5.3《人皆有不忍人之心》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。理解“人皆有不忍人之心”與“四端”“四端”與“治理天下”之間的關(guān)系。品味孟子散文詞鋒犀利、邏輯嚴(yán)密、氣勢磅礴的藝術(shù)風(fēng)格和高超的論辯技巧。孟子（前372年—前289年），名____，字____，戰(zhàn)國時(shí)期____人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱_____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為________。代表作品：《魚我所欲也》《齊桓晉文之事》《生于憂患，死于安樂》等。“孔孟”孟子其人“亞圣”鄒國子輿軻《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾献铀枷胝軐W(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，各國開放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝诘脑黾樱恋胤峙淅щy。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。諸子百家

“當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！苯忸}——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕保菪膶?duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€(gè)人都有憐愛別人的心?！鞍傩战砸酝鯙閻垡玻脊讨踔蝗桃??！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心讀準(zhǔn)字音惻隱孺子要譽(yù)怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！闭b讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)：閱讀課文，劃分層次，分析文章思路?！敬鸢浮康谝粚?從開頭到“治天下可運(yùn)之掌上”)：提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層(從“所以謂人皆有不忍人之心者”到“非惡其聲而然也”)：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三層(從“由是觀之”到“不足以事父母”)：闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，并知道擴(kuò)充它們，就足以安定天下。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

憐愛別人于是，就憑借運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑借憐愛別人的心來施行憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。古代圣王施行理解鑒賞孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。之所以…的原因突然驚駭，恐懼表因果，因?yàn)榍笕钫Z后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，是因?yàn)椋含F(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄朐谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。理解鑒賞小孩介詞，引入動(dòng)作對(duì)象所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。觀點(diǎn)：不合理。理由：⑴.見孺子將入于井而又怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。⑵.論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。所以“不忍人之心”有無要從主客觀兩個(gè)角度看，要看對(duì)象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會(huì)環(huán)境。3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。⑶.人倫在差序，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。所以人性是復(fù)雜的。3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。觀點(diǎn)：有合理性。理由：⑴.人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？⑵.孟子曾說：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢？）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來防止罪惡。⑶.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰聽的？3.文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。提示：首先應(yīng)有明確的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。⑷.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已。“羞惡之心”是“不忍之心”的反面表達(dá)；“辭讓之心”是出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句由此看來理解鑒賞孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。道理論證惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也指上對(duì)下的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。儒家綱常：仁義禮智惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉主謂取獨(dú)四肢這賓語前置自身表并列理解鑒賞人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種萌芽卻認(rèn)為自己不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，就會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。人的生理構(gòu)造——四肢（與生俱來）人的心理特點(diǎn)——四端（與生俱來）擴(kuò)大充實(shí)四端火始燃、泉始達(dá)擴(kuò)——定天下不擴(kuò)——難侍父母比喻比喻正反、對(duì)比、假設(shè)總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張?！岸恕钡囊馑际恰伴_端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴(kuò)而充之后天學(xué)習(xí)性相近習(xí)相遠(yuǎn)儒家修身孟子并沒有否認(rèn)后天培養(yǎng)的重要性

整體框架論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對(duì)比論證擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。主題歸納本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國家的重要作用。課堂小結(jié)孟子論辯特色①觀點(diǎn)明確，注重推理,邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。②善于譬喻，生動(dòng)形象。③借題發(fā)揮，循循善誘。④語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法，使得這篇論說文說理更加有力。

譬喻對(duì)比辭從容，剛?cè)嵯酀?jì)心悅服群文比較

請(qǐng)梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言

形式說理

明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡練精警語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時(shí)間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離一般只陳述自己的觀點(diǎn)，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意

多為口語，通俗易懂，同時(shí)又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格對(duì)話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動(dòng)性（公孫丑問曰）：“敢①問夫子惡②乎長？”

曰：“我知言③，我善養(yǎng)吾浩然④之氣。”

①敢：謙辭，冒昧地

②惡：疑問代詞，什么③知言：懂得言辭

④浩然：盛大流行的樣子譯文：（公孫丑問道：）“冒昧求教，夫子擅長什么呢？”（孟子）說：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至⑤大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞⑥于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒⑦也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊⑧于心，則餒矣。⑤至：極、最

⑥塞：充滿

⑦餒：萎靡不振

⑧慊：通“愜”，快心、滿意譯文：（公孫丑又問）說：“再冒昧求教，什么叫做浩然之氣？”（孟子）說：“很難講清楚。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會(huì)委靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！?/p>

我故曰，告子未嘗知義，以其外⑨之也。必有事焉，而勿正⑩，心勿忘，勿助長也。無?若宋人然。⑨外：把……看成心外之物

⑩正：預(yù)期

?無：通“毋”，不要

譯文：我因此說，告子不曾懂義，因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事卻