四川德陽(yáng)歷年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀5篇（含答案）（2003-2022）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編四川德陽(yáng)議論文閱讀5篇（2003—2022）目錄謠言（2022四川德陽(yáng)） 2簡(jiǎn)與儉（2021四川德陽(yáng)） 4不要秘訣的秘訣（2020四川德陽(yáng)） 5千萬(wàn)別折騰漢字（2019四川德陽(yáng)） 7中國(guó)人失掉自信力了嗎（2011四川德陽(yáng)） 9

謠言（2022四川德陽(yáng)）閱讀下列文段，完成下面小題。①上海、吉林等多地疫情發(fā)生期間，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于疫情的信息嚴(yán)重過(guò)載，出現(xiàn)了很多謠言。謠言的病毒式傳播對(duì)中央要求的堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零”總方針產(chǎn)生很大干擾，不利于萬(wàn)眾一心打好抗疫“動(dòng)態(tài)清零”攻堅(jiān)戰(zhàn)。②謠言之所以能以假亂真蠱惑人，有其內(nèi)在奧秘。只有弄清謠言生成、傳播的原因，才能對(duì)癥下藥。謠言之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樾畔⒑诙吹拇嬖?。美?guó)社會(huì)學(xué)家特·希布塔尼認(rèn)為，謠言總是起源于一樁重要而撲朔迷離的事件。它是在一群人議論過(guò)程中產(chǎn)生的即興新聞，是一種集體行動(dòng)，目的是給無(wú)法解釋的事件尋求一種答案。謠言之所以有市場(chǎng)，是因?yàn)槿藗兘?jīng)常是根據(jù)印象而不是事實(shí)對(duì)其進(jìn)行判斷。當(dāng)某一事件被公眾關(guān)注，此時(shí)又沒(méi)有真實(shí)信息的補(bǔ)給，謠言就出場(chǎng)了。等到謠言成為滿天飛絮的時(shí)候，再有真相出現(xiàn)，為時(shí)已晚。也就是說(shuō)，真理還在穿鞋的時(shí)候，謠言已經(jīng)跑遍了半個(gè)世界。③疫情背景下，謠言極易滋生和傳播，引發(fā)“信息疫情”?！靶畔⒁咔椤蓖c處于危機(jī)狀態(tài)的人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的扭曲、失真認(rèn)知有關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)編織起來(lái)的四通八達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，使得謠言傳播甚為方便。因物理媒介的廣泛互聯(lián)，人們對(duì)疫情獲取的信息量激增。但對(duì)于多數(shù)人而言，因?yàn)闆](méi)有對(duì)等的信息鑒別能力，無(wú)法判斷自己關(guān)注的信息的真?zhèn)危菀滓l(fā)心理恐慌，又進(jìn)一步造成新的認(rèn)知偏差。于是，一則謠言從起飛到落地，不需要費(fèi)多少周折，即可釋放出巨大的“信息噪音”。④有三類(lèi)人群容易成為謠言易感人群。第一類(lèi)是青少年，他們?nèi)狈χR(shí)積累、人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是不實(shí)信息的易感人群。第二類(lèi)是老年人，他們對(duì)新知識(shí)、新事物的敏感性和接受能力較弱，往往依靠積累多年的生活經(jīng)驗(yàn)作為選擇、判斷信息的依據(jù)。第三類(lèi)是受教育程度相對(duì)較低的人群，由于缺乏必要的知識(shí)儲(chǔ)備和訓(xùn)練，這類(lèi)易感人群對(duì)于謠言的鑒別能力會(huì)弱一些，也就容易被謠言捕獲。⑤對(duì)謠言進(jìn)行“反制”是必要的，首先是要編織好法規(guī)的防護(hù)網(wǎng)。不管是謠言制造者還是傳播者，也不論是出于何種動(dòng)機(jī)，只要他們的現(xiàn)實(shí)行為違反了法律，就要為此付出代價(jià)，受到相應(yīng)的懲罰。責(zé)任部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)自媒體的管理，明確行業(yè)紅線和底線，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，強(qiáng)化自媒體的責(zé)任意識(shí)，解決自媒體責(zé)任缺位問(wèn)題。⑥同時(shí)也需要提升公眾的媒介素養(yǎng)。沒(méi)有人天生就具備較高的媒介素養(yǎng)。