社會(huì)學(xué)概論教材全套課件教學(xué)教程整本書電子教案全書教案課件

第一章導(dǎo)論第一節(jié)什么是社會(huì)學(xué)第二節(jié)社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系主要內(nèi)容第三節(jié)社會(huì)學(xué)知識(shí)的形態(tài)第一節(jié)什么是社會(huì)學(xué)一、社會(huì)學(xué)的定義二、作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)單位三、社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)一、社會(huì)學(xué)的定義社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生的標(biāo)志:法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德1838年提出“社會(huì)學(xué)”這一概念。不同學(xué)者從不同角度給社會(huì)學(xué)下過許多定義。有的認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)形式的，有的認(rèn)為是研究社會(huì)現(xiàn)象的，有的認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)以互動(dòng)過程為對(duì)象，有的則認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)組織的，有的認(rèn)為應(yīng)從整體和綜合的角度研究社會(huì)，還有的則主張應(yīng)研究社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制。近年來國(guó)外社會(huì)學(xué)教科書更多把社會(huì)學(xué)看作是研究社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)的科學(xué)。盡管不同學(xué)者對(duì)社會(huì)學(xué)的定義在措詞上有一些差異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是這些定義都提到了“社會(huì)”這個(gè)詞，都認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人與人的關(guān)系或互動(dòng)的。在本書中，我們對(duì)社會(huì)學(xué)的定義是：社會(huì)學(xué)是一門對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)。二、作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)單位我們把社會(huì)生活作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，但是，在日常用語中“社會(huì)”一詞的含義是相當(dāng)不確定的。社會(huì)的五種用法：1.整個(gè)人類社會(huì)2.民族國(guó)家3.看作社區(qū)4.某一特定的團(tuán)體

“社會(huì)單位”，即人與人之間在互動(dòng)過程中形成的具有持久關(guān)系的集合體。社會(huì)單位從規(guī)模、權(quán)力關(guān)系、滿足成員需要情況及結(jié)構(gòu)四個(gè)方面劃分社會(huì)單位。(1)從規(guī)模劃分社會(huì)單位:可以分為社會(huì)群體、社會(huì)組織、國(guó)家和世界體系四個(gè)層次。(2)從權(quán)力關(guān)系劃分社會(huì)單位:可以分為初級(jí)社會(huì)單位和次級(jí)社會(huì)單位兩類。(3)從滿足成員需要情況劃分社會(huì)單位:可分為單一型社會(huì)單位、自足型社會(huì)單位和綜合型社會(huì)單位三種。(4)從結(jié)構(gòu)化程度劃分社會(huì)單位:可分為正式的社會(huì)單位和非正式的社會(huì)單位兩種。三、社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)第一，綜合性。第二，實(shí)證性。實(shí)證指的是包括觀察、訪談、問卷調(diào)查以及個(gè)案研究等在內(nèi)的實(shí)證研究方法，即一種經(jīng)驗(yàn)研究的方法。第三，應(yīng)用性。不僅體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)的研究成果可以作為政府部門的決策參考，而且社會(huì)學(xué)的原理也是現(xiàn)代社會(huì)公民常識(shí)的一部分。第二節(jié)社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系一、社會(huì)學(xué)與政治學(xué)二、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)三、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)一、社會(huì)學(xué)與政治學(xué)什么是政治學(xué)？政治學(xué)是研究政治的。在政治學(xué)家對(duì)政治的不同定義中，可以概括為兩大類：政治的“國(guó)家說”和“權(quán)力說”。第一類定義的特點(diǎn)是認(rèn)為政治是以國(guó)家和政府為中心而展現(xiàn)出來的現(xiàn)象。它們限定了政治這種特殊社會(huì)現(xiàn)象的領(lǐng)域和范圍，即國(guó)家事務(wù)和政府行為。第二類“權(quán)力說”的政治學(xué)家不是把政治規(guī)定為某一特殊領(lǐng)域內(nèi)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，而是把政治規(guī)定為在一切社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)普遍存在的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象。

一、社會(huì)學(xué)與政治學(xué)實(shí)際上二者的區(qū)別只是看問題的角度不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。我們可把政治看作是政府運(yùn)用國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)稀有資源進(jìn)行權(quán)威性分配的活動(dòng)。政治學(xué)當(dāng)然就是一門研究政府如何運(yùn)用權(quán)力治理國(guó)家、分配資源活動(dòng)的學(xué)問了。社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：社會(huì)學(xué)和政治學(xué)有各自不同的研究對(duì)象，而且二者的研究范圍也相去甚遠(yuǎn)。社會(huì)學(xué)研究的是各種社會(huì)單位，而政治學(xué)研究的是政府運(yùn)用國(guó)家權(quán)力開展的活動(dòng)。因此社會(huì)學(xué)的研究范圍要廣泛的多，它既研究微觀層次的社會(huì)群體，也研究宏觀層次的世界體系。社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系：政治學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的聯(lián)系又是十分密切的。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，權(quán)力并不限于國(guó)家和政府，從社會(huì)群體到世界體系各個(gè)層次的社會(huì)單位都普遍存在權(quán)力現(xiàn)象。要想弄清各種社會(huì)單位的結(jié)構(gòu)，就離不開對(duì)社會(huì)單位內(nèi)部和外部權(quán)力關(guān)系的研究。這就使得社會(huì)學(xué)可以從政治學(xué)中學(xué)習(xí)到許多東西。另一方面，由于社會(huì)學(xué)能夠從更廣的范圍考察各種社會(huì)單位的結(jié)構(gòu)以及與此相關(guān)社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的聯(lián)系還表現(xiàn)在它們有共同的研究方法。二、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)什么是人類學(xué)？人類學(xué)是一門研究人類的學(xué)問。人類學(xué)一般包括體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)和文化人類學(xué)四個(gè)分支。體質(zhì)人類學(xué)從生物學(xué)的角度研究人類，考古學(xué)通過研究古人的遺留物來分析文化的發(fā)展、變化和相互作用，而語言學(xué)則是專門記錄和分析世界各地的不同語言的。人類學(xué)這三個(gè)分支與社會(huì)學(xué)的區(qū)別是十分明顯的。人類學(xué)中與社會(huì)學(xué)關(guān)系最為密切的分支是文化人類學(xué)。社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：人類學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)始終是世界各個(gè)角落落后的原始土著文化，并對(duì)文化的多方面進(jìn)行研究。而社會(huì)學(xué)大多以現(xiàn)代文明社會(huì)為對(duì)象并只選取社會(huì)單位這一角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不同層次、不同規(guī)模的社會(huì)生活共同體進(jìn)行研究。聯(lián)系：首先，兩個(gè)學(xué)科有許多通用的術(shù)語。其次，社會(huì)學(xué)家在建構(gòu)理論時(shí)可以從人類學(xué)那里獲得豐富的材料。三、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)什么是心理學(xué)？心理學(xué)是近代從哲學(xué)中分離出來的，專門研究心理個(gè)性、心理特征的一門科學(xué)。

社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系由于有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別是明顯的。心理學(xué)家對(duì)聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺的許多研究與社會(huì)行為沒有關(guān)系。不過，心理學(xué)家所研究的情緒、認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)等，則與個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的參與有密切的聯(lián)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的聯(lián)系，由于社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生而變得密切了。作為研究社會(huì)行為的一門學(xué)問，社會(huì)心理學(xué)把社會(huì)學(xué)和心理學(xué)聯(lián)系在一起了。盡管研究取向有所區(qū)別，社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家在研究社會(huì)行為時(shí)有了共同語言，有了可以溝通的東西。第三節(jié)社會(huì)學(xué)知識(shí)的形態(tài)一、必然性與人的知識(shí)二、人類知識(shí)的三個(gè)層次三、定性社會(huì)學(xué)、定量社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論一、必然性與人的知識(shí)任何事物的產(chǎn)生都有其原因。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到某一事物的所有原因，并從促使這一事物產(chǎn)生的充分原因考察的時(shí)候，這一事物的出現(xiàn)便是必然的。由于認(rèn)識(shí)能力的限制，有時(shí)無法把握（或沒有必要把握）事件的充分原因而只從部分原因考察，這時(shí)事件的發(fā)生就是偶然的。當(dāng)然，科學(xué)并不僅僅限于對(duì)具體的、個(gè)別的事物的性質(zhì)及其與其他事物的因果關(guān)系的探索，科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是超越個(gè)別事物，探討具體事物的一般屬性及其與其他事物的因素關(guān)系。在不同的抽象層次上，因果之間的聯(lián)系是不同的。抽象層次事物的因果聯(lián)系較為復(fù)雜。社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象是存在差別的。自然現(xiàn)象沒有人的意識(shí)的介入，比較容易把握其充分原因。而社會(huì)現(xiàn)象卻有人的意識(shí)介入，人的意識(shí)是導(dǎo)致許多社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)重要變量。科學(xué)主義方法與人文主義方法的分歧實(shí)質(zhì)上是一種研究層次的不同。二、人類知識(shí)的三個(gè)層次為了進(jìn)一步分析科學(xué)主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)知識(shí)體系中的位置，我們?cè)诖税讶祟愔R(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類。什么是知識(shí)？知識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，其內(nèi)容是客觀的。但是，人腦在對(duì)世界反映時(shí)并非原原本本地把外界的東西移入，知識(shí)是經(jīng)過人腦加工過的東西，是用概念、命題的形式反映出來的實(shí)在，因此知識(shí)的形式是主觀的。在這里，我們可以根據(jù)知識(shí)的抽象程度將其分為生活經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)三個(gè)層次。1.生活經(jīng)驗(yàn)。這是最低層次的知識(shí)，是對(duì)于某一具體事物或具體事件的性質(zhì)、特點(diǎn)及其與其他事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)。2.科學(xué)知識(shí)。這一層次的知識(shí)以觀察為基礎(chǔ)，同樣也源于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，但由于通過普遍概念對(duì)一系列事物進(jìn)行概括和抽象，反映的是某一類事物的情況。3．哲學(xué)知識(shí)。這一層次的知識(shí)以理性反省為基礎(chǔ)，是關(guān)于普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

