千古名篇東方朔《誡子詩》《答客難》《非有先生論》：原文+譯文

千古名篇東方朔《誡子詩》《答客難》《非有先生論》：原文+譯文東方朔（前154年-前93年），復姓東方，名朔，字曼倩，平原郡厭次縣（今山東德州陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)）人，西漢時期文學家、辭賦家。誡子詩〔兩漢〕東方朔【原文】明者處世，莫尚于中。優(yōu)哉游哉，于道相從。有智慧的人，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中道更可貴的了?？磥韽娜葑栽冢妥匀缓嫌谥械?。【原文】首陽為拙，柳下為工。飽食安步，以仕代農(nóng)。伯夷、叔齊隱居首陽山是拙笨的做法，柳下惠合于中道是聰明的舉動。吃飽飯散散步，用做官代替隱退耕作?！驹摹恳离[玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。才學用盡會使自身陷入危險，追求好名聲會得到表面的榮華?！驹摹坑腥豪凵沦F失和。遺馀不匱，自盡無多。有眾多同伴會累及一生，孤獨自貴會失去和諧。留有余地不會匱乏，竭力追求沒有太多好處?！驹摹渴ト酥溃积堃簧?。形見神藏，與物變化。隨時之宜，無有常家?！咀g文】圣人處世的方法，像龍和蛇一樣。時而顯現(xiàn)形體，時而隱藏精神，隨著事物變化而變化。適應時勢的需要，沒有固定不變的處世之道。答客難〔兩漢〕東方朔【原文】客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”【譯文】有人責難東方朔說：“蘇秦、張儀一旦遇上大國君主，就能身居卿相之位，恩澤惠及后代。如今先生您修習先王的治國之術，仰慕圣人的道義，誦讀《詩》《書》和諸子百家的言論，多得難以計數(shù)，還著書立說寫在竹簡和絹帛上；直到嘴唇腐爛、牙齒脫落，對所學的道理仍念念不忘，您的好學樂道，成效非常顯著；自認為才智天下無雙，那么可以說是博聞強識、能言善辯了。然而您竭盡全力、忠誠地侍奉圣明的皇帝，曠日持久，長達數(shù)十年，官職卻不過是個侍郎，地位不過是個執(zhí)戟衛(wèi)士。想來是您的行為還有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是什么原因呢？”【原文】東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有倉廩，澤及后世，子孫長享?！咀g文】東方先生長嘆一聲，仰頭回答說：“所以這不是你所能完全明白的。那是一個時期，現(xiàn)在是另一個時期，怎么能相同呢？蘇秦、張儀的時代，周王室衰微至極，諸侯不朝拜天子，靠武力爭奪權(quán)力，相互用戰(zhàn)爭擒獲對方，天下分為十二個諸侯國，沒有誰是最強的。得到賢士的國家就強大，失去賢士的國家就滅亡，所以他們的游說能夠施行。他們身處尊貴的地位，珍寶充滿府內(nèi)，外面有倉庫，恩澤延續(xù)到后代，子孫長久享受。【原文】今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？【譯文】如今卻不是這樣：圣明的帝王德行廣布，天下人都敬畏臣服，諸侯歸順，四海之外的國家都像衣帶一樣連接在一起，天下安穩(wěn)得像倒扣的盂。天下平均，合為一家，有所行動、發(fā)起事情，就像在手掌中運轉(zhuǎn)一樣容易。這樣一來，賢能的人和不賢能的人又有什么區(qū)別呢？遵循上天的道理，順應大地的規(guī)律，萬物都能各得其所。所以安撫他們就會安穩(wěn)，擾動他們就會痛苦；尊崇他們就會成為將領，貶低他們就會成為俘虜；反抗就會處在青云之上，壓抑就會處在深淵之下；被任用就會像老虎一樣威風，不被任用就會像老鼠一樣卑微。即使想要盡忠效力、表達真情，又怎么能知道前后會有怎樣不同的境遇呢？【原文】夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數(shù)；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功?！试唬簳r異事異。