公眾的媒介素養(yǎng)絕對(duì)不是像口紅一樣的裝飾品，而是社會(huì)發(fā)展的“剛需”。此次由奧密克戎病毒引發(fā)的幾個(gè)城市的疫情，是對(duì)公眾媒介素養(yǎng)的一場(chǎng)前所未有的考試。媒介素養(yǎng)的提升，僅靠個(gè)人努力還不夠，需要政府、社會(huì)以及專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，特別是專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)的共同參與，合力推動(dòng)。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月28日，作者張濤甫，有刪改）7.下列對(duì)本文中心論點(diǎn)概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.對(duì)謠言的三類(lèi)易感人群要加強(qiáng)宣傳和正面引導(dǎo)。B.對(duì)謠言進(jìn)行“反制”需要編織好法規(guī)的防護(hù)網(wǎng)。C.預(yù)防謠言產(chǎn)生和傳播需要提升公眾的媒介素養(yǎng)。D.破解謠言產(chǎn)生和傳播的奧秘，防止謠言蠱惑人。8.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇從上海、吉林等地發(fā)生疫情期間產(chǎn)生了很多謠言寫(xiě)起，引出了論題。B.文章第②段提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)家特·希布塔尼關(guān)于謠言的看法屬于事實(shí)論據(jù)。C.文章第⑥段中運(yùn)用了比喻論證的方法，將“疫情”比作“前所未有的考試”。D.文章論證思路清晰，先從現(xiàn)象和危害寫(xiě)起，再具體分析，最后提出解決措施。9.下列選項(xiàng)中不屬于本文所說(shuō)的“謠言”的一項(xiàng)是（）A.《鄧稼先》一文中，美國(guó)傳說(shuō)曾做過(guò)費(fèi)米助手的寒春參與了中國(guó)原子彈工程。B.《最后一次講演》一文中，反動(dòng)派說(shuō)李公仆先生被暗殺是因?yàn)椤疤疑录?。C.《鄒忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌的妻子、妾和客人都說(shuō)鄒忌比城北徐公美。D.《藤野先生》一文中，有人說(shuō)魯迅取得好成績(jī)是因?yàn)樘僖跋壬崆靶孤┝祟}?！敬鸢浮?.D8.B9.C【解析】【7題詳解】本題考查對(duì)中心論點(diǎn)的概括。中心論點(diǎn)是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。分析中心論點(diǎn)，可以從文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，有時(shí)要根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語(yǔ)言來(lái)概括。A.“對(duì)謠言的三類(lèi)易感人群要加強(qiáng)宣傳和正面引導(dǎo)”是解決謠言的措施；B.“對(duì)謠言進(jìn)行‘反制’需要編織好法規(guī)的防護(hù)網(wǎng)”是解決謠言的措施；C.“預(yù)防謠言產(chǎn)生和傳播需要提升公眾的媒介素養(yǎng)”是解決謠言的措施；閱讀全文可知，文章第①段從上海、吉林等地發(fā)生疫情期間產(chǎn)生了很多謠言寫(xiě)起，引出文章的論題；第②段主要寫(xiě)謠言產(chǎn)生和傳播的奧秘；第③段主要解釋在疫情背景下，謠言為什么更極易滋生和傳播，引發(fā)“信息疫情”；第④段主要寫(xiě)三類(lèi)謠言易感人群；第⑤段主要寫(xiě)要編織好法規(guī)的防護(hù)網(wǎng)對(duì)謠言進(jìn)行“反制”；第⑥段主要寫(xiě)提升公眾的媒介素養(yǎng)的意義以及提升的途徑。D選項(xiàng)“破解謠言產(chǎn)生和傳播的奧秘，防止謠言蠱惑人”是對(duì)全文的概括總結(jié)，表達(dá)了作者的看法，可作為本文的中心論點(diǎn)；故選D?！?題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析。B.第②段“美國(guó)社會(huì)學(xué)家特·希布塔尼認(rèn)為，謠言總是起源于一樁重要而撲朔迷離的事件。它是在一群人議論過(guò)程中產(chǎn)生的即興新聞，是一種集體行動(dòng)，目的是給無(wú)法解釋的事件尋求一種答案”，引用特·希布塔尼對(duì)謠言的看法是對(duì)謠言進(jìn)行進(jìn)一步的解釋?zhuān)@是道理論據(jù)，此選項(xiàng)“美國(guó)社會(huì)學(xué)家特·希布塔尼關(guān)于謠言的看法屬于事實(shí)論據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤；故選B?！?