知識(shí)的層次及真?zhèn)挝覀兊闹R(shí)雖然都是人腦對(duì)外界事物的反映，但每一層次的知識(shí)都可能或多或少地包括一些錯(cuò)誤的東西。我們可以用圖1.1來說明知識(shí)的抽象程度和真?zhèn)危R(shí)從具體到抽象、從真到偽都是一個(gè)漸進(jìn)的過程，中間有許多過渡階段，可以分別看作兩個(gè)連續(xù)體。1.生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)以感覺和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，但感覺和經(jīng)驗(yàn)并不可靠的、虛幻的聯(lián)系有可能代替真實(shí)的聯(lián)系。生活經(jīng)驗(yàn)層次的偽知識(shí)的典型形式是巫術(shù)。2.科學(xué)知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)，試圖對(duì)類的事物進(jìn)行概括解釋，但我們?cè)诟爬〞r(shí)并未窮盡某一類中的所有個(gè)體，這種概括是不完全的，有可能發(fā)生偏差。3.哲學(xué)知識(shí)試圖依靠理性的力量對(duì)更抽象層次的事物和世界秩序做出說明，因此各種哲學(xué)知識(shí)盡管不乏真知灼見，但也更可能歪曲現(xiàn)實(shí)。而且，當(dāng)理性思考無法回答所有的問題時(shí)，人們便開始求諸信仰，于是哲學(xué)陷入了宗教的泥坑。巫術(shù)生活經(jīng)驗(yàn)宗教哲學(xué)知識(shí)科學(xué)知識(shí)偽真抽象具體

圖1.1三、定性社會(huì)學(xué)、定量社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論根據(jù)前面對(duì)知識(shí)的分類，很顯然，社會(huì)學(xué)知識(shí)既有較抽象的哲學(xué)知識(shí)，也包括通過實(shí)證研究而得到的科學(xué)知識(shí)。在西方社會(huì)學(xué)中，長(zhǎng)期存在科學(xué)主義方法和人文主義方法的爭(zhēng)論。前者為孔德、迪爾凱姆以及現(xiàn)代西方的大多數(shù)社會(huì)學(xué)家所倡導(dǎo)，他們的方法稱為定量分析或定量社會(huì)學(xué)。后者為韋伯、符號(hào)互動(dòng)論中的芝加哥學(xué)派以及現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)所堅(jiān)持，他們的方法又叫定性分析或定性社會(huì)學(xué)。究竟這兩種方法的主要區(qū)別在哪里？孔德認(rèn)為，社會(huì)是自然的一部分，社會(huì)現(xiàn)象同自然現(xiàn)象是一樣的，因而他主張用自然科學(xué)的方法，即觀察、實(shí)驗(yàn)和比較等方法研究社會(huì)現(xiàn)象。繼孔德之后，斯賓塞、迪爾凱姆、滕尼斯、帕累托等人也堅(jiān)持用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。但是由于這些方法忽視社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的區(qū)別，抹殺人的意識(shí)作為一個(gè)重要變量對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所起的作用，這種科學(xué)主義的社會(huì)學(xué)自然無法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋，從而導(dǎo)致危機(jī)。在社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科內(nèi)，韋伯率先主張對(duì)人的社會(huì)行動(dòng)加以研究，認(rèn)為應(yīng)該“投入理解”才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出正確的解釋。在現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中，米德和布魯黙的符號(hào)互動(dòng)論、加芬克爾的日常生活方法論以及舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)都無一例外地主張研究人的社會(huì)行動(dòng)，探索人的主觀世界。由于強(qiáng)調(diào)了人的主觀意義的研究，定性社會(huì)學(xué)往往是一些關(guān)于具體社會(huì)事件和人的知識(shí)，未能在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行概括，而定量社會(huì)學(xué)由于對(duì)意識(shí)的忽視所以其抽象程度也較高。人文主義社會(huì)學(xué)（或定性社會(huì)學(xué)）是以近代把社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象混同起來的科學(xué)主義面目出現(xiàn)的，因此人們傾向于夸大二者的差異，甚至把定性社會(huì)學(xué)與其他反科學(xué)主義的流派等同起來。社會(huì)學(xué)知識(shí)包括定性研究、定量研究和理論研究三個(gè)層次，每一個(gè)層次的知識(shí)都是社會(huì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科所必需的?？茖W(xué)主義運(yùn)用自然科學(xué)方法研究社會(huì)，在社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證化和科學(xué)化方面做出了重大貢獻(xiàn)。定性社會(huì)學(xué)從科學(xué)主義所忽視的方面入手，對(duì)人的主觀世界和社會(huì)現(xiàn)象意義方面的問題做了深入研究。這兩種方法是并行不悖的，正確的做法應(yīng)該是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行大樣本研究時(shí)別忘了對(duì)意義問題的探討，在深入觀察行動(dòng)者內(nèi)心世界時(shí)別忘了進(jìn)行一定程度的概括。由于包括定性研究和定量研究在內(nèi)的實(shí)證研究回答的問題是有限的，因此還需要各種富有洞察力的社會(huì)學(xué)理論。圖1.2社會(huì)學(xué)知識(shí)的形態(tài)科學(xué)知識(shí)哲學(xué)知識(shí)

生活經(jīng)驗(yàn)定性社會(huì)學(xué)定量社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)理論抽象具體真假ThankYou!第二章

社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

主要內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生第二節(jié)社會(huì)學(xué)的發(fā)展第三節(jié)當(dāng)代社會(huì)學(xué)第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及條件

二、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的主要階段一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及條件

1.社會(huì)變革2.思想淵源3.自然科學(xué)

社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然，而是有深刻的歷史、思想和科學(xué)發(fā)展的背景和條件，大致概括為以下幾個(gè)方面：1.社會(huì)變革

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲社會(huì)經(jīng)歷了有史以來最為廣泛和深刻的社會(huì)變革。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)的矛盾與沖突也在不斷地?cái)U(kuò)大和趨于激化。為了克服當(dāng)時(shí)面臨的種種危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)和他們的知識(shí)分子開始關(guān)注這些社會(huì)問題，積極尋找解決問題的途徑和方法，他們?cè)噲D運(yùn)用新的方法和理論體系重新組織和安排社會(huì)生活秩序，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)改良的需要，于是社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。2.思想淵源

社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是以以往思想家們關(guān)于社會(huì)的探索為基礎(chǔ)的，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之前許多思想家對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)變化的規(guī)律和未來圖景進(jìn)行了探索，并形成了豐富的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)思想、哲學(xué)和倫理觀念，以及宗教觀念。這些思想成果作為基礎(chǔ)促進(jìn)著人們對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

3.自然科學(xué)

隨著自然科學(xué)的新進(jìn)展，尤其是地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展，啟發(fā)著人們用自然科學(xué)的理論和方法去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)。人們開始認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是自然界的一部分，既然自然界有其自身的規(guī)律，社會(huì)體系也應(yīng)有和其他自然體系相同的規(guī)律可以尋找?；谶@些認(rèn)識(shí)，人們開始用一些自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究方法去研究社會(huì)問題。二、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的主要階段1.初創(chuàng)階段（約19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）2.形成階段（約在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代）1.初創(chuàng)階段（約19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）（1）奧古斯特·孔德（AugusteComte,1798-1857）（2）赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820-1903）（3）卡爾·馬克思（KarlMarx，1818-1883）（1）奧古斯特·孔德（AugusteComte,1798-1857）孔德是社會(huì)實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，早年深受孟德斯鳩、孔多塞等法國(guó)哲學(xué)家的影響。1817年孔德結(jié)識(shí)了圣西門，并成為他的秘書和合作者，后因與他的意見不和而分手?？椎聦懹?830年至1842年的《實(shí)證哲學(xué)教程》（共六卷）完整地闡述了他的實(shí)證主義理論。1851年至1854年間,他又寫了《實(shí)證政治體系》（共四卷）,對(duì)實(shí)證主義理論作了進(jìn)一步發(fā)展。在1839年寫《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷的時(shí)候，他把“社會(huì)物理學(xué)”改為“社會(huì)學(xué)”。從此，才第一次出現(xiàn)了“社會(huì)學(xué)”這一概念，因此，西方社會(huì)學(xué)界一般認(rèn)為孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。

孔德的社會(huì)學(xué)主張，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，孔德把社會(huì)學(xué)作為填補(bǔ)科學(xué)“最大的空白”的一門關(guān)于人類社會(huì)學(xué)的科學(xué)。第二，孔德認(rèn)為，人類智力的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段。第三，孔德把自然科學(xué)方法作為研究人類社會(huì)的方法，即作為社會(huì)學(xué)研究的方法。第四，孔德將社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分?？椎碌纳鐣?huì)學(xué)理論帶有明顯的保守傾向，他的理論體系也帶有機(jī)械論的色彩。但是，孔德畢竟把實(shí)證主義引入了對(duì)社會(huì)的研究，并對(duì)社會(huì)學(xué)體系化作了初步的嘗試，他的將社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來進(jìn)行研究的觀點(diǎn)成為后來的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)的理論淵源。關(guān)于社會(huì)學(xué)概念的提出和為之建設(shè)成為一門獨(dú)立學(xué)科的努力，無疑是孔德對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。（2）赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820-1903）

斯賓塞是英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。在孔德之后，他作為社會(huì)有機(jī)論的創(chuàng)始人，為西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。他的著述很多，其社會(huì)學(xué)的主要著作有《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》等。斯賓塞一生以自己特有的方式，將前人的有關(guān)理論融于自己的理論體系中。他的社會(huì)學(xué)理論主要包括社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)論。第一、社會(huì)進(jìn)化理論社會(huì)進(jìn)化理論是斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的組成部分之一。他的實(shí)證社會(huì)學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)是“進(jìn)化”。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的過程是按照生物學(xué)的自由競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、優(yōu)勝劣汰的原則，自然而逐漸地實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)進(jìn)化是不可抗拒的，雖然充滿矛盾，但基本上是平穩(wěn)的、進(jìn)步的，在很大程度上是自動(dòng)的過程，人為地干涉只會(huì)妨礙這一過程。第二、社會(huì)有機(jī)論