【譯文】天地廣闊，士人百姓眾多，竭盡全力、奔走游說、紛紛前來的人，數(shù)不勝數(shù)。他們?nèi)急M力去追求，但卻被衣食所困，有的人甚至找不到門路。假如蘇秦、張儀和我一同生活在當今之世，恐怕連個掌故的小官都當不上，哪里還敢奢望當侍郎呢？古書上說：“如果天下沒有災害禍亂，那么即使有圣人，也沒有施展才能的地方；如果上下和睦同心，那么即使有賢人，也沒有立功的機會?！彼哉f：時代不同，事情也會不同?！驹摹俊半m然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣?！咀g文】雖然如此，怎么可以不致力于修養(yǎng)自身呢？《詩經(jīng)》上說：“在宮殿中敲鐘，聲音傳到外面?！薄苞Q在深遠的沼澤鳴叫，聲音傳到天上?！比绻軌蛐摒B(yǎng)自身，何必擔心不能榮耀呢？姜太公親身踐行仁義，七十二歲的時候，才被周文王、周武王任用，得以實現(xiàn)他的學說。被封在齊國，七百年而國祚不斷。這就是士人日夜勤勉、修習學問、敏捷行事而不敢懈怠的原因。就像鹡鸰，一邊飛翔一邊鳴叫?！驹摹總髟唬骸觳粸槿酥異汉z其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！煊谐６?，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功?！薄咀g文】《左傳》中說：上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。上天有固定的規(guī)律，大地有固定的形狀，君子有固定的行為準則。君子遵循他的常規(guī)行事，小人只計較功利得失?！驹摹吭娫疲骸Y義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣?！咀g文】《詩經(jīng)》上說：“只要禮義上沒有差錯，又何必擔憂別人的議論呢？”水過于清澈就沒有魚能生存，人過于明察就沒有同伴。冕冠前面的玉旒，是用來遮蔽視力的；用黃色絲綿塞住耳朵，是用來堵塞聽力的。眼睛明亮也有看不見的地方，耳朵聰敏也有聽不到的情況，這是推崇大德、赦免小過，不求全責備于一人的道理。彎曲的東西使它變直，讓它自己去領悟；寬容柔和地對待他人，讓他自己去尋求進步；估量揣度情況，讓他自己去探索。大概圣人的教化就是這樣，希望人們能夠自己領悟。自己領悟了，就會勤勉且見識廣博。【原文】“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許由，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？【譯文】當今的隱士，時代雖不任用他們，孤獨無伴，空曠地獨自居住。往上看有許由那樣的人，往下看有接輿那樣的人。謀略與范蠡相同，忠誠可與伍子胥相比。天下和平的時候，堅守道義相互扶持，缺少同伴，本來就是應該的。你為什么要懷疑我呢？像大燕國任用樂毅，秦國任用李斯，酈食其說服齊王投降，他們的主張實行起來如流水般順暢，委曲順從如圓環(huán)般靈活。想要的一定能得到，功勞如堆積的山丘。四海之內(nèi)安定，國家太平。這是遇到了合適的時機，你又為什么要對此感到奇怪呢？【原文】語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也?！薄咀g文】俗話說：“用竹管看天，用瓢測量海，用草莖撞鐘?！边@樣怎么能通曉事物的條理脈絡，考察事物的紋理規(guī)律，發(fā)出鐘的聲音呢？由此看來，就好像小老鼠襲擊狗，小豬咬老虎，一去就會被制服，能有什么功勞呢？現(xiàn)在你以愚笨的人來看待隱士，隱士即使不想陷入困境，也實在是不得已。這恰好足以說明你不懂得隨機應變，最終也會在大道理上感到困惑。非有先生論〔兩漢〕東方朔【原文】非有先生仕于吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣?！咀g文】非有先生任職于吳王幕下，上朝時不引用前朝的故事，為治國安邦出謀劃策，退朝后又不頌揚君王，稱贊他的治理國家功德。這樣已經(jīng)默默無言三年了?！驹摹繀峭豕侄鴨栔唬?寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者三年于茲矣。【譯文】吳王因此感到奇怪而問他，說：“我繼承了祖先的功業(yè)，暫時來說，地位高于眾賢。我起早睡遲，從來沒有懶散過，現(xiàn)在您懷抱大志，毅然從遠方來到吳地，就是為了幫助我治理國家。我私下是十分贊許這個舉動，同時我睡不安寧，飯食無味，不敢貪想美色，不敢聽音樂，排除雜念，一心一意，想聽到您的高見，為此我已經(jīng)等了三年了。【原文】今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。蓋懷能而不見，是不忠也，見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？"非有先生伏而唯唯?！咀g文】現(xiàn)在你在朝上沒有發(fā)揮輔助治政的作用，朝下又不能頌揚君王的聲譽，私下覺得您的這種行為不可取。具備才能而不顯示，這是不忠，顯示而不被應用，那是君主不賢明。想來恐怕要怪我不賢明了?！狈怯邢壬橘朐诘厣希皇请S聲而應?！驹摹繀峭踉唬?可以談矣，寡人將竦意而聽焉。"先生曰："于戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖于目而佛于耳，謬于心而便于身者，或有說于目、順于耳、快于心而毀于行者，非有明王圣主，孰能聽之矣？"【譯文】吳王說：“可以談談，我將懷著敬意來聽。”先生說：“啊，那行嗎？行嗎？談何容易。那議論有看著不順，聽著刺耳，心中以為謬誤，然實際上對自身有便利的，也有的看著高興，聽著順耳，合乎心意，但往往對行為有毀傷，所以不是有賢明的君王，有誰能聽出其正謬？”【原文】吳王曰："何為其然也？'中人以上可以語上也'，先生試言，寡人將覽焉。"先生對曰："昔關龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。【譯文】吳王說：“怎么會這樣呢？《論語·雍也》說：‘中品以上的人，就可以與他談論高深的道理?！环猎囍務?，我將聽聽?！毕壬f：“從前關龍逄的諫言切中夏王桀的要害，王叔比干對殷王紂直言不諱。這兩個人，想的完全是如何盡忠，憂慮著君王的德澤不流布下方，而造成百姓騷動，所以直截了當?shù)卣劸醯倪^失，懇切的指出君王的錯誤，拿這一點想增添君王的榮譽，除去君王身邊的禍害?！驹摹拷駝t不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進，遂及飛廉、惡來革等。【譯文】現(xiàn)在就不是這樣了，反而認為那是誹謗君王的言行，沒有盡到做臣子的禮節(jié)。終于有許多人遭到迫害，遭到枉加的罪名，這種羞辱還牽累到祖先，被天下人譏笑。所以說談何容易！因此，能輔助國政的大臣們都被分離，而阿諛奉承之輩則全被提拔，便有蜚廉、惡來革之流的人。三人皆詐偽，巧言利口，以進其身，陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以茍容為度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫?！咀g文】蜚廉、惡來草二人都是狡詐虛偽，憑花言巧語能言善辯追求提升，私下靠送雕刻的金玉器物以表達其心意。而君王只是注重讓聽的看的適合自己的心愿，以無原則地附和作為處事的準則。不以過去的事物為戒，那么最終會落到自身被殺，王朝崩潰，國家淪為廢墟，賢臣遭放逐殺戮?！驹摹吭姴辉坪?？'讒人罔極，交亂四國'，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣終無益于主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤于邪主之心，歷于衰世之法?！驹摹俊对娊?jīng)》上不是這樣說么，‘小人是不講原則，以讒言制造周邊地區(qū)的矛盾’，講的就是這種情況。所以卑躬屈膝，面帶笑容，說話婉轉(zhuǎn)而巧妙，和言悅色，那終究對君王的治國沒什么幫助，凡有志之士，有仁義之心的人都不忍心這樣做，而是將很鄭重地表現(xiàn)出一種端莊嚴肅的形象，坦率地進諫一些重大的本質(zhì)問題，對皇上來說糾正君王的過錯，對下而言要除去有害于百姓的東西。