題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析。A.寒春（1921—2010）本名瓊·辛頓，美國(guó)女物理學(xué)家。1948年來(lái)華定居，長(zhǎng)年投身于中國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化建設(shè)。她曾于20世紀(jì)40年代初在洛斯阿拉姆斯武器實(shí)驗(yàn)室做費(fèi)米的助手，參與了美國(guó)原子彈的制造，那時(shí)她是年輕的研究生?！霸鲞^(guò)費(fèi)米助手的寒春參與了中國(guó)原子彈工程”這是美國(guó)傳出來(lái)的謠言，因?yàn)椴幌嘈胖袊?guó)能獨(dú)立研制出原子彈；B.國(guó)民黨反動(dòng)派暗殺李公樸后，企圖在人民面前掩飾他們的罪行，造謠說(shuō)李公樸被暗殺是因?yàn)椤疤疑录?。所以“反?dòng)派說(shuō)李公仆先生被暗殺是因?yàn)椤疑录笔侵{言；C.根據(jù)《鄒忌諷齊王納諫》一文中的“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’”“妾曰：‘徐公何能及君也！’”“客曰：‘徐公不若君之美也?！笨芍?，當(dāng)鄒忌問(wèn)他的妻子、妾和客人他和徐公哪一個(gè)更美，他們都說(shuō)鄒忌比城北徐公美，所以“鄒忌的妻子、妾和客人都說(shuō)鄒忌比城北徐公美”不是謠言；D.日本的“愛(ài)國(guó)青年”認(rèn)為中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了，所以就造謠說(shuō)魯迅取得好成績(jī)是因?yàn)樘僖跋壬崆靶孤┝祟}；故選C。（2022年四川德陽(yáng)）簡(jiǎn)與儉（2021四川德陽(yáng)）馬軍①“簡(jiǎn)”與“儉”二者無(wú)疑是一對(duì)近義詞，但仔細(xì)分辨，二者也有差異?！昂?jiǎn)樸”側(cè)重的是一種生活方式，它喜愛(ài)和追求的是一種省時(shí)、省力、低成本的生活，而“儉樸”側(cè)重的是一種生活態(tài)度，它源于對(duì)高尚道德的追求而進(jìn)行的自我約束，對(duì)物欲和享樂(lè)的堅(jiān)忍和克制。②孔子在《論語(yǔ)·述而》中曾有這樣的表述：與其由于奢侈驕縱而逾越禮節(jié)，不如節(jié)儉固守本心。韓非在《韓非子·難二》中提出，要“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食”。這些論述，角度不同，但其精神實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，那就是將“儉樸”貫穿到生活的每一個(gè)方面，過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活。③曾有這樣一個(gè)故事，過(guò)去有一富家子弟，自小就在錦衣玉食的家境中長(zhǎng)大，他不知前輩創(chuàng)業(yè)的艱難，每天要吃純?nèi)怵W的餃子，而吃飯時(shí)又總是將每個(gè)餃子的邊兒咬下，他家的仆人默默把這些邊兒收拾起來(lái)。后來(lái)，由于天災(zāi)，這個(gè)家庭破落了，原來(lái)衣食無(wú)憂的闊少淪為沿街乞討的叫花子。一天，他極度饑餓的時(shí)候，爬到原來(lái)那個(gè)仆人家的門(mén)前，仆人拿出飯食遞給他，他猛吃一頓，覺(jué)得這是世界上最好吃的東西，當(dāng)他問(wèn)及是什么時(shí)，仆人感慨地說(shuō)：“這不就是你過(guò)去吃剩的餃子邊兒?jiǎn)?”故事是虛構(gòu)的，但它講述了一個(gè)道理，儉不只是一種生活方式，同時(shí)也包含著高深的智慧。④北宋賢相寇準(zhǔn)的母親就是深知這個(gè)道理的智慧老人?？軠?zhǔn)自幼喪父，家境貧寒，全靠母親織布度日。后來(lái)，寇準(zhǔn)考中進(jìn)士，喜訊傳到家里，寇母已身患重病。臨終前，她將親手畫(huà)好的一幅畫(huà)交給仆人，并鄭重叮囑：“日后寇準(zhǔn)為官，如果忘了過(guò)去的日子，貪圖富貴，你就把這幅畫(huà)亮給他看?！焙髞?lái)，寇準(zhǔn)做了宰相。一次，為慶賀自己的生日，他請(qǐng)了好多同僚，并大擺筵席。就在這時(shí)，老仆人拿出這幅畫(huà)來(lái)，畢恭畢敬地交給寇準(zhǔn)?？軠?zhǔn)展開(kāi)一看，見(jiàn)是一幅《寒窗課子圖》，畫(huà)上有首詩(shī)：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬(wàn)民。勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧?！贝藭r(shí)，過(guò)去生活的一幕幕在他眼前閃現(xiàn)，寇準(zhǔn)禁不住淚如泉涌，再三拜過(guò)，從此勤于政務(wù)，儉于生活，勇于擔(dān)當(dāng)，成為彪炳史冊(cè)的一代賢相。⑤難怪諸葛亮在《誡子書(shū)》中殷殷叮囑：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；《朱子家訓(xùn)》亦諄諄告誡自己的子孫：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”⑥歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。錢(qián)再多，一天也只能三餐，大廈萬(wàn)間，酣眠不過(guò)五尺?！兑捉?jīng)》談到節(jié)儉時(shí)講了三種態(tài)度，第一種是“甘節(jié)”，即甘于節(jié)儉，把節(jié)儉當(dāng)成甘之如飴的樂(lè)事；第二種是“安節(jié)”，即安然節(jié)制，不追求享受；第三種是“苦節(jié)”，把節(jié)儉當(dāng)作苦事。三種態(tài)度，三種境界。今天的社會(huì)條件已經(jīng)發(fā)生很大變化，但簡(jiǎn)與儉的精神卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，甚至可以說(shuō)它恰是現(xiàn)代文明的標(biāo)尺。簡(jiǎn)單、樸素、儉省的生活，不只是最為健康，最為科學(xué)，同時(shí)也是最為可靠的生活。

（節(jié)選自《雜文選刊》2020年12期，有改動(dòng)）7.下列可以作為中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.每個(gè)人都應(yīng)該追求“簡(jiǎn)樸”，要把“簡(jiǎn)樸”作為省時(shí)、低成本的生活方式。B.每個(gè)人都應(yīng)該注重“儉樸”，要對(duì)物欲和享樂(lè)保持堅(jiān)忍、克制，要自我約束。C.我們每個(gè)人都應(yīng)該降低物質(zhì)生活要求，用節(jié)儉的生活來(lái)修養(yǎng)自己的品德。D.儉樸不只是個(gè)人的生活方式和態(tài)度，也是家庭、社會(huì)和國(guó)家倡導(dǎo)的文明準(zhǔn)則。8.下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.第①段比較了“簡(jiǎn)樸”和“儉樸”側(cè)重點(diǎn)的不同，起到了引入議論話題的作用。B.第③段虛構(gòu)了富家子弟的故事來(lái)證明觀點(diǎn)，這里采用舉例論證和比喻論證的方法。C.第④段講述的寇準(zhǔn)成為一代賢相的故事屬于事實(shí)論據(jù)，這是從正面論證作者的觀點(diǎn)。D.第⑤段引用《誡子書(shū)》和《朱子家訓(xùn)》中的話屬于道理論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。9.下列對(duì)文章的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（

）A.富家子弟落魄后，覺(jué)得以前吃剩的餃子邊現(xiàn)在變成了“世界上最好吃的東西”，是因?yàn)榍昂笊瞽h(huán)境發(fā)生了巨大變化。B.北宋名臣寇準(zhǔn)之所以成為彪炳史冊(cè)的一代賢相，與他為官時(shí)謹(jǐn)記母訓(xùn)，富貴后不忘貧寒，勤于政務(wù)密不可分。C.《易經(jīng)》所談到節(jié)儉的三種境界是按從低到高的順序排列，文章并沒(méi)有要求我們一定要追求最高的境界。D.文章告訴我們：簡(jiǎn)與儉永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，成功往往由勤儉而起，破敗往往由奢侈而起，我們應(yīng)該過(guò)簡(jiǎn)樸、儉省的生活?！緟⒖即鸢浮?、D

8、B