斯賓塞的學(xué)說的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)有機(jī)論。在他看來，社會(huì)就像一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)好比生物機(jī)體，動(dòng)物的器官有營(yíng)養(yǎng)、消化和調(diào)節(jié)三大系統(tǒng)，因而社會(huì)的結(jié)構(gòu)功能對(duì)應(yīng)的也有三個(gè)階段，即擔(dān)任營(yíng)養(yǎng)功能的工人階級(jí)、擔(dān)任分配和交換功能的商人階級(jí)、擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)功能的工業(yè)資本家階級(jí)?？椎潞退官e塞在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，主要是力圖為這門學(xué)科創(chuàng)立一個(gè)理論體系。初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)，有著強(qiáng)烈的生物學(xué)色彩和機(jī)械論傾向，這種傾向?yàn)楹髞斫Y(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。再者，初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)家從思想到政治都是十分保守的，他們雖然也看到了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)存在的矛盾和問題，卻主張用改良、進(jìn)化的辦法改善資本主義而反對(duì)革命，并且公開反對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義。但是不可否認(rèn)的是，孔德和斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想畢竟為此后社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成開辟了道路。（3）卡爾·馬克思（KarlMarx，1818-1883）很明顯，社會(huì)學(xué)是分著兩條不同路線發(fā)展的。一條線開始于孔德、斯賓塞，后來發(fā)展為現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)；另一條線開始于馬克思和恩格斯，后來發(fā)展成為科學(xué)的社會(huì)學(xué)。雖然馬克思從未自稱為社會(huì)學(xué)家，但現(xiàn)代各國(guó)的社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵脊J(rèn)馬克思是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬克思與孔德、斯賓塞基本上是同時(shí)代人，但他們研究和解決社會(huì)問題的立場(chǎng)卻截然不同。馬克思和恩格斯確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思“第一次使人們有可能極科學(xué)地對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題”，“第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一定生態(tài)關(guān)系的總和，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”(列寧,1960:710)。馬克思在批判的基礎(chǔ)上吸取了圣西門社會(huì)學(xué)說的精華，而剔除其糟粕，把對(duì)社會(huì)的研究從頭腦思辨中解放出來，置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯合寫的大量著作中包含著極其豐富的科學(xué)的社會(huì)學(xué)思想。例如，著名的《資本論》（1867~1894）、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1857）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845）、《共產(chǎn)黨宣言》（1848）、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等，都是有重大的社會(huì)學(xué)意義的著作。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度來看，馬克思的社會(huì)學(xué)體系不但科學(xué)，而且非常完整，對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的各種基本問題都作過深入的研究。馬克思對(duì)人類社會(huì)特別是對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)所作的歷史和邏輯的研究，為科學(xué)社會(huì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，我們說馬克思創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)學(xué)，這是對(duì)歷史事實(shí)的承認(rèn)。2.形成階段（約在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代）（1）埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858-1917）（2）馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864-1920）（1）埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858-1917）

迪爾凱姆是法國(guó)的社會(huì)理論家和社會(huì)研究家，畢生致力于將社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門完整嚴(yán)密的科學(xué)，他的主要著作有《社會(huì)分工論》（1893）、《自殺論》（1897）和《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）。迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論大體有以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)學(xué)研究的方法。迪爾凱姆認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)科學(xué)化的目標(biāo)，首先應(yīng)當(dāng)確立社會(huì)學(xué)獨(dú)特研究對(duì)象和相應(yīng)的研究方法。第二，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)分工論。迪爾凱姆認(rèn)為，要想徹底說明人類社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，更好地理解社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)和特征，必須進(jìn)行社會(huì)類型劃分。

第三，宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)。宗教論是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的重要內(nèi)容。迪爾凱姆的努力，使社會(huì)學(xué)第一次獲得了自己的具體研究范圍和特定的研究方法，也第一次在人文科學(xué)中獲得了獨(dú)立的地位。這對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究是一個(gè)巨大的推進(jìn)。由于迪爾凱姆在理論研究上是進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、功能主義的集大成者，所以，對(duì)后來的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義影響甚深。（2）馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864-1920）

韋伯是德國(guó)社會(huì)學(xué)家。他的研究領(lǐng)域廣泛涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)。他的社會(huì)學(xué)著作主要有《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，《新教倫理與資本主義精神》等。韋伯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要影響有兩個(gè)方面：一是社會(huì)行動(dòng)論。韋伯和迪爾凱姆一樣，企求重新確定社會(huì)學(xué)研究的具體對(duì)象，他把社會(huì)學(xué)定義為“理解的社會(huì)學(xué)”。韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。二是政治社會(huì)學(xué)。如果說韋伯在其宗教社會(huì)學(xué)中主要的目的在于論證近代資本主義的合理性，那么他的政治社會(huì)學(xué)研究旨在論證其合法性。第一、社會(huì)行動(dòng)論社會(huì)行動(dòng)是指人的公開或內(nèi)心的活動(dòng)，是一種主觀思想同別人的行為相聯(lián)系并在行動(dòng)過程中，依賴別人行為的活動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以理解的。區(qū)分社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)的四種類型：1、目的合理性行動(dòng)2、價(jià)值合理性行動(dòng)3、情感行動(dòng)4、傳統(tǒng)行動(dòng)第二、政治社會(huì)學(xué)韋伯對(duì)資本主義合法性的論證是從統(tǒng)治的合法性開始的?！皺?quán)力”和“統(tǒng)治”是韋伯政治社會(huì)學(xué)中密切相關(guān)的兩個(gè)重要概念，統(tǒng)治是通過權(quán)力來定義的。合法性是促使一些人服從某種命令的動(dòng)機(jī)，客觀上表現(xiàn)為服從這種命令的可能性。在命令—服從的統(tǒng)治關(guān)系中，韋伯認(rèn)為其合法性的基礎(chǔ)有三個(gè)方面：傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、魅力的基礎(chǔ)和理性的基礎(chǔ)。按照這三種合法性的基礎(chǔ)建立起三種不同的統(tǒng)治類型：１、傳統(tǒng)型統(tǒng)治２、魅力型統(tǒng)治３、法理型統(tǒng)治

韋伯的社會(huì)學(xué)思想涉及范圍很廣，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的影響很大，他一方面公開反對(duì)馬克思主義；另一方面又在有關(guān)沖突、變遷的理論中部分重復(fù)馬克思的社會(huì)革命理論。后來的社會(huì)學(xué)家帕森斯以及許多沖突論者則全面地繼承和發(fā)展了韋伯這方面的理論。第二節(jié)社會(huì)學(xué)的發(fā)展一、研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)二、社會(huì)學(xué)的主要理論流派及觀點(diǎn)一、研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)

20世紀(jì)20年代尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，尤其在美國(guó)發(fā)展迅速。社會(huì)學(xué)研究的范圍不斷擴(kuò)大，理論豐富多彩，流派紛呈。這時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)的主要流派有：１、結(jié)構(gòu)功能理論２、社會(huì)沖突理論３、社會(huì)交換理論４、符號(hào)互動(dòng)論５、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)及本土方法論１、結(jié)構(gòu)功能理論

20世紀(jì)20-30年代的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)蕭條，危機(jī)深重，迫切需要社會(huì)學(xué)家去研究。在這種形勢(shì)下，為經(jīng)驗(yàn)研究服務(wù)的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。到40年代這個(gè)學(xué)派在美國(guó)的社會(huì)學(xué)界占據(jù)了十分重要的地位,其代表人物是帕森斯和默頓。帕森斯帕森斯是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要著作有《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937）、《社會(huì)系統(tǒng)》（1951）等。

他的理論大體可以分為三個(gè)層次：第一，社會(huì)行動(dòng)論第二，社會(huì)系統(tǒng)論第三，功能分析論第一、社會(huì)行動(dòng)論社會(huì)生活主要表現(xiàn)為社會(huì)行動(dòng)?！耙粋€(gè)‘行動(dòng)’在邏輯上包含有：（1）行動(dòng)者（2）目的（3）處境（4）“規(guī)范性”趨向。他提出的這種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架稱為“手段—目的”框架。凡人的社會(huì)學(xué)行動(dòng)總有一定的目的性，而其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開一定的手段和條件，同時(shí)所有社會(huì)行動(dòng)都受一定的行為規(guī)范的制約。第二、社會(huì)系統(tǒng)論從20世紀(jì)40年代末開始，帕森斯的學(xué)術(shù)研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段，以《社會(huì)系統(tǒng)》為代表，形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)。帕森斯把社會(huì)系統(tǒng)看作是決定社會(huì)行動(dòng)的三個(gè)子系統(tǒng)之一。另外兩個(gè)子系統(tǒng)是文化系統(tǒng)和人格系統(tǒng)。后來又增加了一個(gè)行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)的綜合就是社會(huì)整體。帕森斯的系統(tǒng)概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的自我維持和均衡，突出系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系的分析。在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定、平衡狀態(tài)，一旦發(fā)生“反?！爆F(xiàn)象，原有均衡被破壞，社會(huì)可以通過反饋機(jī)制自發(fā)地返回均衡。第三、功能分析論帕森斯在后來的著作中，根據(jù)對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的“四分法”，建立起了著名的AGIL功能分析框架，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的“必要條件”問題。帕森斯認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)生命系統(tǒng)，而任何生命系統(tǒng)要維持生存都要滿足兩個(gè)條件：一是處理系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)與應(yīng)付外部環(huán)境；二是追求目的而選擇手段。因此，他提出了系統(tǒng)存在的四個(gè)功能前提：1、適應(yīng)（Adaptation）功能，即系統(tǒng)保持與外部環(huán)境的交換，并將獲得的生存資源分配給整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，由行為有機(jī)體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)；2、目標(biāo)獲取（GoalAttainment）功能，即系統(tǒng)怎樣按其目標(biāo)選擇其實(shí)現(xiàn)的手段，由人格系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)；3、整合（Integration）功能，即系統(tǒng)必須把各部分協(xié)調(diào)起來，成為一個(gè)功能總體，由社會(huì)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)；4、模式維持（Latency）功能，即系統(tǒng)根據(jù)某種社會(huì)行動(dòng)的延續(xù)，由文化系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)。帕森斯社會(huì)學(xué)理論的基本結(jié)論就是自我調(diào)節(jié)的均衡系統(tǒng)。問題在于，系統(tǒng)不僅有局部的結(jié)構(gòu)變化，而且還有大的社會(huì)變革。例如，革命和政權(quán)更迭，以及突發(fā)的社會(huì)沖突、動(dòng)亂。帕森斯試圖從高度抽象的社會(huì)系統(tǒng)分析中找到統(tǒng)一的、完整的社會(huì)行動(dòng)理論，這種理論對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，到60年代，美國(guó)社會(huì)內(nèi)部動(dòng)蕩不安，越南戰(zhàn)場(chǎng)使美國(guó)陷入泥沼，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)高漲，學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)和種族問題等，嚴(yán)重困擾著社會(huì)生活，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能學(xué)說無法解釋這些社會(huì)問題，終于受到各方面的懷疑和責(zé)難，其理論影響逐漸下降。到60年代中期，西方社會(huì)學(xué)的研究陸續(xù)出現(xiàn)了新的理論。默頓

