整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》統(tǒng)編版高中語文必修上

學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：走進作者，走進《鄉(xiāng)土中國》任務(wù)二：分析整體框架，把握知識體系任務(wù)三：抓住核心概念，理解作者觀點任務(wù)四：擴展閱讀，知人論世（進一步理解作品，提升自己解讀學(xué)術(shù)著作的能力）任務(wù)一：走進作者，走進《鄉(xiāng)土中國》讀此書，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。首先應(yīng)該對作者寫作本書的時代背景要有所了解，其次是讀書的目錄，再次，要對書中的一些概念有所了解，如“禮治秩序”“無為政治”等。首先，對作者寫作本書的時代背景要有所了解，可以找一些反映這一時代的文學(xué)作品或?qū)W術(shù)著作來閱讀；其次，要對書中的一些概念有所了解，可以通過網(wǎng)上查閱的方式獲知其確切所指。如“群己界限”“差序格局”等。如何讀？

少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明?！獜埞谏顿M孝通傳》人物鏈接費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作。創(chuàng)作背景20世紀三四十年代的知識分子開始更多地借助西方更系統(tǒng)的學(xué)科方法，來觀察中國。費孝通抱著找到中國近代化道路的執(zhí)念，以“把中國人民送到工業(yè)社會的彼岸”為使命，多次進行鄉(xiāng)村調(diào)查。《鄉(xiāng)土中國》既是田野調(diào)查研究的結(jié)晶，也濃縮著飽經(jīng)內(nèi)憂外患的知識分子的家國情懷。全書涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，似斷實連，各有側(cè)重。本書來自作者的實地考察，但又不是調(diào)查報告，并不是具體的中國社會的素描，而是試圖用通俗、簡潔的語言呈現(xiàn)中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。任務(wù)二：分析整體框架，把握知識體系利用5分鐘，閱讀《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容梗概，并思考以下問題1.為什么中國社會是鄉(xiāng)土性的？2.什么是“愚”的表現(xiàn)？3.鄉(xiāng)土社會家庭和西洋家庭有什么區(qū)別？4.全書的中心問題（中心論點）是什么？5.全文的總論是什么？什么是“愚”的表現(xiàn)？為什么中國社會是鄉(xiāng)土性的？之所以說中國社會是鄉(xiāng)土性的，是因為我國的歷史是鄉(xiāng)村歷史，我國人口在三十年前大部分是農(nóng)村人口，我國現(xiàn)在的城市大部分由農(nóng)村演變而成，城市人口絕大部分來自于農(nóng)村，城市仍然有濃厚的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村習(xí)俗，城市人仍然具有農(nóng)民意識。我國目前仍有40%以上的人口在農(nóng)村。所以說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。在鄉(xiāng)土社會，非文字性的，可以表情達意的語言例如：表情、肢體語言、行話等鄉(xiāng)土社會家庭和西洋家庭有什么區(qū)別？西洋家庭鄉(xiāng)土社會家庭團體性的社群團體格局長期性法治社會夫妻是主軸，子女是配軸鄉(xiāng)土社會家庭和西洋家庭有什么區(qū)別？西洋家庭鄉(xiāng)土社會家庭團體性的社群沿親屬差序擴大單系：父親團體格局差序格局獨立性長期性法治社會禮俗社會夫妻是主軸，子女是配軸主軸：父子、婆媳配軸：夫妻中心問題（中心論點）作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會，究竟是一個什么樣的社會全文的總論：《鄉(xiāng)土本色》讀此書，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。首先應(yīng)該對作者寫作本書的時代背景要有所了解，其次是讀書的目錄，再次，要對書中的一些概念有所了解，如“禮治秩序”“無為政治”等。首先，對作者寫作本書的時代背景要有所了解，可以找一些反映這一時代的文學(xué)作品或?qū)W術(shù)著作來閱讀；其次，要對書中的一些概念有所了解，可以通過網(wǎng)上查閱的方式獲知其確切所指。如“群己界限”“差序格局”等。如何讀？十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。1、鄉(xiāng)土本色2、文字下鄉(xiāng)3、再論文字下鄉(xiāng)4、差序格局5、系維著私人的道德6、家族7、男女有別8、禮治秩序9、無訟10、無為政治11、長老統(tǒng)治12、血緣和地緣13、名實的分離14、欲望到需要辨析精讀文章的核心概念鄉(xiāng)土性差序格局道德觀念社群性質(zhì)情感定向禮治秩序權(quán)力結(jié)構(gòu)1.《鄉(xiāng)土本色》2.《文字下鄉(xiāng)》3.《再論文字下鄉(xiāng)》基本性質(zhì)基本社會結(jié)構(gòu)特征4.《差序格局》5.《系維著私人的道德》6.《家族》7.《男女有別》社會秩序8.《禮治秩序》9.《無訟》10.《無為政治》11.《長老統(tǒng)治》-12.《血緣和地緣》13.《名實的分離》-14.《從欲望到需要》《鄉(xiāng)土本色》中國基層的鄉(xiāng)土社會是熟人社會1.鄉(xiāng)土本色中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時代的變遷，鄉(xiāng)下人其實并不是不值得尊敬的，他們守護著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動的土氣不是農(nóng)民造成的。2.中國的農(nóng)村呈現(xiàn)聚村而居的原因有以下幾點：“一、每家所耕地面積小。二、需要水利的地方。三、為了安全。四、土地平等繼承的原則?！笨梢姡袊霓r(nóng)村呈現(xiàn)聚集的原因是多方面因素影響的。3.“做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己心安?！边@說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。觀點《差序格局》鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。觀點差序格局有一個中心就是自己，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在以自己做中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“一是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。區(qū)別一：群己界限分明vs群己界限模糊團體格局中，群己界限分明，誰是團體內(nèi)的人，誰是團體外的人不能模糊。差序格局中，群己界限模糊，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)富于伸縮性。