9、C（2021四川德陽(yáng)）不要秘訣的秘訣（2020四川德陽(yáng)）鄧拓①以前在書(shū)店里常?？梢钥匆?jiàn)有所謂《讀書(shū)秘訣》《作文秘訣》之類(lèi)的小冊(cè)子，內(nèi)容大致相似，其實(shí)沒(méi)什么絕對(duì)的制勝法寶。但是，有些讀者貪圖省力，不肯下苦工夫，抱著找秘訣的心理，結(jié)果就不免上當(dāng)。因此，向他們敲一下警鐘還是必要的。②歷來(lái)真正做學(xué)問(wèn)有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣。你即便問(wèn)他，他實(shí)在也說(shuō)不出。明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規(guī)，上面寫(xiě)著：“古人讀書(shū)，皆須專(zhuān)心致志，不出門(mén)戶(hù)。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上?；蜃骰蜉z，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年，吾未見(jiàn)其可也?！雹劭磥?lái)這個(gè)學(xué)規(guī)中，除了“不出門(mén)戶(hù)”的關(guān)門(mén)讀書(shū)的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見(jiàn)解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專(zhuān)心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢(mèng)祥的這個(gè)學(xué)規(guī)對(duì)我們今天仍然有一些用處。④這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學(xué)規(guī)，而是一些經(jīng)驗(yàn)談。如陳善的《捫虱新話》一書(shū)寫(xiě)道：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也?！雹菸覀円?，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？他的這個(gè)主張，過(guò)去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。⑥宋儒理學(xué)的代表人物中，如陸九淵的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)也有可取之處。《陸象山語(yǔ)錄》有一則寫(xiě)道：“如今讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯。”接著，他又舉出下面的一首詩(shī)：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。”⑦這就是所謂“讀書(shū)不求甚解”的意思。本來(lái)說(shuō)不求甚解也并非真的不要求把書(shū)讀懂，而是主張對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。⑧至于我們現(xiàn)在提倡讀書(shū)要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個(gè)主張古代的讀書(shū)人卻沒(méi)有膽量提出。古代只有一個(gè)沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)的木匠，曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似這種思想的萌芽。這個(gè)人就是齊國(guó)的輪扁。據(jù)《莊子》《天道篇》記載：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：敢問(wèn)公之所讀何言耶？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著，輪扁還介紹了他自己進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。他的話雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了；但是，他反對(duì)讀古人的糟粕，強(qiáng)調(diào)要從生產(chǎn)勞動(dòng)中去體會(huì)，這一點(diǎn)卻有獨(dú)到的見(jiàn)地。⑨我們現(xiàn)在讀書(shū)的態(tài)度和方法，從根本上說(shuō)，也不過(guò)如此。而這些又算得是什么秘訣呢？！如果一定要說(shuō)秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。（有刪改）7.下列對(duì)作者文中觀點(diǎn)表達(dá)有誤的一項(xiàng)是（）A.要有專(zhuān)心致志的讀書(shū)態(tài)度。 B.要讀書(shū)更要靈活地實(shí)際運(yùn)用。C.“不求甚解”也是讀書(shū)的一種好方法。 D.在生產(chǎn)勞動(dòng)中才能取其精華，去其糟粕。8.下列對(duì)選文的分析有誤的一項(xiàng)是（）A.