默頓是帕森斯的學(xué)生，但他們兩人的思想風(fēng)格迥異。帕森斯的理論以高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”。而默頓的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，他發(fā)表《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書，對(duì)帕森斯的宏觀理論作了批判，并提出“中層理論”。他解釋說，社會(huì)學(xué)家應(yīng)通過發(fā)展“中層理論”，而不是宏觀理論，推進(jìn)自己學(xué)科研究取得更多的進(jìn)步，至少在社會(huì)學(xué)學(xué)科已成熟的階段應(yīng)努力做到這一點(diǎn)。他指出中層理論“既非日常研究中大批涌現(xiàn)的微觀而且必要的操作型假設(shè)，也不是一個(gè)包羅一切、用以解釋所有我們可觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的自成體系的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論。默頓的興趣不在于發(fā)展如何滿足普遍功能要求的高度整合的“大理論”，而在于把功能分析作為出發(fā)點(diǎn)，用于重復(fù)出現(xiàn)的行為模式的客觀社會(huì)后果的經(jīng)驗(yàn)性研究。2.社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常處于沖突狀態(tài)之中，結(jié)構(gòu)功能論者所說的社會(huì)處于均衡狀態(tài)，只是一種幻覺。沖突理論的代表人物有著德國(guó)辯證沖突論者達(dá)倫多夫和美國(guó)的功能沖突論者科塞。達(dá)倫多夫

達(dá)倫多夫抽象地吸收了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論,結(jié)合韋伯的權(quán)力、權(quán)威思想，構(gòu)建了以“權(quán)威關(guān)系”為基礎(chǔ)的辯證沖突論。達(dá)倫多夫提出辯證沖突論不是偶然的，而是與他的社會(huì)觀及對(duì)功能主義的批判密切相關(guān)的。他的社會(huì)觀具有辯證的性質(zhì)，不僅認(rèn)為社會(huì)有統(tǒng)一的一面，也認(rèn)為社會(huì)有變化的一面，而且尤為重視社會(huì)成員的對(duì)立所引發(fā)的社會(huì)變遷。達(dá)倫多夫從自己的社會(huì)觀出發(fā)，認(rèn)為功能主義具有烏托邦的性質(zhì)，主張從功能主義相反的方面去研究社會(huì)和建立社會(huì)學(xué)理論，社會(huì)基本上是一種不均衡權(quán)力分配的組合團(tuán)體。達(dá)倫多夫在闡述辯證沖突論的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代西方工業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了分析。科塞

科塞認(rèn)為，沖突的根源是多元的，權(quán)力、地位和資源的分配不均以及價(jià)值觀念均可成為沖突的基礎(chǔ)。沖突具有多種類型，他著重分析了現(xiàn)實(shí)沖突和非現(xiàn)實(shí)沖突，群體內(nèi)沖突和群體外沖突，緊密關(guān)系中的沖突和意識(shí)形態(tài)下的沖突，闡明了它們的性質(zhì)、特征和功能?？迫J(rèn)為社會(huì)沖突是“由于爭(zhēng)奪社會(huì)地位、權(quán)力和資源及價(jià)值觀不同而引起的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中，相互對(duì)立的一方，目的在于吞并、傷害或消除對(duì)立的一方”。同時(shí)認(rèn)為，僵硬的社會(huì)傳統(tǒng)往往壓制沖突及其表現(xiàn)，因而不能及時(shí)獲得危險(xiǎn)信號(hào)；靈活的社會(huì)系統(tǒng)，可經(jīng)過調(diào)整結(jié)構(gòu)和關(guān)系而使沖突得到解決或緩和。這樣，沖突可以促進(jìn)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的改善、新社會(huì)規(guī)范的建立及社會(huì)的穩(wěn)定與統(tǒng)一，防止整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂和瓦解。3.社會(huì)交換理論社會(huì)交換理論是第二次世界大戰(zhàn)后在西方社會(huì)學(xué)界逐漸興盛、流行的一種社會(huì)學(xué)理論。這一理論認(rèn)為，分析、理解人際間大多數(shù)行為之最佳方法是將行為當(dāng)作一種有形或無形的商品和服務(wù)來交換?，F(xiàn)代社會(huì)交換理論的奠基人是霍曼斯，其他主要代表人物是布勞和愛默森?；袈?/p>

霍曼斯的交換理論是以個(gè)人主義的假定為前提的，這種假定來自行為主義心理學(xué)和基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)。霍曼斯認(rèn)為，人是理性的，人們所做到的行為要么是為了獲得報(bào)酬，要么是為了逃避懲罰。這種利益最大的原則就是人們交往的基本原則，為此，除了一些心理學(xué)的概念外，霍曼斯還借用了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念來闡述他的理論命題，如報(bào)酬、成本、投資、利潤(rùn)等。這些概念是構(gòu)成霍曼斯交換理論的基礎(chǔ)，它們相互結(jié)合，組成了一系列命題：1、成功命題2、刺激命題3、價(jià)值命題4、剝奪—滿足命題5、侵略—認(rèn)可命題6、理性命題布勞

布勞的理論與霍曼斯的理論有很大的差異，他的研究重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)。布勞的交換理論反映了一種從微觀層次到宏觀層次的努力。在微觀層次上，布勞把交換過程大致描述為吸引—競(jìng)爭(zhēng)—分化—整合四個(gè)階段；在宏觀層次上，布勞強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值和規(guī)范出現(xiàn)的重要性。愛默森將網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)應(yīng)用于交換理論，把分析的重點(diǎn)放在交換關(guān)系的形式上，而不是個(gè)體行動(dòng)者本身，從而消除了概念的含混不清以及微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)的間斷性。4.符號(hào)互動(dòng)理論在西方種種流派的社會(huì)學(xué)理論中，符號(hào)互動(dòng)理論純?nèi)皇怯擅绹?guó)學(xué)者創(chuàng)建而成的，它深深地印有美國(guó)哲學(xué)——實(shí)證主義的鮮明特色。與其他的社會(huì)學(xué)理論如功能論、沖突論、交換論等相比，它更多重視的并不是理論的宏大、高深與抽象，而是人類社會(huì)生活的自身，社會(huì)成員日?；顒?dòng)的自身。對(duì)這一理論的形成和發(fā)展最直接、最有成效的影響來自米德，另外對(duì)其理論發(fā)展有突出影響的還有布魯默和戈夫曼。米德

米德不是社會(huì)學(xué)家，但他關(guān)于社會(huì)的哲學(xué)思想，關(guān)于社會(huì)行為主義的理論，對(duì)符號(hào)互動(dòng)主義有這本質(zhì)的影響。他在《心靈、自我與社會(huì)》一書中不僅給心靈、自我和社會(huì)作了系統(tǒng)性的解釋，而且對(duì)它們間的關(guān)系作了獨(dú)創(chuàng)性的闡述。生理性沖動(dòng)和反應(yīng)性理智間的互動(dòng)是心靈的本質(zhì)；主我和客我的互動(dòng)是自我的本質(zhì)；自我和他人的互動(dòng)是社會(huì)的本質(zhì)。所有的這些本質(zhì)又通過作為符號(hào)性的行動(dòng)外化于世。因此，他認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)生活中最基本的東西。布魯默

布魯默的符號(hào)互動(dòng)主義受米德的思想影響最大。《符號(hào)互動(dòng)論:觀點(diǎn)與方法》（1969）一書是其代表作。他在解釋“符號(hào)互動(dòng)”的含義和性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，人的任何行動(dòng)總是有目的的，而且是種對(duì)他人的回應(yīng)，因此，行動(dòng)就其本質(zhì)而言是社會(huì)的互動(dòng)。但他強(qiáng)調(diào)，互動(dòng)有兩種，其一是“非符號(hào)的互動(dòng)”；其二是“符號(hào)的互動(dòng)”。兩者間的區(qū)別是看其是否完成了他們?cè)诨?dòng)時(shí)那種必需的“解釋”過程。首先互動(dòng)的一方自己對(duì)自己的“對(duì)話”，其內(nèi)容包括自己的愿望、目的、計(jì)劃等；其次是對(duì)將要現(xiàn)實(shí)化的某種行動(dòng)進(jìn)行選擇、決定。戈夫曼

戈夫曼關(guān)于符號(hào)互動(dòng)主義的分析主要是其著名的戲劇論。作為一個(gè)系統(tǒng)，戲劇所包含的因素是多種的，但其中劇本、舞臺(tái)、演員與觀眾則是不可缺少的成分。但對(duì)戲劇要素的分析并不是戈夫曼的研究興趣，在深受人類學(xué)的研究訓(xùn)練和符號(hào)互動(dòng)主義的影響下，真正使他感興趣的是對(duì)“演員”表演的分析。世界是個(gè)舞臺(tái)，人人都是演員，其活動(dòng)都是在表演，構(gòu)成了一定意義的生活劇情節(jié)。他所關(guān)心的是：在“演員”與“觀眾”的互動(dòng)過程中，如果一個(gè)演員要想演好角色，給觀眾以好的印象，他就必然要對(duì)自己在表演時(shí)的種種行動(dòng)進(jìn)行管理，否則就不可能得到所期望的效果。戈夫曼把這種管理稱為“印象管理”。5.現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)及本土方法論

