宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀比較研究簡(jiǎn)評(píng)

宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀比較研究簡(jiǎn)評(píng)

丁禮明摘要：宋明理學(xué)生成于朝代更替、社會(huì)動(dòng)蕩、道德淪喪的敏感時(shí)期，理學(xué)家們用“克己復(fù)禮”、“存天理，滅人欲”恢復(fù)儒家禮教和道德體系，重塑倫理綱常和理性體制。英國(guó)文人勞倫斯處在新舊世紀(jì)交替之際，傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德和宗教規(guī)范已經(jīng)嚴(yán)重阻礙人性自由和社會(huì)進(jìn)步，勞倫斯借助文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摻?gòu)傳達(dá)出崇尚感性、恢復(fù)人性本能的理念?？v觀兩者，它們雖然分處東西方，國(guó)情民俗各異、文化背景不同、社會(huì)體制差異明顯，但是彼此在文學(xué)創(chuàng)作體系的形成、思想理念發(fā)展上或多或少存在關(guān)聯(lián)與聯(lián)系。本文基于此開展比較研究，希冀對(duì)國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)有所啟示。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；文學(xué)倫理觀；比較研究一、國(guó)內(nèi)外宋明理學(xué)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)學(xué)界開展理學(xué)研究自古有之。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》（1921年），最早研究朱熹論文有程南園的《與友人論朱陸書第四》（1915年）。1977年至二十世紀(jì)末的二十年間程朱理學(xué)研究真正獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以張立文、蔡方鹿、王心竹等為代表國(guó)內(nèi)學(xué)者不僅開展與程朱理學(xué)相關(guān)理學(xué)斷代哲學(xué)史研究，而且對(duì)人物個(gè)案哲思研究愈加深入。張立文的《宋明理學(xué)研究》（2002）是國(guó)內(nèi)宋明理學(xué)研究權(quán)威論著。正如著者所言：“宋明理學(xué)作為歷史文本，具有不變性、永恒性。”（張立文，2002：1）蔡方鹿撰寫大量學(xué)術(shù)論文闡釋宋明理學(xué)精髓和哲學(xué)思想。錢穆的《朱子新學(xué)案》（2011）是研究宋明理學(xué)，以至研究中國(guó)學(xué)術(shù)史必讀之經(jīng)典著作。最早五卷書的《朱子新學(xué)案》是在1971年由香港三民書店出版。（杜維明，1987：115）綜上所述，國(guó)內(nèi)宋明理學(xué)研究?jī)H局限于國(guó)內(nèi)社會(huì)語境下研究，還沒有與國(guó)際社會(huì)實(shí)現(xiàn)完全接軌。國(guó)外宋明理學(xué)研究主要表現(xiàn)為以朱子為代表宋明理學(xué)思想研究。日本學(xué)者楠本正繼的《宋明時(shí)代儒學(xué)思想之比較》（1962）以及收集了臺(tái)灣大學(xué)和韓國(guó)首爾大學(xué)等學(xué)者八篇論文的《東亞朱子學(xué)的詮釋與發(fā)展》（2012）最具有代表性。美國(guó)的理學(xué)研究經(jīng)歷一波三折發(fā)展過程。從1849年美國(guó)傳教士裨治文（E.C.Bridgeman）發(fā)表在《中國(guó)叢報(bào)》的翻譯作品《朱子全書》到衛(wèi)三畏（SamuelWellsWilliams）的《中國(guó)總論》（1884）表明朱子學(xué)影響甚微。從1849到1949一百年里朱子學(xué)研究文章屈指可數(shù)。其間美國(guó)最早研究理學(xué)論文《朱熹知識(shí)論》（1936）發(fā)表引發(fā)了些熱潮，但是以典籍翻譯和譯介為主。1962年芮沃壽（ArthurF.Wright）和杜希德（DenisTwitchett）合編的《儒家人格》是難得的研究力作，文中歷述朱子出仕、入仕的經(jīng)歷及其政論思想。田浩（HoytTillman）、賈德鈉（DanielJ.Gardner）、康格理（Thompson，KirillO.）都是美國(guó)新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者。田浩的《朱熹的思維世界》（2002）是其中代表作。陳榮捷與狄百瑞的三十年合作促進(jìn)了宋明理學(xué)在國(guó)外的發(fā)展。陳榮捷的《朱熹哲學(xué)研究》（1988）是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的重要參考書，全書共有四大部分，重點(diǎn)闡述理氣論、心性論、格物致知論與朱陸之辯。