高中語文+《大學(xué)之道》課件+++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你能猜出下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？孫中山先生稱《大學(xué)》為:中國政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨(dú)有之寶貝。半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)春秋?！洞髮W(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。中庸大學(xué)論語孟子宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位。作品介紹

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，又與《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”。作品介紹編者簡介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。題目解讀“大學(xué)之道”意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的窮理、正心、修身、治人的根本原則道：本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。題目解讀“大學(xué)”在古代的含義有兩種："博學(xué)"之態(tài)；與"小學(xué)”相對的"大人之學(xué)”

古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。

十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人”的學(xué)問。劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。

物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。課文研讀大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的品德，在于親撫民眾，在于使自己達(dá)到善的境界。明：彰明，動詞明：美好的，形容詞親：親撫止：達(dá)到課文研讀知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知道應(yīng)達(dá)到至善的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。知：知道止：應(yīng)達(dá)到至善的境界定：志向堅(jiān)定靜：鎮(zhèn)靜不躁安：內(nèi)心安定慮：思慮周詳?shù)茫禾幨潞弦苏n文研讀物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。每個(gè)東西都有根本有始末，每件事都有開始有結(jié)束。明白了先后次序、本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律（大學(xué)的宗旨）了所：......的道理近：接近課文研讀

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的品性；之：代詞，代指弘揚(yáng)品德的人治：治理齊：使...整齊有序其身：自身的品性修：修養(yǎng)課文研讀要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先讓自己意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲取知識。正：使...端正誠：使...真誠致：獲得欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。課文研讀致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。獲得知識的辦法，在與探究事物的真理。充分認(rèn)識了的外物之后就能對外物之充分認(rèn)識，充分認(rèn)識到外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。格物：推究事物的原理。致知：對外物之理充分認(rèn)識自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。庶人：平民百姓壹是：一律；一概本：根本修身：修養(yǎng)品性課文研讀所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性。“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸褂谥辽啤本褪遣徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會成員的道德趨于完善。實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？整體感知課外擴(kuò)展研讀

【朱熹】大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。明明德“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。課外擴(kuò)展研讀

【孟子】詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！親民“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。課外擴(kuò)展研讀

【大學(xué)之道】“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！?/p>

在各種倫理關(guān)系中，都有其當(dāng)行之道，這便是至善所在。止于至善“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。整體感知“三綱”的關(guān)系明明德——個(gè)人（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！斑@三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過程。它們構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整社會體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。整體感知2.第一段的三句話之間是什么關(guān)系？

首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”。第二、三句承接上文講述如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。

整體感知3.“八目”指什么？他們之間是什么關(guān)系？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下內(nèi)修（善其身）外治（善天下）八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。整體感知4.“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體?！比V八目“綱：提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。成語：提綱挈qiè領(lǐng)/綱舉目張（比喻抓住要領(lǐng)，簡明扼要）整體感知5.《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？

明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認(rèn)識，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。明明德——立德樹人、以德治國親民——以民為本止于至善——人的全面發(fā)展格物致知——實(shí)踐出真知（全面透徹地研究世界上的萬事萬物，獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。）誠意正心——誠實(shí)、求真、良好的初心（指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺，教人防止個(gè)人情感的偏向。）修身——自我完善（小我）是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。齊家——家庭責(zé)任（中我）治國平天下——社會責(zé)任（大我）整體感知

一天，王守仁看到了朱熹注疏的一句話:"眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。"他內(nèi)心一亮:前者婁諒說"圣人可學(xué)而至"，方法是格物，今者看到朱熹說"一草一木，皆涵至理"，看來這個(gè)"理"果然是"格"出來的。

既然"一草一木"都有"理"，那就試試看能不能"格"出來。

王陽明想到后院有竹子，于是邀人同往。一位姓錢的同學(xué)表示欣然同意。"格竹"開始。兩人在竹子前面，一天到晚盯著不放，目不轉(zhuǎn)睛。

但是，任何事情都不是那么容易的。"格"了三天，錢同學(xué)撐不住了，主動退出。王陽明選擇堅(jiān)持，他獨(dú)自"格竹"，結(jié)果七天后，大病一場。王陽明感嘆道:"圣賢是做不得的，無他大力量去格物了。"37歲的王陽明被貶謫貴州龍場任驛丞，此時(shí)他人到中年，又歷多年宦海，胸中存了諸般感懷，又對當(dāng)年“格竹”舊事耿耿，終于某日忽然頓悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

《傳習(xí)錄》記載了王陽明對龍場悟道的體會：“及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做?！敝褂谥辽泼髅鞯掠H民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目內(nèi)圣外王課堂小結(jié)

分析本文在寫作上的特點(diǎn)。1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記》中的名言警句1.《大學(xué)之道》中，用“在止于至善”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“物有本末；事有終始”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“先修其身”，修身的前提條件是“先正其心”。4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國治，國治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。5.《大學(xué)之道》中的“致知在格物”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“物格而知至”是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。6.《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“大學(xué)之道；在明明德；在親民；在止于至善”。7.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本”。8.《大學(xué)之道》中，點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是：“致知在格物”。9.大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平”。10.《大學(xué)之道》中，