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是美籍奧地利哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舒茨。1932年，舒茨發(fā)表了他的《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》一書，后來他的學(xué)生伯格和勒克曼系統(tǒng)發(fā)展了他的思想，形成現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。他們認(rèn)為，人是有頭腦的，他們從事著現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)構(gòu)造工作，這種構(gòu)造同時(shí)為他們自身設(shè)置了界限。社會(huì)行動(dòng)者通過他們有意識(shí)的活動(dòng)才構(gòu)成了社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，科學(xué)的社會(huì)學(xué)就應(yīng)以人們意識(shí)的主觀方面為主要對(duì)象。由此，他們幾乎完全拒絕經(jīng)驗(yàn)的研究，他們大部分的研究是在辦公室進(jìn)行的。本土方法論的提出者是舒茨的學(xué)生加芬克爾。本土方法論與前者不同，他們對(duì)日常生活中人們的各種行為、交往中的用語及人們?cè)谀吧h(huán)境中的表現(xiàn)等都顯示出極大的興趣。所以，日常生活的構(gòu)造成了本土方法論者研究的中心。加芬克爾的早期研究確立了本土方法論的基本研究領(lǐng)域與基礎(chǔ)，其后的本土方法論的各種實(shí)際研究和理論探討都始于加芬克爾的本土方法論的基本見解，并將之引申到各個(gè)方面。第三節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生一、理論上的新綜合二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建及發(fā)展一、理論上的新綜合

20世紀(jì)80年代至今，不同的理論觀點(diǎn)圍繞自然主義—主觀主義、實(shí)證主義—反實(shí)證主義、宏觀—微觀、社會(huì)—個(gè)人、結(jié)構(gòu)—過程、秩序—行動(dòng)等問題形成對(duì)立的同時(shí)，出現(xiàn)了在研究主體和研究方法上相互對(duì)立、彼此借鑒和互相滲透的綜合態(tài)勢(shì)。盧曼

進(jìn)入80年代后，對(duì)立的觀點(diǎn)趨向緩和，尋求綜合性的理論明顯加強(qiáng)。例如盧曼的新功能主義以系統(tǒng)論為特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的自我更新與發(fā)展。認(rèn)為隨著社會(huì)逐漸在功能上分化為具有不同的符號(hào)規(guī)則、結(jié)構(gòu)、過程和溝通媒介（這些都是自我指涉系統(tǒng)的要素）的子系統(tǒng)，社會(huì)（系統(tǒng)）記錄和處理環(huán)境復(fù)雜性的程度也不斷提高。盧曼的功能主義理論既不像帕森斯的理論那樣高度抽象，也不同于默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義。他綜合了自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的不同觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)及功能主義理論重新作了詮釋，創(chuàng)立了一套新的社會(huì)學(xué)范式。吉登斯

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯堅(jiān)持社會(huì)學(xué)理論本質(zhì)的批判性，在拒斥實(shí)證主義和自然主義的方法上力求對(duì)各種理論觀點(diǎn)作出綜合。他的“結(jié)構(gòu)性理論”把結(jié)構(gòu)界定為行動(dòng)者在超時(shí)空的互動(dòng)脈絡(luò)中所使用的“規(guī)則”和“資源”；行動(dòng)者正是在使用這些規(guī)則和資源時(shí)在時(shí)空中形成或再現(xiàn)出結(jié)構(gòu)。他強(qiáng)烈地反對(duì)對(duì)社會(huì)學(xué)諸如此類的二分法實(shí)行理論綜合。在他看來，這些對(duì)立的二分內(nèi)容并不能構(gòu)成二元論，而是同一實(shí)在的“兩面性”。人們?cè)诨?dòng)中使用的規(guī)則和資源構(gòu)成了日常生活中共有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也再現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源。社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征既是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的手段，又是這種構(gòu)造實(shí)踐的結(jié)果。布迪厄

此外，在法國(guó)布迪厄的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論以對(duì)文化資本和社會(huì)資本的研究，以及對(duì)實(shí)踐、場(chǎng)域、慣習(xí)的分析在社會(huì)學(xué)界吹起一陣清風(fēng)。另一位思想家?？峦ㄟ^對(duì)權(quán)力、權(quán)力的譜系學(xué)的分析，展示了后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代權(quán)力觀的否定。這些都是社會(huì)理論界的新理論、新思想，并在學(xué)術(shù)界、思想界發(fā)揮著重要影響。社會(huì)學(xué)理論在當(dāng)今發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)，就是理論的綜合，這表現(xiàn)在各種理論之間的相互借鑒，相互引用和相互批評(píng)。在各種思想觀點(diǎn)不斷融合和綜合的發(fā)展趨勢(shì)中，社會(huì)學(xué)史上曾長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)證主義和科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)受到了抑制，社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性和綜合性受到了日益增多的關(guān)注。與過去相比，社會(huì)學(xué)的理論色彩和認(rèn)識(shí)論色彩加重了。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家正在以其特有的形式影響著世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展。二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建及發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)開始傳入中國(guó)。社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史大致分為幾個(gè)階段：1.傳入和成長(zhǎng)時(shí)期（1891～1927）2.發(fā)展和繁榮時(shí)期（1928～1951）3.取消和停滯時(shí)期（1951～1978）4.恢復(fù)和發(fā)展階段（1979年至今）

１、傳入和成長(zhǎng)時(shí)期（1891～1927）中國(guó)社會(huì)學(xué)傳入和逐漸成長(zhǎng)是沿著兩條線索進(jìn)行的。一條是西方社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，另一條是馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展與壯大。19世紀(jì)末，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派知識(shí)分子在為救亡圖存而向西方尋求真理的活動(dòng)，將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科引進(jìn)了中國(guó),提出了“群學(xué)”一詞。他們的教學(xué)及思想理論活動(dòng)為西方社會(huì)學(xué)最初向中國(guó)的傳入與移植起到宣傳、啟蒙的作用。爾后，真正將西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的第一人是嚴(yán)復(fù)。早在資產(chǎn)階級(jí)維新派人士提倡西學(xué)，向西方尋求真理，并譯介西方社會(huì)學(xué)著作的同時(shí)，從19世紀(jì)末起，有關(guān)馬克思主義創(chuàng)始人的生平與思想的介紹和討論也開始出現(xiàn)于中國(guó)思想界。

2.發(fā)展和繁榮時(shí)期（1928～1951）

社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)之后，作為一門學(xué)科得到系統(tǒng)的發(fā)展開始于20世紀(jì)20年代后期。當(dāng)時(shí)，一批受過專門訓(xùn)練，并以教授、研究社會(huì)學(xué)為職業(yè)的第一代中國(guó)社會(huì)學(xué)者群逐漸形成。他們?yōu)檫@門學(xué)科的成長(zhǎng)進(jìn)行了艱辛的努力與嘗試，取得了較為顯著的成果，使中國(guó)社會(huì)學(xué)初具規(guī)模，其學(xué)術(shù)地位得到初步的確定。這主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：首先，更多的高等學(xué)校設(shè)立了社會(huì)學(xué)系。其次，社會(huì)學(xué)被教育部列為大學(xué)教程。第三，自編社會(huì)學(xué)教材。第四，成立社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。第五，中國(guó)社會(huì)學(xué)社成立。第六，《社會(huì)學(xué)刊》成為中國(guó)社會(huì)學(xué)社社刊。

3.取消和停滯時(shí)期（1951~1978）

1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著新民主主義革命在中國(guó)取得了決定性的勝利，中國(guó)社會(huì)與國(guó)家的性質(zhì)由此發(fā)生了根本的變化。為了適應(yīng)這種變化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開始了運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法全面清理和改造舊中國(guó)的社會(huì)科學(xué)遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新中國(guó)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的過程。由于多種原因，在建國(guó)之初的這次清理、改造過程中，社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究未能取得應(yīng)有的地位而被取消。1952年起，高等院校進(jìn)行了全面的院系調(diào)整與改革，20多個(gè)社會(huì)學(xué)系先后被取消，至1953年，社會(huì)學(xué)的教學(xué)和科學(xué)研究活動(dòng)在高等學(xué)校中完全停止了，這也意味著半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的中止。中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中所遭遇的這一挫折是巨大的。4.恢復(fù)和發(fā)展階段（1979年至今）

中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)與重建的進(jìn)程是從1978年以后開始的。費(fèi)孝通在1979年3月中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上作出了發(fā)言，從理論上澄清了人們認(rèn)識(shí)上的誤解，和對(duì)待社會(huì)問題的正確態(tài)度。提出恢復(fù)社會(huì)學(xué)研究的最初與最直接的動(dòng)因是解決當(dāng)時(shí)迫切社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)社會(huì)研究會(huì)的成立標(biāo)志著社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建工作的開始。1979年3月30日，鄧小平在其《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的著名講話中指出社會(huì)學(xué)“需要趕快補(bǔ)課”，這就開啟了重建社會(huì)學(xué)的進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)學(xué)過去的一百年發(fā)展歷程中，絕大部分時(shí)間是艱難曲折的，直到1979年,這種情形才有了基本的改觀（其間亦有小的波折）。經(jīng)過社會(huì)學(xué)界的共同努力，社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，其學(xué)科地位已在中國(guó)不可動(dòng)搖地確立起來了。今后，沐浴著中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步改革開放的春風(fēng)，在已有的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位將進(jìn)一步提高。第三章

社會(huì)學(xué)研究方法主要內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)學(xué)研究的方法論第三節(jié)社會(huì)學(xué)研究的基本程序第二節(jié)社會(huì)研究的方法

第一節(jié)社會(huì)學(xué)研究的方法論一.實(shí)證主義方法論二.人文主義方法論

一.實(shí)證主義方法論實(shí)證主義起源于以奧古斯特·孔德為代表的十九世紀(jì)的思想學(xué)派?？椎抡J(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要方法是觀察，其次是實(shí)驗(yàn)，再次是比較法，即基于世界各種文化的比較，以及人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的比較。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究方法最基本的原則是將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待。他反對(duì)使用歷史的方法和功能分析的方法，認(rèn)為只能從一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部，通過社會(huì)的環(huán)境來解釋特定的社會(huì)現(xiàn)象。

一.實(shí)證主義方法論早期實(shí)證主義方法論的基本原則：

1.社會(huì)學(xué)研究對(duì)象與自然科學(xué)一樣，是純客觀的。社會(huì)現(xiàn)象背后存在著因果必然性。2.經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的唯一來源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明了的才是科學(xué)。3.社會(huì)學(xué)的任務(wù)是研究“是什么”，不研究“應(yīng)當(dāng)是什么”

實(shí)證主義方法論忽視了社會(huì)現(xiàn)象是有人的意識(shí)參與其中的事實(shí)，把人降低成數(shù)字形式，過分關(guān)注于抽樣法則或公式，遭到了反實(shí)證主義者的批判。