這樣作就會違逆昏邪之主的心意，觸犯末世時代的法網(wǎng)?！驹摹抗署B(yǎng)壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓于首陽之下，后世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！"【譯文】所以那些希望保命的人，沒有誰肯向前行一步，于是就隱居在深山中，筑土墻作為居室，編蓬草作門，在其中彈琴，并詠誦前朝的歌謠，這樣也可以感到十分快樂而忘卻死之將至。所以伯夷、叔齊為了避開周。寧可餓死于首陽山下，后代贊揚他們?nèi)柿x。就是像這樣，昏君的行為當然足以讓人感到驚懼，所以說，談何容易！”【原文】于是吳王戄然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰："接輿避世，箕子被發(fā)佯狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得賜清宴之閑，寬和之色，發(fā)憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。【譯文】這時吳王感受到觸動，臉色也出現(xiàn)變化，撤掉墊座的席子和小幾，端端正正地坐著聽。先生接著說：“接輿隱居不仕，箕子披頭散發(fā)，假裝癲狂，這二人，都是為了逃避污濁的社會而保全自身。假如讓他們遇賢明的君王，得到一個清靜安逸的環(huán)境，在一種寬松平和的氣氛中，那就會下定決心，專心致志，竭盡誠意，為國家出謀劃策，估量得失，對上來說，可以使君王安定，對下而言，可以安撫百姓，那樣五帝三王時期的好風尚習俗，將可以出現(xiàn)了?！驹摹抗室烈蓯u辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣于渭之陽以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼，褒有德，祿賢能，誅惡亂，捴遠方，壹統(tǒng)類，美風俗，此帝王所由昌也。【譯文】所以伊尹當蒙受恥辱時，靠廚藝，調(diào)和五味取得湯的重用，姜太公在渭水的南岸垂釣，以此而見到周文王。君臣心意相通，所謀劃的事沒有不成功的，所獻的計策沒有不聽從的，真正是遇上了明君。深謀遠慮，引用道義糾正君王自身過失，普施恩澤一直到黎民百姓，做事依仁義的原則而行，褒揚有德行者，任用賢明而有能力的人，誅殺有惡行、作亂的人，統(tǒng)領邊遠的地域，統(tǒng)一治理天下的綱紀法式，使一國的風尚習俗完善起來，這是一條帝王昌盛的道路?！驹摹可喜蛔兲煨?，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號圣王。臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逢比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！"【譯文】在上不改變上天的天性，在下不破壞人與人之間應遵守的行為準則，那樣天地間陰陽調(diào)和，遠方的人就會歸附過來，因此被稱做圣王。臣子的職位任命完畢，接著就劃分區(qū)域。確定封地，設定公侯等爵位，可以把封地傳給子孫，讓聲名流芳于后代，于是百姓一直至今仍稱頌他們，因為他倆遇上了湯和文王。姜太公、伊尹的遭遇是這樣，而龍逄、比干的經(jīng)歷偏偏是那樣，那不是很悲哀的嗎？所以說，談何容易！”【原文】于是吳王穆然，俛而深惟，仰而泣下交頤，曰："嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也！"【譯文】這時吳王默然不語，低著頭沉思，突然又仰起臉，淚水一直往下淌，說：“啊，我這個諸侯國能夠不亡，能微弱地延續(xù)下來，真是很危險啊，后嗣不至于被滅絕了?！薄驹摹坑谑钦魈弥?，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有