哲學(xué)的基本問題 教案- 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第2課時(shí)哲學(xué)的基本問題教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1．理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題；感受哲學(xué)基本問題與生活息息相關(guān)。2．區(qū)分唯物主義和唯心主義的內(nèi)涵及其基本形態(tài)。學(xué)科核心素養(yǎng)1．政治認(rèn)同：認(rèn)同存在決定思維，存在與思維具有同一性；認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。2．科學(xué)精神：辯證分析思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題；辯證認(rèn)識唯物主義和唯心主義的界限，科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界和改造世界。3．公共參與：自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)評價(jià)和分析社會生活中的現(xiàn)象和問題，自覺堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對和批判唯心主義。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)哲學(xué)的基本問題；唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)。難點(diǎn)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面；唯物主義和唯心主義的根本分歧。教學(xué)準(zhǔn)備教師準(zhǔn)備指導(dǎo)學(xué)生查找哲學(xué)基本問題相關(guān)論述的文獻(xiàn)資料；查找唯物主義和唯心主義相關(guān)論述的文獻(xiàn)資料。精選素材，科學(xué)設(shè)置情境，精心備課。學(xué)生準(zhǔn)備查找哲學(xué)基本問題相關(guān)論述的文獻(xiàn)資料；查找唯物主義和唯心主義相關(guān)論述的文獻(xiàn)資料。情景導(dǎo)入導(dǎo)入一你相信星座決定論嗎？星座決定性格、星座決定運(yùn)勢、星座決定未來的理論在高中生群體中市場很大。白羊座：和藹可親、活力充沛、誠心誠意、天生鬼才、勇敢，但剛愎自用、性急、好戰(zhàn)。射手座：理性、勇敢、細(xì)心、活潑、熱心、可愛，但火爆、愛表現(xiàn)。水瓶座：寬容、理想、友愛、慈善、獨(dú)立，但不服從、無遠(yuǎn)慮、膽小······但科學(xué)研究表明，星座，包括西方的占星術(shù)、塔羅牌、日本流行的血型論，都不是經(jīng)過檢驗(yàn)而得到的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)結(jié)果，人的思想、性格、運(yùn)勢主要由遺傳、環(huán)境等客觀因素決定。導(dǎo)入二南齊宰相蕭子良篤信佛教，相信佛家的因果循環(huán)，曾與范縝辯論。蕭子良質(zhì)問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？”范縝回答說：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”兩人辯論的實(shí)質(zhì)是什么呢？精彩課堂總議題：哲學(xué)的基本問題子議題一：什么是哲學(xué)的基本問題-從我國編制“十四五”規(guī)劃綱要說起情景材料中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年（2021-2025年）規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，根據(jù)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》編制，主要闡明國家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，引導(dǎo)規(guī)范市場主體行為，是我國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的宏偉藍(lán)圖，是全國各族人民共同的行動綱領(lǐng)。編制“十四五”規(guī)劃綱要，是2020年黨和國家的一項(xiàng)重要任務(wù)?？茖W(xué)分析當(dāng)今世界形勢，準(zhǔn)確把握中國發(fā)展大勢，是編制好“十四五”規(guī)劃的前提和基礎(chǔ)。立足于國情和實(shí)際，全國人大常委會圍繞“十四五”規(guī)劃綱要編制工作若干重要問題開展了專題調(diào)研，對相關(guān)領(lǐng)域的情況和存在的主要問題進(jìn)行了梳理，分析研判未來五年面臨的形勢與挑戰(zhàn)，為編制好“十四五”規(guī)劃綱要提出了大量有價(jià)值的意見和建議。議題探究：什么是哲學(xué)的基本問題？學(xué)生互動1：上述材料中，哪些方面是存在？哪些方面是思維？教師精講：材料中的“世界形勢、中國發(fā)展大勢、相關(guān)領(lǐng)域的情況和存在的主要問題”是客觀存在著的，即存在（物質(zhì)）；材料中的“戰(zhàn)略意圖、宏偉藍(lán)圖、“十四五＇規(guī)劃綱要、中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年（2021-2025年）規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要”是思維（意識）。存在（物質(zhì)）：客觀存在的事物，如國情、生物、磁場、宇宙等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。思維（意識）：人腦對客觀事物的反映即人的思想，如理想、理念、設(shè)想、方案、目標(biāo)。學(xué)生互動2：結(jié)合上述材料，交流分享什么是哲學(xué)的基本問題，它包括哪些方面？教師哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是本原的問題，也就是思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)物質(zhì)和存在第一性、意識和思維第二性的，屬于唯物主義陣營；主張思維和意識第一性、物質(zhì)和存在第二性的，屬于唯心主義陣營。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是劃分可知論和不可知論的重要標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都對這一問題作了肯定回答，屬于可知論。在哲學(xué)史上，凡是否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)理論，都屬于不可知論。英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德是不可知論的主要代表。教師點(diǎn)撥：全國人大常委會立足于國情和實(shí)際，圍繞“十四五”規(guī)劃綱要編制工作開展專題調(diào)研，體現(xiàn)了存在是本原，存在決定思維?！笆奈濉币?guī)劃立足新發(fā)展階段，順應(yīng)了國內(nèi)外形勢的變化，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。全國人大常委會科學(xué)分析、研判形勢與挑戰(zhàn)，提出了大量有關(guān)“十四五”規(guī)劃綱要編制工作的有價(jià)值的意見和建議，說明思維正確反映了國內(nèi)外形勢，正確反映了我國人民的愿望和期待，是把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，說明了思維與存在具有同一性。子議題二：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題-從我們的生活和實(shí)踐說起情景材料一在實(shí)際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)經(jīng)營者要面對和處理企業(yè)經(jīng)營策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系，醫(yī)生要面對和處理處方與病情之間的關(guān)系。情景材料二古今中外不同哲學(xué)流派都會探討哲學(xué)的基本問題。議題探究：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？