一.實(shí)證主義方法論

二.人文主義方法論德國(guó)生命哲學(xué)家威姆·狄爾泰反對(duì)實(shí)證主義把自然科學(xué)方法絕對(duì)化。狄爾泰認(rèn)為人是有自由意志的，因而人的行為是無法預(yù)測(cè)和無規(guī)律的；社會(huì)事件同樣都是獨(dú)特的、偶然的，也無規(guī)律可循，對(duì)于人和社會(huì)的研究不能像實(shí)證主義者那樣用自然的方法進(jìn)行研究，而只能以人文學(xué)科的主觀方法對(duì)具體的個(gè)人和事件進(jìn)行解釋和說明。馬克斯·韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的基本研究單位是個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)學(xué)就是對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)的意義和動(dòng)機(jī)進(jìn)行理解并加以因果性解釋。只有深入行動(dòng)的主觀方面理解其意義和動(dòng)機(jī)，才能說明行動(dòng)的原因、過程和結(jié)果，只有把直覺的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合到由理解而產(chǎn)生的因果說明的理論結(jié)構(gòu)中去，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能變成有效的知識(shí)。主張對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性可以采用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，把“價(jià)值中立”作為科學(xué)研究的規(guī)范原則。

二.人文主義方法論

二.人文主義方法論主要特征：1.強(qiáng)調(diào)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之間做出區(qū)分，突出社會(huì)現(xiàn)象的特殊、不可重復(fù)性，要求社會(huì)學(xué)使用與自己研究對(duì)象的特點(diǎn)相適應(yīng)的方法，反對(duì)把自然科學(xué)的方法使用于社會(huì)學(xué)研究。2.突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，反對(duì)把人當(dāng)作非人格的客觀結(jié)構(gòu)的物化現(xiàn)象。3.主張借助價(jià)值關(guān)聯(lián)，理解人的主觀意義在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的重要作用，在社會(huì)認(rèn)識(shí)上要求對(duì)社會(huì)事實(shí)和價(jià)值判斷、理論和實(shí)踐做出分別處理，因而具有相對(duì)主義的傾向。

第二節(jié)社會(huì)研究的方法在整個(gè)社會(huì)學(xué)方法體系中，社會(huì)學(xué)研究方式居于中間的層次，它比社會(huì)學(xué)方法論所規(guī)定的內(nèi)容更為具體，是指貫穿于社會(huì)學(xué)研究全過程的程序、策略和方法，它說明研究者是通過何種具體途徑得出研究結(jié)論的。主要介紹四種方法：抽樣調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、觀察、文獻(xiàn)研究。

一.抽樣調(diào)查什么叫抽樣調(diào)查？按照一定的程序、步驟和方法采取客觀態(tài)度，系統(tǒng)地、直接地收集有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料，并在這些經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和綜合，科學(xué)地描述、解釋社會(huì)現(xiàn)象和探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。根據(jù)被研究對(duì)象所包括的范圍、特點(diǎn)和不同，調(diào)查研究可以分為全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查和個(gè)案調(diào)查等。

一.抽樣調(diào)查1.抽樣調(diào)查的特點(diǎn)：（1）按隨機(jī)的原則抽取的，在總體中每一個(gè)單位被抽取的機(jī)會(huì)是均等的。（2）以抽取的全部樣本單位作為一個(gè)“代表團(tuán)”，用整個(gè)“代表團(tuán)”來代表總體。（3）所抽選的調(diào)查樣本數(shù)量，是根據(jù)調(diào)查誤差的要求，經(jīng)過科學(xué)的計(jì)算確定的，在調(diào)查樣本的數(shù)量上有可靠的保證。（4）抽樣調(diào)查的誤差，是在調(diào)查前就可以根據(jù)調(diào)查樣本數(shù)量和總體中各單位之間的差異程度進(jìn)行計(jì)算，并控制在允許范圍以內(nèi)。

一.抽樣調(diào)查2.調(diào)查研究的步驟：(1)識(shí)別調(diào)查總體(2)選取樣本(3)設(shè)計(jì)研究工具(4)調(diào)查實(shí)施階段(5)分析資料(6)總結(jié)

一.抽樣調(diào)查3.調(diào)查研究的優(yōu)缺點(diǎn)：優(yōu)點(diǎn):(1)節(jié)省時(shí)間、費(fèi)用和人力，可以快速、高效地收集某一總體的詳細(xì)資料。(2)調(diào)查研究的操作過程嚴(yán)格、規(guī)范，可以避免偏見，減少調(diào)查誤差。(3)調(diào)查研究可以滿足多種不同目的的研究，既可以用于描述性研究，也可以進(jìn)行解釋性和探索性研究。(4)調(diào)查研究所得的資料便于定量處理和分析。

一.抽樣調(diào)查缺點(diǎn):與實(shí)驗(yàn)研究相比，缺少探討和分析變量之間因果關(guān)系的力度；與觀察法、深度訪談相比，缺乏對(duì)事物理解和解釋的深度；在研究的反應(yīng)性上，則不如文獻(xiàn)研究方法。調(diào)查研究對(duì)被調(diào)查者的文化水平有一定要求，這在某種程度上限制了調(diào)查研究的使用范圍；對(duì)被調(diào)查者的被動(dòng)、間接的行為測(cè)量方式，都使研究者很難把握被調(diào)查者在整個(gè)生活環(huán)境中的所想、所為，無法得到深入、細(xì)致的回答，因而難以保證所得到資料的質(zhì)量。

二.實(shí)驗(yàn)什么叫實(shí)驗(yàn)研究？實(shí)驗(yàn)研究是研究者通過有目的地控制或操縱某些條件，使一定的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)，從而揭示出事物之間的因果關(guān)系的一種研究方法。

二.實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)研究的基本原理以一個(gè)理論假設(shè)為起點(diǎn)，然后進(jìn)行如下操作：1.在實(shí)驗(yàn)開始時(shí)對(duì)因變量進(jìn)行測(cè)試（前測(cè)）；2.引入自變量，讓它發(fā)揮作用或者影響；3.在實(shí)驗(yàn)結(jié)束前再測(cè)量因變量；4.比較前測(cè)和后測(cè)的差異值就可以檢驗(yàn)假設(shè)。

二.實(shí)驗(yàn)1.實(shí)驗(yàn)的類型（1）標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和非標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)。（2）實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)與實(shí)地實(shí)驗(yàn)。（3）雙盲實(shí)驗(yàn)。

二.實(shí)驗(yàn)2.實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：可以確立社會(huì)現(xiàn)象間的因果聯(lián)系，對(duì)研究對(duì)象、研究環(huán)境、研究條件等具有較高的控制程度。只需很少的受試者，就可以用幾個(gè)不同的組來重復(fù)做一個(gè)實(shí)驗(yàn)。所需要的費(fèi)用比較低。缺點(diǎn)：（1）環(huán)境是人造的，會(huì)大大地影響實(shí)驗(yàn)效果的可靠性。（2）樣本的代表性存在很大的缺陷。（3）容易受主觀因素的影響。

三.觀察什么叫觀察法？所謂觀察法，就是帶著明確的目的，用自己的感官和輔助工具去直接地、有針對(duì)性地了解正在發(fā)生和發(fā)展變化著的社會(huì)現(xiàn)象的研究方法。

三.觀察1.觀察法的類型（1）參與觀察與非參與觀察；（2）結(jié)構(gòu)式觀察與無結(jié)構(gòu)式觀察；（3）直接觀察與間接觀察。（4）實(shí)驗(yàn)室觀察與實(shí)地觀察

三.觀察2.觀察法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：可以實(shí)地觀察社會(huì)現(xiàn)象或人們行為的發(fā)生狀況?？梢运鸭捷^生動(dòng)、具體的資料，進(jìn)行的形式比較靈活。觀察的時(shí)間可以由觀察者根據(jù)研究需要決定。缺點(diǎn)：難以控制環(huán)境變量和時(shí)間變量，對(duì)期望觀察的現(xiàn)象只能消極地等待其發(fā)生，而不能施加任何外力作用。對(duì)尚未發(fā)生的現(xiàn)象或已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象都無法進(jìn)行觀察。這種方法收集的資料是定性描述，比較凌亂，不易分類和編碼。另外，觀察法一般需要持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，工作量很大，它也需要較多的研究費(fèi)用。

四.文獻(xiàn)研究什么是文獻(xiàn)研究？文獻(xiàn)研究的對(duì)象是各種文獻(xiàn)資料，這是一個(gè)廣泛搜集文獻(xiàn)資料的過程，然后才對(duì)搜集來的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行取舍選擇并開展比較研究或內(nèi)容分析，最后得出研究結(jié)論或?qū)φ{(diào)查對(duì)象做出客觀、系統(tǒng)和定量的描述。

四.文獻(xiàn)研究1.文獻(xiàn)的分類（1）第一手文獻(xiàn)與第二手文獻(xiàn)（2）歷史文獻(xiàn)研究、統(tǒng)計(jì)資料文獻(xiàn)研究與內(nèi)容分析。（3）印刷型文獻(xiàn)、視聽文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)。

四.文獻(xiàn)研究2.文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是有計(jì)劃地搜集文獻(xiàn)資料，并采用科學(xué)手段對(duì)其進(jìn)行分析而達(dá)到了解社會(huì)現(xiàn)象的方法。

例如：司馬遷的《史記》、李時(shí)珍的《本草綱目》、馬克思的《資本論》、迪爾凱姆的《自殺論》。文獻(xiàn)研究法可分為兩種類型：個(gè)案文獻(xiàn)法和內(nèi)容分析法。

四.文獻(xiàn)研究文獻(xiàn)研究法兩種類型的區(qū)別：（1）研究的文獻(xiàn)類型不同。個(gè)案文獻(xiàn)法研究的是個(gè)人文獻(xiàn)（如信件、日記），而內(nèi)容分析法研究的大多是公開出版發(fā)行的非個(gè)人文獻(xiàn)（如報(bào)紙、雜志、書籍）。（2）樣本規(guī)模不同。個(gè)案文獻(xiàn)法的樣本數(shù)量很小，內(nèi)容分析法的樣本通常較大。（3）分析研究的方法不同。個(gè)案文獻(xiàn)法使用的是非結(jié)構(gòu)化的定性分析法，而內(nèi)容分析法使用的是高度結(jié)構(gòu)化的分析法。