（陳榮捷，1990：136）在歐洲，法國(guó)是較早開展理學(xué)研究國(guó)家之一。從1950到1970的二十年間，白樂日（EtienneBalazs）在法國(guó)推出宋史研究計(jì)劃。以上歷述的國(guó)外理學(xué)研究只是集中個(gè)別人物研究，研究?jī)?nèi)容大多聚焦朱子的宇宙觀、政治觀、歷史觀、哲學(xué)人類學(xué)特征等方面。概括起來，國(guó)外以朱子學(xué)為代表的理學(xué)研究范圍比較狹窄（個(gè)案為主），且研究深度和厚度不高是海外宋明理學(xué)研究的主要特點(diǎn)。二、國(guó)內(nèi)外勞倫斯文學(xué)倫理觀研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)勞倫斯研究一直是學(xué)術(shù)領(lǐng)域熱點(diǎn)。中國(guó)社科院的趙少偉在《世界文學(xué)》第二期上發(fā)文《戴·赫·勞倫斯的社會(huì)批判三部曲》標(biāo)志著勞倫斯研究在經(jīng)歷文革冰凍期后的重新啟動(dòng)。1989年中國(guó)首屆勞倫斯國(guó)際研討會(huì)在上海召開助推了國(guó)內(nèi)勞倫斯研究的熱度?？傮w而言，國(guó)內(nèi)勞倫斯研究對(duì)象過于集中幾部名著和代表作，研究?jī)?nèi)容多樣化，多涉及作家生平、文學(xué)主題、文體風(fēng)格、哲學(xué)觀、婚姻觀、性愛觀等層面，在深度和廣度上缺乏對(duì)勞倫斯文藝?yán)碚撓到y(tǒng)梳理和研究。目前國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究勞倫斯文學(xué)倫理觀的專著還沒有出現(xiàn)。國(guó)外勞倫斯文學(xué)研究經(jīng)歷了被冷落到再繁榮過程，二十世紀(jì)六、七十年代隨著勞倫斯小說逐漸被解禁，人們開始了對(duì)勞倫斯文學(xué)文本的研究。西方學(xué)者更多關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，故而大多學(xué)者選擇從語言和自我關(guān)系中研究勞倫斯文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。著名學(xué)者凱斯·薩格（KeithSagar，1934-2013）指出，國(guó)外勞倫斯研究從以前注重性愛觀和兩性關(guān)系研究，開始轉(zhuǎn)向關(guān)注勞倫斯的泛神論和生態(tài)文學(xué)主題。對(duì)勞倫斯文學(xué)倫理觀的研究鮮有關(guān)注。進(jìn)入二十一世紀(jì)勞倫斯研究出現(xiàn)新變化。性別與現(xiàn)代性意識(shí)、女同性戀與現(xiàn)代性等逐漸成為勞倫斯小說研究的新視野。自1993年澳大利亞悉尼成立勞倫斯研究學(xué)會(huì)之后，世界各國(guó)相繼成立研究學(xué)會(huì)，這對(duì)勞倫斯研究起到積極促進(jìn)作用。總體來看，國(guó)外尚無開展勞倫斯文學(xué)倫理觀的系統(tǒng)研究，為該研究提供操作的可行性。三、宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀比較要點(diǎn)概述美國(guó)華裔哲學(xué)家牟博認(rèn)為，無論東西方哲學(xué)如何不同，它們?cè)谡軐W(xué)問題上的關(guān)注是一致的，兩者比較是一種如何看待和處理不同哲學(xué)傳統(tǒng)之間或同一傳統(tǒng)內(nèi)部不同方法和觀點(diǎn)之間關(guān)系的一般性哲學(xué)方法。它應(yīng)當(dāng)是一種世界哲學(xué)的比較方法。牟博把它稱之為中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的“建設(shè)性交鋒-交融?！保膊?，2008：66）宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)雖然闡發(fā)的倫理觀思想在某些方面有所不同，但是兩者都是在關(guān)注國(guó)家、民族和個(gè)人生存狀況，都在用自己獨(dú)特的思維范式和文學(xué)手段表達(dá)各自倫理訴求和道德意志。文章首先對(duì)兩者進(jìn)行東西方文化大背景的比較研究。該研究聚焦在以下三個(gè)方面：東西方思想文化傳統(tǒng)下神性與人性的別樣傳達(dá)，東方理學(xué)氣質(zhì)與西方理性觀念的同質(zhì)與異質(zhì)，以及東方儒家禮教與西方基督教教義的文化塑造。其次，開展宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀的對(duì)比研究。內(nèi)容首先涉及宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀的生成與發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，勞倫斯倫理觀的生成與時(shí)代背景關(guān)系存在很大偶然性與必然性。勞倫斯宣揚(yáng)的倫理觀大膽地表達(dá)出現(xiàn)代人的倫理訴求和道德價(jià)值。