選文第①段例舉現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于讀書(shū)的現(xiàn)象，其目的是為了引出自己的觀點(diǎn)和論述。表明寫(xiě)作本文有極強(qiáng)的針對(duì)性。B.選文第⑤段緊扣第④段，先敘后議，敘議結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了我們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中不僅要重視實(shí)際運(yùn)用，更要用得靈活。C.綜觀全文，選文的主體部分是四則引文，以及作者結(jié)合引文進(jìn)行的多角度闡釋?zhuān)?，這四個(gè)部分可以顛倒順序。D.作為論述類(lèi)文本，選文最大的特色是大量使用了舉例論證。所選四個(gè)例子精要貼切，角度各不相同，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。9.下列對(duì)選文的理解有誤的一項(xiàng)是（）A.題目“不要秘訣的秘訣”，前一個(gè)“秘訣”指的是專(zhuān)心致志的讀書(shū)態(tài)度和科學(xué)的讀書(shū)方法；后一個(gè)“秘訣”指的是不下苦功就會(huì)讀書(shū)、作文的方法。B.選文在第⑥⑦段闡明的是：在讀書(shū)的過(guò)程中，限于自身的知識(shí)和閱歷，對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去，不死摳住不放，恰好是科學(xué)的讀書(shū)方法。C.作者在最后一段明確地告訴人們：讀書(shū)其實(shí)是沒(méi)有秘訣的，關(guān)鍵在于要放棄貪圖省力、不下苦功的念頭，以專(zhuān)心致志的態(tài)度和科學(xué)的方法去讀書(shū)。D.“我覺(jué)得……”“我想……”“我們觀在讀書(shū)……”，選文中大量出現(xiàn)這樣的語(yǔ)句，使得整篇文章語(yǔ)言不溫不火，娓娓道來(lái)，特別具有親和力和說(shuō)服力?！緟⒖即鸢浮?.D8.C9.A【解析】【7題詳解】A.由第③段的“不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專(zhuān)心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲可知A正確；B.根據(jù)第⑤段“他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂‘透脫’”；C.根據(jù)第⑦段“這就是所謂‘讀書(shū)不求甚解’的意思……這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用”可知C正確。D.曲解文意，根據(jù)⑧段內(nèi)容可知，齊國(guó)的輪扁“反對(duì)讀古人的糟粕，強(qiáng)調(diào)要從生產(chǎn)勞動(dòng)中去體會(huì)”，這與“我們現(xiàn)在提倡讀書(shū)要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕”的讀書(shū)方法相符。D選項(xiàng)理解為“在生產(chǎn)勞動(dòng)中才能取其精華，去其糟粕”說(shuō)法過(guò)于片面。故選D。【8題詳解】C.四個(gè)部分不可以顛倒順序。四則引文角度各不相同。吳夢(mèng)祥的學(xué)規(guī)主要體現(xiàn)了讀書(shū)“只要專(zhuān)心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲”。陳善主張“要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出”，“他還反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活”。陸九淵的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)是“讀書(shū)不求甚解”。齊國(guó)的輪扁提倡讀書(shū)要“去其糟粕”。四個(gè)部分先論述了讀書(shū)的態(tài)度，再論述讀書(shū)的科學(xué)方法，因此順序不可以顛倒。故選C?！?題詳解】A.題目“不要秘訣的秘訣”，前一個(gè)“秘訣”指的是不下苦功就會(huì)讀書(shū)、作文的方法；后一個(gè)“秘訣”指的是專(zhuān)心致志的讀書(shū)態(tài)度和科學(xué)的讀書(shū)方法。故選A。（2020四川德陽(yáng)）千萬(wàn)別折騰漢字（2019四川德陽(yáng)）姚安隆①這兩年，總有人拿漢字說(shuō)事。一會(huì)兒說(shuō)繁體字要進(jìn)課堂，一會(huì)兒又說(shuō)用十年時(shí)間，放棄簡(jiǎn)化字、恢復(fù)繁體字。