學(xué)生互動1：舉實(shí)例交流分享，我們生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題是什么？教師點(diǎn)撥：恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)最本質(zhì)的方面，也是哲學(xué)上最高的范疇。世界上的一切事物和現(xiàn)象極其繁多，數(shù)不勝數(shù)，歸結(jié)起來無非屬于思維和存在、意識和物質(zhì)、主觀和客觀。思維和存在是哲學(xué)的兩個(gè)最高范疇，思維和存在的關(guān)系反映著人與世界關(guān)系的最根本的方面。學(xué)生互動2：是什么問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終？學(xué)生互動3：結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劙凑諏W(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要嗎，為什么？上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？教師按照學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。有沒有好的學(xué)習(xí)計(jì)劃對學(xué)習(xí)效果有著很大的影響。首先，計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的藍(lán)圖。其次，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，可以促使我們按照計(jì)劃執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)，排除困難和干擾，執(zhí)行計(jì)劃是意志力的體現(xiàn)。再次，有利于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。最后，有利于提高學(xué)習(xí)效率，減少時(shí)間的浪費(fèi)，合理的計(jì)劃安排能使我們更有效地利用時(shí)間。上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、耕作收獲計(jì)劃、做工的方法步驟、企業(yè)經(jīng)營策略、醫(yī)生的處方都屬于思維，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、耕作實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對的市場實(shí)際、患者的病情則屬于存在。學(xué)生互動4：為什么古今中外不同哲學(xué)流派都會探討哲學(xué)的基本問題？教師精講：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的無法回避的基本問題。人類從事的活動包括認(rèn)識世界和改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。學(xué)生互動5：（歸納必備知識）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？子議題三：哲學(xué)的兩大基本派別-從“我在故我思”“我思故我在”兩種爭論說起偶有所得情景材料一“我在故我思”“我思故我在”的爭論。笛卡爾認(rèn)為，在我們做夢時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而其實(shí)這只是一種幻覺而已。海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。情景材料二泰勒斯，古希臘米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，是古希臘七賢之一。他首先提出并探討了世界的本原問題，認(rèn)為“水”是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。17世紀(jì)法國哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動的，虛空是原子運(yùn)動的場所。世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是按一定的次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，具有放射性現(xiàn)象的元素在放射過程中，一種元素會轉(zhuǎn)化為另一種元素。二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。情景材料三明朝哲學(xué)家王陽明稱自己的哲學(xué)為“心學(xué)”，主張“心外無物”，“心”即天地萬物的主宰，“心”決定并產(chǎn)生一切。朱熹主張“理生萬物”“理主動靜”“未有這事，先有這理”“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物混淪，不可分開”“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。議題探究：唯物主義與唯心主義的根本分歧是什么？學(xué)生互動1：辯論賽：“我在故我思”與“我思故我在”（學(xué)生分兩組展開辯論）。教師可以簡單地點(diǎn)撥一下笛卡爾和海德格爾的哲學(xué)思想，讓學(xué)生了解“我思故我在”和“我在故我思”的真正內(nèi)涵。笛卡爾“我可以設(shè)想我沒有身體，可以設(shè)想沒有我所在的世界，也沒有我所在的地點(diǎn)，但是我不能就此設(shè)想我不存在。相反地，正是從我想到懷疑一切其他事物的真實(shí)性這一點(diǎn)，可以非常明白、非常確定地推出：我是存在的。”“我思故我在”強(qiáng)調(diào)的是思維與存在的同一性，但忽略了分離的絕對性，只看到了矛盾中的同一方面，而沒有看到對立之所在，缺少了辯證思維，自然會有唯心主義傾向了。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾提出了“存在”這一概念，將其定義為一個(gè)不斷變化的過程，這個(gè)過程需要通過人類的自我反省和自我意識來理解和詮釋。他認(rèn)為存在的最終目的是“存在于存在本身之中”，即最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)知的狀態(tài)。海德格爾的哲學(xué)思想打破了主體和客體之間的二元論，強(qiáng)調(diào)了人類存在的本質(zhì)和意義。教師點(diǎn)撥：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。學(xué)生互動2：根據(jù)情景材料二，討論唯物主義在其歷史發(fā)展中形成的三種基本形態(tài)。教師精講：唯物主義基本形態(tài)-古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（1）古代樸素唯物主義：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。（2）近代形而上學(xué)唯物主義：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。（3）馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。學(xué)生互動3：根據(jù)情景材料三，討論唯心主義在其歷史發(fā)展中的兩種基本形態(tài)。唯心主義的兩種基本形態(tài)-主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。主觀唯心主義、客觀唯心主義兩者都是錯(cuò)誤的，但要明白兩者的區(qū)別。唯心主義雖然華而不實(shí)，但是它的長期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長期斗爭，在客觀上推動了哲學(xué)的歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。學(xué)生互動4：交流哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”。教師點(diǎn)撥：哲學(xué)史上的對立和斗爭本質(zhì)上就是唯物主義和唯心主義的斗爭。各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系，辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法與形而上學(xué)的么同唯物主義相結(jié)合，要么同唯心主義相結(jié)合，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。哲學(xué)的基本派