第三節(jié)社會(huì)學(xué)研究的基本程序一項(xiàng)社會(huì)學(xué)研究是針對(duì)某一領(lǐng)域中的具體問題，有目的、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的?？茖W(xué)的程序是使實(shí)際調(diào)查研究活動(dòng)達(dá)到預(yù)期目的的基本保證。它使實(shí)際調(diào)查研究各階段的步驟和環(huán)節(jié)得以銜接和協(xié)調(diào)。社會(huì)學(xué)研究的基本程序可以分為以下四個(gè)階段：選題階段、準(zhǔn)備階段、實(shí)施階段、研究與總結(jié)階段。

一.選題階段1.研究題目的選擇與確定一般來說，選題階段的主要任務(wù)包括兩個(gè)方面：一是將一些比較寬泛、籠統(tǒng)的問題具體化、明確化，縮小研究問題的范圍；二是根據(jù)社會(huì)需要、社會(huì)現(xiàn)象，從現(xiàn)實(shí)生活中選取一個(gè)有研究?jī)r(jià)值、有新意、可操作的研究問題作為研究的起點(diǎn)。在選擇研究題目時(shí)要注意的：價(jià)值原則、考慮研究問題的創(chuàng)造性、注意可行性。

一.選題階段2.相關(guān)資料查閱當(dāng)研究的課題確定下來之后，緊接著就要一些探索性的研究，查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，請(qǐng)教有關(guān)人員和接觸少量的研究對(duì)象等。

二.準(zhǔn)備階段1.提出研究假設(shè)

描述性假設(shè)、解釋性假設(shè)、預(yù)測(cè)性假設(shè)2.制定研究計(jì)劃

（1）闡明研究課題的目的和意義。（2）確定研究的內(nèi)容和工作。（3）確定研究對(duì)象和單位。（4）選擇研究方法，包括收集資料、分析資料的方法。（5）確定調(diào)查的地點(diǎn)和時(shí)間，并對(duì)整個(gè)研究工作的進(jìn)度做出安排。（6）調(diào)查人員的組織和調(diào)查經(jīng)費(fèi)的安排。

二.準(zhǔn)備階段3.進(jìn)行試調(diào)查在正式展開研究之前，在一個(gè)很小的范圍內(nèi)對(duì)研究的主要方法、步驟、內(nèi)容等進(jìn)行嘗試性的實(shí)驗(yàn)工作，其目的是發(fā)現(xiàn)并修正研究計(jì)劃中可能存在的問題和不足，檢驗(yàn)研究計(jì)劃是否切實(shí)可行。

三.實(shí)施階段這個(gè)階段的主要任務(wù)是根據(jù)研究計(jì)劃中確定的調(diào)查方法和技術(shù)，以及研究設(shè)計(jì)的具體要求，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)搜集各方面的資料，以及處理資料兩個(gè)步驟。

三.實(shí)施階段1.搜集資料搜集資料部分所要做的主要工作有：聘用、挑選并訓(xùn)練調(diào)查人員、觀察人員、實(shí)驗(yàn)助手或其他工作人員；確定并選取調(diào)查對(duì)象、觀察對(duì)象、實(shí)驗(yàn)對(duì)象和所分析的文獻(xiàn)；設(shè)計(jì)并印制調(diào)查問卷、訪問表、觀察表、文獻(xiàn)分析記錄單等；與有關(guān)單位或部門取得聯(lián)系；實(shí)地開展調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)分類記錄等工作。

三.實(shí)施階段2.資料處理處理資料部分的主要工作包括對(duì)所收集的原始資料進(jìn)行審核、整理、復(fù)查、登錄、輸入計(jì)算機(jī)及統(tǒng)計(jì)等，這是一件十分細(xì)致的工作。

四.研究與總結(jié)階段研究與總結(jié)階段的主要任務(wù)是：在實(shí)地調(diào)查結(jié)束之后，對(duì)已進(jìn)行過審核、整理的資料統(tǒng)計(jì)分析，開展理論研究，然后根據(jù)研究結(jié)果撰寫調(diào)查報(bào)告。對(duì)經(jīng)過初步處理的資料進(jìn)行分析研究可以從定量和定性兩個(gè)方面進(jìn)行。在資料整理、分析的基礎(chǔ)上，撰寫研究論文或調(diào)查報(bào)告，并對(duì)調(diào)查工作進(jìn)行總結(jié)和評(píng)估。

第四章文化第一節(jié)什么是文化第二節(jié)文化的結(jié)構(gòu)與功能主要內(nèi)容第三節(jié)多元文化第一節(jié)什么是文化一、文化的定義二、文化的特性三、文化的要素四、文化與文明一、文化的定義最初給文化下一個(gè)比較明確的定義而為后來人所常引用的是英國(guó)人類學(xué)家泰勒：文化或文明，依民族志上廣義地講，是一個(gè)整體，包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其他的能力與習(xí)慣。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基：文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的?？肆_伯和克拉克洪：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，那些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)同文化有廣義和狹義之分。

廣義的文化：“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，或“人的一切生活方式和為滿足這些方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方式所形成的心理和行為?！豹M義的文化：“指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！北疚乃v的是廣義的文化。二、文化的特性文化是人類創(chuàng)造的。文化是后天習(xí)得的。文化具有共享性。文化具有復(fù)合性或整合性。文化具有象征性。文化具有傳遞性。文化具有變遷性。三、文化的要素1.語言和符號(hào)語言（language）是社會(huì)交往的產(chǎn)物，又是社會(huì)交往的工具。人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)以及其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)必須借助語言才能實(shí)現(xiàn)。沒有語言便不能溝通，不能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，也沒有文化。符號(hào)（symbols）是無聲的語言，它包括身體姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、圖形、標(biāo)志等。文字是最普遍的符號(hào)，而動(dòng)作也可以是符號(hào)，例如向人吐口水，即代表我不喜歡你或恨你之意。2.價(jià)值觀（values）價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的對(duì)于區(qū)分事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是決定該社會(huì)或群體的理想和目標(biāo)的一般的和抽象的觀念，因此，是文化的核心。3.規(guī)范（norms）規(guī)范是一個(gè)社會(huì)中引導(dǎo)其他成員做出反應(yīng)的那種共同的標(biāo)準(zhǔn)或通則。每個(gè)社會(huì)都有其公認(rèn)的規(guī)范，引導(dǎo)人們?cè)诤?jiǎn)單的行動(dòng)或復(fù)雜的道德判斷中達(dá)成一致，從而增強(qiáng)群體的團(tuán)結(jié)。它限定人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境下“應(yīng)該”怎樣待人接物、該做什么和不該做什么。甚至，也能夠讓人們預(yù)期他人的行為。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納將規(guī)范分為習(xí)俗（folkways）和道德（mores）兩類。習(xí)俗也稱民俗，是一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體所依循的風(fēng)俗習(xí)慣或日常生活慣例。道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德是由習(xí)俗演化而來的。除習(xí)俗和道德外，法律是最形式化的規(guī)范。它是由國(guó)家或其它具有絕對(duì)權(quán)利的機(jī)構(gòu)頒布的人類行為規(guī)范。

4.物質(zhì)產(chǎn)品人類創(chuàng)造出來的一切產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具、生活用品以及為滿足人們的物質(zhì)生活需要而創(chuàng)造出來或加工改造過的物質(zhì)產(chǎn)品，都屬于物質(zhì)文化，其中尤以生產(chǎn)工具最為重要，因?yàn)樯a(chǎn)工具反映了人的需要、技術(shù)發(fā)展水平以及人類改造自然的能力。

四、文化與文明馬林諾夫斯基認(rèn)為文化是一個(gè)總概念，指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)成就；文明是個(gè)分概念，指文化發(fā)展中的較高的階段。文明既然指的是文化的進(jìn)步方面，那么它就是一個(gè)帶有價(jià)值判斷的褒義詞。由于研究者或觀察者的價(jià)值觀和出發(fā)點(diǎn)不一樣，對(duì)于什么是進(jìn)步、什么是文明的判斷也就不一致。文明的內(nèi)涵也包括物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面。第二節(jié)文化的結(jié)構(gòu)與功能一、文化的結(jié)構(gòu)二、文化的區(qū)分三、文化的功能一、文化的結(jié)構(gòu)1.文化特質(zhì)（culturetrait）也稱文化元素（cultureelement），它是文化里最小的基本單位。文化特質(zhì)既可以用物質(zhì)產(chǎn)品來表示，也可以用非物質(zhì)產(chǎn)品來表示。前者如毛筆、刀叉、漢字、服飾、住房等；后者如跪拜、作揖、握手、擁抱、點(diǎn)頭之類的風(fēng)俗或禮儀。孫本文認(rèn)為，文化特質(zhì)有五個(gè)特點(diǎn):每種特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位；有其特殊的歷史；有其特殊的形式；有區(qū)別與其它特質(zhì)的特點(diǎn)；包含許多分子使其成為一種復(fù)雜的個(gè)體。

2.文化叢（culturecomplex）又稱文化特質(zhì)叢或文化集叢，是許多文化特質(zhì)的一種聚合。它通常以某一種特質(zhì)為中心，在其功能上與別的特質(zhì)發(fā)生連帶的關(guān)系或構(gòu)成一連串的活動(dòng)。文化叢包括三種情況：其一是由一些功能相似的文化特質(zhì)聚合形成。其二，圍繞一個(gè)中心文化特質(zhì)而發(fā)展起來的一組文化特質(zhì)。其三，主要由考古學(xué)家們使用的一種文化叢概念。亨根史認(rèn)為文化叢有簡(jiǎn)叢（SimpleComplexes）和復(fù)叢（ComplexComplexes）之分。

3.文化模式（culturepattern）通常指的是一個(gè)社會(huì)中各文化特質(zhì)或文化叢彼此交錯(cuò)而形成的一種穩(wěn)定的系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)。文化模式的形成受地理環(huán)境、歷史背景以及民族特性等種種條件的影響，于是在不知不覺中，養(yǎng)成了一種特殊的文化模式，使之與不同社會(huì)中的不同文化區(qū)別開來。美國(guó)人類學(xué)家威斯勒在《人與文化》一書中，提出普遍的文化模式包括九個(gè)方面的內(nèi)容。二、文化的區(qū)分1.物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