如果你像小沈陽(yáng)那樣問(wèn)一句“為什么呢？”他會(huì)說(shuō)出一大串的理由：第一，現(xiàn)在已是電腦時(shí)代，不存在書(shū)寫(xiě)困難的問(wèn)題；第二，臺(tái)灣至今還在用繁體字，大陸恢復(fù)繁體字，有助于海峽兩岸的統(tǒng)一；第三，簡(jiǎn)化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。一副振振有詞的樣子，真像是真理在握似的。②可是，了解一下漢字的歷史，你就不能不對(duì)這種主張打個(gè)問(wèn)號(hào)。作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，形態(tài)的繁簡(jiǎn)是有其自身的演變規(guī)律的。漢字誕生之初，曾經(jīng)由簡(jiǎn)到繁，這是為了提高識(shí)別的清晰度，讓每一個(gè)漢字都能具有鮮明的標(biāo)志；但繁到一定程度便成了負(fù)擔(dān)，于是從漢代開(kāi)始，漢字在總體上由繁趨簡(jiǎn)，人們考慮的是學(xué)習(xí)和使用的便捷。討論漢字繁簡(jiǎn)問(wèn)題，是不能忽略這個(gè)大背景的。③隨便舉個(gè)例子吧，比如“灰塵”的“塵”字。他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的寫(xiě)法，是三個(gè)“鹿”字構(gòu)成品字形，再在上面“鹿”的兩旁各加一個(gè)“土”字。這是一個(gè)會(huì)意字，意思是群鹿飛奔，塵土飛揚(yáng)。就造字來(lái)說(shuō)，這個(gè)字是造得很形象的；可是一個(gè)字要寫(xiě)三十九筆，在當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)條件下，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)苦役。于是我們看到了一個(gè)逐步簡(jiǎn)化的過(guò)程：先是去掉一個(gè)“土”字，后來(lái)又去掉兩個(gè)“鹿”字寫(xiě)成了“塵”；即使簡(jiǎn)化到這種程度，人們還是不勝其“繁”，民間又出現(xiàn)了俗體字“塵”。今天，這個(gè)字已經(jīng)成為我們的簡(jiǎn)化字。“小土為塵”，何等聰明！它凝聚著我們祖先創(chuàng)造的智慧，也記錄著漢字發(fā)展的軌跡。舍“塵”字不用而恢復(fù)到“塵”甚至是三“鹿”兩“土”的戰(zhàn)國(guó)形象，這不是開(kāi)歷史的倒車(chē)嗎？④不錯(cuò)，現(xiàn)在是電腦時(shí)代，可學(xué)習(xí)漢字，還是要從一筆一畫(huà)開(kāi)始的，并不因電腦而改變它的認(rèn)知規(guī)律。有位語(yǔ)言學(xué)家曾告訴我，當(dāng)年推行簡(jiǎn)化字，他曾到一所學(xué)校里告訴小學(xué)生，“以后你們?cè)賹?xiě)學(xué)校的‘學(xué)’字，只要寫(xiě)八畫(huà)的‘學(xué)’，不必再寫(xiě)十六畫(huà)的‘學(xué)’”。這話剛一說(shuō)完，課堂里便掌聲雷動(dòng)。想到這一場(chǎng)景，我總覺(jué)得推行簡(jiǎn)化字充滿人文關(guān)懷，不僅是為了文化的普及，更是對(duì)生命的一種尊重。否則，人們?cè)谝还P一畫(huà)上，將要虛擲多少時(shí)間和精力。⑤至于以繁體字推動(dòng)海峽兩岸的統(tǒng)一，其實(shí)也是一種幼稚的想法。文字是不能代替政治的。臺(tái)灣說(shuō)閩南話，難道大陸也要放棄普通話，推行閩南話嗎？撇開(kāi)這點(diǎn)不談，就文字論文字，“以字促統(tǒng)”的想法是對(duì)臺(tái)灣民眾文化心理的一種誤讀。我們不能因?yàn)榕_(tái)灣通行的是繁體字，便認(rèn)定臺(tái)灣民眾反對(duì)簡(jiǎn)化字。事實(shí)并非如此。我曾見(jiàn)過(guò)臺(tái)灣一些要人的手跡，他們也用大陸的簡(jiǎn)化字。臺(tái)灣有家上海書(shū)局，專(zhuān)門(mén)銷(xiāo)售簡(jiǎn)化字版圖書(shū)，生意并沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)化字受到影響。我有一位大學(xué)同學(xué)，他給在臺(tái)灣的哥哥寫(xiě)信，特意用繁體字，“臺(tái)灣”寫(xiě)成“臺(tái)灣”，結(jié)果被他哥哥傳為笑談，稱(chēng)他是不知變通的“迂老夫子”。在臺(tái)灣民眾日益了解、日益親近簡(jiǎn)化字的今天，我們卻要“棄簡(jiǎn)投繁”，其結(jié)果只會(huì)造成混亂，說(shuō)不定反而會(huì)干擾海峽兩岸的統(tǒng)一進(jìn)程。⑥在人類(lèi)文明史上，曾有四大古文字，如今唯有漢字碩果僅存。