反觀宋明理學(xué)，它產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的宋代。宋代社會(huì)二重性特點(diǎn)突出：經(jīng)濟(jì)文化的空前發(fā)達(dá)與民族危機(jī)的極度深重。再者，程朱理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀都是對(duì)傳統(tǒng)禮教的傳承與流變。宋明理學(xué)建構(gòu)歷經(jīng)先秦到宋明朝代更替，先后吸收先秦諸子百家之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛儒道三教之學(xué)。宋明理學(xué)對(duì)儒家的仁學(xué)加以傳承，追隨儒家人性論、修養(yǎng)論、道德論和價(jià)值論的論證，注重培養(yǎng)人的主體道德意識(shí)，發(fā)揚(yáng)儒家倫理道德精神。處在世紀(jì)更替節(jié)點(diǎn)的勞倫斯不僅對(duì)十九世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)禮教大膽地提出質(zhì)疑，而且果斷地對(duì)其進(jìn)行變革與顛覆。文章還進(jìn)行了二重性社會(huì)文化背景下宋明理學(xué)的性理觀與勞倫斯性倫理的比較研究。宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)核心話題是理、氣、心、性，各個(gè)學(xué)派在價(jià)值理想、學(xué)派傳承上雖有差異，但是道德體系的價(jià)值目標(biāo)相同。本文重點(diǎn)關(guān)注朱熹、二程的“性即理”說、“心統(tǒng)性情說”、“人心道心論”等觀點(diǎn)的道學(xué)風(fēng)范、倫理價(jià)值。二程確立的理學(xué)價(jià)值觀將儒家心性倫理與思辨哲理相結(jié)合，并根據(jù)時(shí)代演進(jìn)的需要給予批判性的總結(jié)和創(chuàng)造性的發(fā)展。（蔡方鹿，2014：28）勞倫斯在文學(xué)創(chuàng)作過程中大膽頌揚(yáng)性愛自由、崇尚性本能、拒絕理性社會(huì)束縛，他主張兩性倫理關(guān)系中人的行為取決于最原始本能。兩者觀念既相左又具有形似特點(diǎn)值得做深入的理論剖析。此外，宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)中倫理與文化的互為關(guān)照比較也是重點(diǎn)。一個(gè)民族的倫理價(jià)值和道德規(guī)范的建構(gòu)離不開文化的影響，兩者互為性關(guān)系突出。中國(guó)傳統(tǒng)文化下的宋明理學(xué)在倫理觀的形成和塑造過程中深受先秦以來儒家文化的熏陶、道家道統(tǒng)思想的教化和佛學(xué)文化的沖擊，呈現(xiàn)出新儒學(xué)的倫理風(fēng)范和價(jià)值體系；勞倫斯文學(xué)的倫理觀受制于西方古希臘以來的理性思維、中世紀(jì)的神學(xué)思想和基督教文化，他的倫理意識(shí)明顯區(qū)別于東方的宋明理學(xué)。倫理與文化的互為性特點(diǎn)值得關(guān)注。最后，宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)文本倫理觀內(nèi)涵的比較研究也是值得關(guān)注的焦點(diǎn)之一。首先，文章介紹了宋明理學(xué)倫理心境的表白與闡釋。宋明理學(xué)的倫理心境主要關(guān)注《朱子語類》文本的道德內(nèi)涵詮釋。其中，《二程集》的性即理以及體用一源思想研究和張載《西銘》的德性倫理觀思想的傳釋與闡釋是道德內(nèi)涵闡釋的焦點(diǎn)。其次，文章注重勞倫斯文學(xué)文本的倫理觀傳達(dá)與詮釋。比較研究側(cè)重于宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)生態(tài)倫理意識(shí)比較、宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)的倫理選擇與道德評(píng)判以及宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)的人文價(jià)值與倫理關(guān)懷。四、結(jié)語文章通過比較宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀發(fā)現(xiàn)兩者雖然分處不同年代和國(guó)情差異明顯，但是在倫理觀內(nèi)涵建構(gòu)上共性突出。借助橫向比較，希冀對(duì)國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)有所助益，也可以拓寬勞倫斯文學(xué)研究的外延。參考文獻(xiàn)：[1]陳榮捷.讀《朱熹哲學(xué)研究》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1990（6）：136-138.[2]蔡方鹿.二程的人性修養(yǎng)思想與價(jià)值觀[J]，道德與文明，2014（2）：28-35.[3]杜維明.儒學(xué)傳統(tǒng)的改建：