比如家庭在西洋是一種界限分明的團體，成員包括夫婦雙方和未成年的子女。在中國“家”字最能伸縮自如，“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子，表示親熱的人。團體格局與差序格局的區(qū)別區(qū)別二：彼此獨立vs互相依存團體格局中，人我的界限分明，人與人之間更多是彼此獨立的關(guān)系。差序格局中，人我的界限模糊，人與人之間，特別是具有血緣關(guān)系的人之間是互相依存的關(guān)系。這種關(guān)系中包含教化權(quán)力。比如，西方的家庭團體是一個生育社群，在這個團體中夫妻是主軸，夫妻共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。社會角色的權(quán)利和義務(wù)明確。中國的家是具有氏族性的，是個綿續(xù)性的事業(yè)社群。他的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱向的，夫妻是配軸。親子之間形成一種狀況，父母對子女進行極大的投入和扶持，同時父母對子女的生活有很大的介入權(quán)。區(qū)別三：兼善vs人倫差序團體格局中，每個成員相同。差序格局中，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，不失其倫。比如在西方，教會把個人從家族中脫離出來拉入到團體，在團體中大家同樣都是神的子民，血緣關(guān)系變成了教友關(guān)系。在中國鮮少有父子能夠平起平坐的狀況。區(qū)別四：法治vs禮治團體格局中，維持秩序所依據(jù)的規(guī)范是法律。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于人的。差序格局中，維持秩序所依據(jù)的規(guī)范是“禮”。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的?！抖Y治秩序》《無訟》“法律”與“規(guī)則”分別是哪一種秩序的產(chǎn)物？二者的區(qū)別在于？法則是固有的，不因能力個地位的改變而改變，規(guī)則則是由人們制定的約束行為方式的制度，是可以更改的法律是國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范；規(guī)則是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。法律是法治秩序的產(chǎn)物，規(guī)則是禮治秩序的產(chǎn)物。無訟的核心觀點：鄉(xiāng)土社會通過調(diào)解的方式解決爭端,反對訴訟。“無訟”一詞源自孔子語：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄墩撜Z顏淵》意思是我審判案件和別人沒有什么不同，但是我的目標在于使人們不爭訟。無訟現(xiàn)象是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至它還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。簡言之，就是說，人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。《無為政治》費孝通為什么認為鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是無為？鄉(xiāng)土社會是講究倫理道德傳統(tǒng)以及宗族觀念的，所以有一些純政治理念是無法貫徹事實的，只能是無為政治長老統(tǒng)治的特點是什么？1.基于傳統(tǒng)的社會和文化結(jié)構(gòu)，具有較強的穩(wěn)定性。2.社會和管理方面既有家族管理的特性，也有社會管理的元素。3.權(quán)力結(jié)構(gòu)中存在不民主的橫暴權(quán)力和個人的專制性。4.用傳統(tǒng)的經(jīng)驗和知識進行教化和引導(dǎo)，強調(diào)道德倫理和社會穩(wěn)定。5.通常采用集體決策的方式，注重協(xié)商和妥協(xié)。總結(jié)概念：鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。意義：搞清楚這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！班l(xiāng)土中國”是該書的核心概念，作者是怎么解釋這一概念的？它有何意義？鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法，不流動守著向土里去討生活的傳統(tǒng)世代，以農(nóng)為生，依賴和崇拜土地（供奉土地神保有用，紅紙包土當藥的風(fēng)俗）世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)村落村間隔膜，村內(nèi)熟悉熟人社會，鄉(xiāng)土社會禮治社會，法理社會，現(xiàn)代社會任務(wù)三：抓住核心概念，理解作者觀點讀此書，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。首先應(yīng)該對作者寫作本書的時代背景要有所了解，其次是讀書的目錄，再次，要對書中的一些概念有所了解，如“禮治秩序”“無為政治”等。首先，對作者寫作本書的時代背景要有所了解，可以找一些反映這一時代的文學(xué)作品或?qū)W術(shù)著作來閱讀；其次，要對書中的一些概念有所了解，可以通過網(wǎng)上查閱的方式獲知其確切所指。如“群己界限”“差序格局”等。如何讀？利用5分鐘的時間，閱讀鄉(xiāng)土中國重要概念表重點：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《禮治秩序》《無為政治》指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其它社會的概念法理社會借助文字的社會（陌生人社會）團體格局維系著私人的道德家族男女有別法治秩序指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其它社會的概念司法訴訟體系有為政治血緣社會同意權(quán)力、橫暴權(quán)力名實一致指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其它社會的概念禮俗社會法理社會借助語言的社會（面對面社會）借助文字的社會（陌生人社會）差序格局團體格局維系著私人的道德維系著群體的憲法小家庭家族男女有別男女求同禮治秩序法治秩序指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其它社會的概念調(diào)解教化體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會教化權(quán)力同意權(quán)力、橫暴權(quán)力同意權(quán)力、橫暴權(quán)力名實分離名實一致任務(wù)四：擴展閱讀，知人論世讀此書，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。首先應(yīng)該對作者寫作本書的時代背景要有所了解，其次是讀書的目錄，再次，要對書中的一些概念有所了解，如“禮治秩序”“無為政治”等。首先，對作者寫作本書的時代背景要有所了解，可以找一些反映這一時代的文學(xué)作品或?qū)W術(shù)著作來閱讀；其次，要對書中的一些概念有所了解