魯迅先生曾高度評(píng)價(jià)漢字的美：形美以感目，音美以感耳，義美以感心。在長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，漢字還形成了獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)——中國(guó)書(shū)法。從審美的角度說(shuō)，每一個(gè)漢字都是結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，筆畫(huà)呼應(yīng)的，繁有繁的豐姿，簡(jiǎn)有簡(jiǎn)的神采。簡(jiǎn)化字雖然減少了漢字的筆畫(huà)，但并沒(méi)有損害漢字的特色，相反，有些字還有“削去冗繁留清瘦”的美感。說(shuō)簡(jiǎn)化字粗糙，我看主要是一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，一個(gè)心理問(wèn)題。只要沒(méi)有先入之見(jiàn)，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，“黃四娘家花滿溪”是美的，“竹外桃花三兩枝”同樣也是美的。⑦拜托，千萬(wàn)別折騰漢字。（選自《咬文嚼字》）8．下列不是本文要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．要放棄簡(jiǎn)化字，恢復(fù)繁體字。B．電腦時(shí)代已不存在簡(jiǎn)化字書(shū)寫(xiě)困難的問(wèn)題C．大陸恢復(fù)繁體字有助于海峽兩岸的統(tǒng)一。D．簡(jiǎn)化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。9．下列關(guān)于論證的分析不正確的一項(xiàng)是（）A．第③段舉“灰塵”的“塵”字的簡(jiǎn)化過(guò)程，說(shuō)明了漢字的發(fā)展軌跡B．第④段中舉語(yǔ)言學(xué)家親歷的例子，說(shuō)明了學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化字可以節(jié)約時(shí)間和精力。C．第⑤段直接否定了用繁體字推動(dòng)海峽兩岸的統(tǒng)一這種幼稚的想法。D．第⑥段作者認(rèn)為用中國(guó)書(shū)法這種獨(dú)特的藝術(shù)最能體現(xiàn)漢字繁簡(jiǎn)之美的差異。10．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．本文不是立論文，而是一篇典型的駁論文，主要從論點(diǎn)和論據(jù)兩方面進(jìn)行了批駁。B．作者站在漢字的歷史潮流里看待漢字的繁簡(jiǎn)問(wèn)題是一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度。C．從政治或其他方面推行“以字促統(tǒng)”“棄簡(jiǎn)投繁”都是胡亂折騰漢字的體現(xiàn)。D．文章最后作者認(rèn)為說(shuō)簡(jiǎn)化字太粗糙肯定是由習(xí)慣和心理上的先入為主造成的?！緟⒖即鸢浮?．B9．D10．D【解析】【分析】8．本題考查分析文章的論點(diǎn)。偷換概念，原文批駁的觀點(diǎn)是“……電腦時(shí)代，不存在書(shū)寫(xiě)困難的問(wèn)題”。故選B。9．本題考查分析文章的論證方法。中國(guó)書(shū)法論證的是漢字的結(jié)構(gòu)美，而不是繁簡(jiǎn)美。故選D。10．本題考查對(duì)文章的理解分析。表述過(guò)于絕對(duì)，原文是“主要是”，而不是“肯定是”。故選D。（2019四川德陽(yáng)）中國(guó)人失掉自信力了嗎（2011四川德陽(yáng)）魯迅①?gòu)墓_(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。②于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。④失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴(lài)它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。⑤中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。⑦我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。⑧這一類(lèi)的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。⑨要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