jiàn)的正義》(1)根據(jù)材料一，概括宋律的主要特點(diǎn)。(5分)(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為“民法在實(shí)體法中最能體現(xiàn)內(nèi)容的傳承性和體系性”，試以《中華人民共和國(guó)民法典》為例，說(shuō)明其內(nèi)容的傳承性和體系性。(9分)19．(2023·平頂山高二天一大聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一歐洲中世紀(jì)的思想來(lái)源大多是《圣經(jīng)》。在虔誠(chéng)的基督教徒的宗教意識(shí)中，為了高尚的宗教信仰，要隨時(shí)準(zhǔn)備為正義付出自己的實(shí)踐。在中世紀(jì)的人的意識(shí)中，人們信仰基督教，是對(duì)上帝的和耶穌的一種信仰。這一思想的支配在一定程度上禁錮了人們對(duì)自由的向往，使得人們不能更好地認(rèn)識(shí)自己，為奴隸制的推行奠定了思想基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，基督教成為官方的意識(shí)形態(tài)，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而使教育也帶有神學(xué)的性質(zhì)?！幾詣场痘浇虒?duì)歐洲中世紀(jì)的歷史影響研究》材料二清代官方社會(huì)教化特別注意宣傳皇帝愛(ài)民形象。地方政府接到詔令或圣制后要書寫張貼在街道的顯著位置供百姓閱讀。清代無(wú)論是官辦還是民辦學(xué)校，其目的都是培養(yǎng)忠于皇帝的儒雅之士。清代還形成講約制度，即朝廷制定制度、地方官推動(dòng)、群眾參與的思想改造活動(dòng)。清代地方官上任后就要參加一系列祭祀儀式，通過(guò)繁文縟節(jié)起到敬天正心的作用。清代還經(jīng)常記載官員事跡，引導(dǎo)官員廉潔勤政愛(ài)民的風(fēng)尚；記載忠孝節(jié)義人士，樹立社會(huì)榜樣；記載婦女的事跡以鞏固倫常風(fēng)化；各府州縣衛(wèi)舉孝廉方正之人以敦厲風(fēng)俗；獎(jiǎng)賞七十以上老人，激勵(lì)人們修善。——摘編自任志強(qiáng)《清代官方社會(huì)教化研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歐洲中世紀(jì)基督教社會(huì)教化的影響。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清朝官方社會(huì)教化的措施。(6分)20．(2024·河南高二校聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一英美法系制度起源于英國(guó)，這是司法制度里程碑式的改變，也是司法制度發(fā)展的偉大奠基，諸如各個(gè)國(guó)家流行的司法獨(dú)立制度、職業(yè)法官制度、律師辯護(hù)制度等，制度創(chuàng)始靈感幾乎都來(lái)源于英美法系制度。英國(guó)法律源于日耳曼人的習(xí)慣法和英格蘭社會(huì)實(shí)踐，逐漸發(fā)展為成文法典。1066年，諾曼底·威廉入侵后，維護(hù)從英格蘭貴族那里奪來(lái)的土地、鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗等種種壓力迫使諾曼人不得不加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)行中央集權(quán)制，英國(guó)的法律制度亦隨之發(fā)生重大變化。——摘編自覃海源《中英兩國(guó)12—13世紀(jì)法律制度的差異及其原因》材料二大陸法系的代表之一是《拿破侖法典》。法典在編纂過(guò)程中廣泛吸收了各種來(lái)源，其中主要有：習(xí)慣法(尤其是《巴黎習(xí)慣集》)、羅馬法、王室法令、革命時(shí)期的法律。第一部分是人法，其中都是有關(guān)民事