物質(zhì)文化（materialculture）是指人們創(chuàng)造出來能供人們使用的器物，是人類適應(yīng)自然的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化（nonmaterialculture）也稱精神文化，是指一個(gè)文化里那一部分用來指導(dǎo)人們互動(dòng)與解決困難的知識(shí)、信仰、價(jià)值和規(guī)則，以及如何使用物質(zhì)文化的知識(shí)、觀念、態(tài)度的整體。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是存在差異的。物質(zhì)文化因自然規(guī)律的作用，在使用過程中不斷被損耗，而非物質(zhì)文化卻可以被反復(fù)使用而不損耗。

2.主文化、次文化與反文化主文化又叫主流文化或優(yōu)勢(shì)文化，是指在某一特定的社會(huì)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位，并為社會(huì)上多數(shù)人所接受的價(jià)值觀念和規(guī)范體系。與主文化相對(duì)應(yīng)，居于附屬地位的其他價(jià)值觀念和規(guī)范體系可以稱為次文化（subculture），也叫做亞文化。次文化是社會(huì)的一部分，次文化的成員們共同分享一些顯著與大社會(huì)不同的規(guī)范、價(jià)值、信仰和態(tài)度的文化模式，并且對(duì)此加以認(rèn)同。當(dāng)次文化處于與主文化相對(duì)立的地位時(shí)，它就成了“反文化”（counterculture）。反文化是指一種否定和排斥一定社會(huì)形態(tài)中主流文化的文化，如美國(guó)社會(huì)中的嬉皮士文化等等。三、文化的功能1.文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志

不同社會(huì)和民族之間存在著許多顯而易見的差異，但無論是外顯的還是內(nèi)隱的，這些差異歸根到底都是文化的差異。

2.文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的價(jià)值觀念、行為規(guī)范（1）提供知識(shí)。（2）協(xié)調(diào)社會(huì)工程管理。（3）鞏固社會(huì)進(jìn)步的成果。

3.文化具有整合功能（1）價(jià)值整合。它是整合功能中最基本、最重要的一種功能。任何社會(huì)中人們?cè)趦r(jià)值觀念上都會(huì)有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一的文化熏陶后，必然會(huì)在社會(huì)生活的基本方面形成大體一致的觀念。（2）規(guī)范整合。文化為規(guī)范提供了材料和藍(lán)圖。有了文化，人們便有了行為標(biāo)準(zhǔn)，使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合。另外，規(guī)范通過文化的整合，使之內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會(huì)秩序。（3）結(jié)構(gòu)整合。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的異質(zhì)性越強(qiáng)，分化的程度就越高；多元結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能整合的作用就越重要。4.文化塑造了社會(huì)的人對(duì)于社會(huì)來說，文化一經(jīng)創(chuàng)造出來，就需要被社會(huì)成員所認(rèn)同接受，同時(shí)也需要一代代地傳遞和承繼，只有這樣，文化才能得到發(fā)揚(yáng)光大，才能不斷地發(fā)揮其社會(huì)功能。

對(duì)于社會(huì)成員即個(gè)體來說，新的社會(huì)成員來到這個(gè)社會(huì)，要想成為被這個(gè)社會(huì)所承認(rèn)的合格的成員，必然接受這個(gè)社會(huì)的文化教化，必須認(rèn)知、掌握和熟悉該社會(huì)的一切，即該社會(huì)中的生存技能，該社會(huì)文化認(rèn)可的各種規(guī)范、知識(shí)等等。

5.文化的反功能

美國(guó)功能論者默頓認(rèn)為，社會(huì)并非總是處于整合狀態(tài)，非整合狀態(tài)也兼而有之。個(gè)人或群體并不總是順從社會(huì)規(guī)范，違反社會(huì)規(guī)范的情形也是時(shí)常發(fā)生的。這種非整合狀態(tài)和違規(guī)行為并不是偶然的，而是文化功能的一種表現(xiàn)。第三節(jié)多元文化一、文化的差異與共性二、文化中心主義與文化相對(duì)性

三、文化交流一、文化的差異與共性1.文化的差異文化的差異說到底是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不可行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。某一行為在某一社會(huì)里是被視為適當(dāng)且合乎道德的，但在另一社會(huì)里卻可能被視為是不適當(dāng)或不道德的。文化差異的三種原因：一是由于地理環(huán)境的不同，可利用的資源也不同，發(fā)展的工具也不同，加上氣候雨量也限制了人類的活動(dòng)。二是一個(gè)民族或社會(huì)被孤立的程度不同所致。三是各民族的自我導(dǎo)向不同，也就是各民族的興趣不同。

2.文化的共性人類學(xué)家喬治·默多克列舉了許多人類社會(huì)共有的文化現(xiàn)象，如體育運(yùn)動(dòng)、身體裝飾、歷法、社區(qū)組織、烹飪、求愛、舞蹈、身體裝飾、占卜、教育、倫理、禮儀、家庭、民間傳說、食物禁忌、開玩笑、親族群體、親族稱謂、取火、語言、法律、命運(yùn)、迷信、巫術(shù)、婚姻、醫(yī)藥、個(gè)人姓名、接生術(shù)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、宗教儀式、居住規(guī)則、性約束、靈魂的概念、地位的差別、工具的制作、貿(mào)易、斷奶等等。這些都只是抽象意義上的文化共性，其具體內(nèi)容因文化的不同而有所差異。

二、文化中心主義與文化相對(duì)性1.文化中心主義（ethnocentrism）由于各個(gè)社會(huì)的環(huán)境不同，各社會(huì)產(chǎn)生的文化就會(huì)有所不同。人們也常常以自我為中心，認(rèn)為自己的文化才是好的，才是高人一等的。這種心理通常被認(rèn)為是文化中心主義，也翻譯為種族中心主義。文化中心主義是一種普遍現(xiàn)象，它在那些與外界文化很少發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)里表現(xiàn)得尤為突出。但是，即使是在具有良好正規(guī)教育和頻繁國(guó)際往來的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里這種思想仍然十分普遍。這一現(xiàn)象適用于各類社會(huì)群體，并發(fā)展成為國(guó)家自豪感、本位主義、宗教偏見、種族歧視、愛國(guó)主義。

2.文化相對(duì)性（culturalrelativism）與文化中心主義持相反論調(diào)的則是文化相對(duì)性。文化相對(duì)性是文化分析的一個(gè)基本原則，指的是每種文化都必須根據(jù)其自身的標(biāo)準(zhǔn)來判斷。這一原則的理論前提是：每一種文化都有其存在和發(fā)展的相對(duì)合理性，也就是說，相對(duì)于它所產(chǎn)生的環(huán)境來說，它都是最好的和最優(yōu)的行為標(biāo)準(zhǔn)體系。因此，持文化相對(duì)性觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：每一種文化都有其相對(duì)的價(jià)值，沒有什么高低好壞之分；文化的模式不同，只是其所適應(yīng)的環(huán)境有所不同而已；不應(yīng)以外人的眼光及標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他文化加以批評(píng)。

三、文化交流1.文化傳播文化有一個(gè)基本特性，那就是文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被模仿、被傳播。我們把一種文化的文化特質(zhì)或文化集叢從其發(fā)祥地?cái)U(kuò)散到不同地方，被模仿、采借和接受的社會(huì)現(xiàn)象和過程稱為文化傳播。文化實(shí)現(xiàn)傳播是有一定條件的，否則就無法實(shí)現(xiàn)傳播。文化傳播的條件是多方面的，但從整個(gè)傳播的過程來看，可概括為四個(gè)方面：文化的共享性、傳播關(guān)系、傳播媒介和傳播方式。

文化具有共享性，指的是人們對(duì)文化的認(rèn)同和理解。無論是語言、文字，還是其他象征符號(hào)，只有當(dāng)它們成為人們共享的文化的時(shí)候，它們才能進(jìn)入信息系統(tǒng)進(jìn)行傳播，否則將無法進(jìn)行溝通。傳播關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系，是在文化傳播中發(fā)生的聯(lián)系。即使是一種共享的文化，如果不發(fā)生聯(lián)系，也不能發(fā)生文化傳播。文化傳播要有一定的載體，即傳播媒介。文化傳播的媒介是多種多樣的，可以是人、物，也可以是社會(huì)組織。文化傳播一般采取直接的文化采借和間接傳播的方式進(jìn)行。文化采借是把外來文化特質(zhì)或文化叢直接移植過來。文化的間接傳播是一種文化特質(zhì)或文化叢傳入另一地方，引起那里的人們的思考和反應(yīng)，進(jìn)而引發(fā)傳入地的人們創(chuàng)造出一種新的文化。2.文化的沖突文化沖突指不同文化在相互接觸和影響的過程中，各種文化特質(zhì)之間相互矛盾且不具有邏輯上的一致性。

文化沖突可以分為兩類：第一類是理想文化和現(xiàn)實(shí)文化之間的沖突。第二類是外來文化與本土文化的沖突。文化沖突一般有兩種結(jié)果：一是徹底拒絕外來文化。二是逐步“適應(yīng)”外來文化。3.文化融合由于傳播使兩種或兩種以上的文化特質(zhì)相互接觸，其中一種文化吸收或采納了另一種文化特質(zhì)，并使之與主體文化協(xié)調(diào)起來，最終成為主體文化的一部分。我們稱這個(gè)文化變遷過程為文化融合（亦稱文化涵化），也有的學(xué)者譯為“文化適應(yīng)”或“文化移入”。一般來說，文化融合的發(fā)生有兩種情況：一種情況是一方或雙方為了增強(qiáng)自己的適應(yīng)能力或者為了維持社會(huì)秩序而把對(duì)方文化的一部分融進(jìn)本民族的文化體系之中，成為本民族文化的有機(jī)組成部分。另一種情況是多種文化相互作用而熔鑄成為一種新文化。ThankYou!第五章人的社會(huì)化161162

第一節(jié)什么是社會(huì)化第二節(jié)社會(huì)化理論第三節(jié)社會(huì)化的主體第四節(jié)社會(huì)化的歷程主要內(nèi)容163社會(huì)化的涵義社會(huì)化的條件社會(huì)化的基本途徑社會(huì)化的內(nèi)容第一節(jié)什么是社會(huì)化164社會(huì)化的涵義

廣義的社會(huì)化觀點(diǎn)社會(huì)化是一個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)并貫穿人生始終的過程。廣義社會(huì)化的研究對(duì)象，不僅可以是具體的人，還可以是具有社會(huì)意義的群體，甚至整個(gè)社會(huì)。社會(huì)化研究的三種角度個(gè)性發(fā)展角度文化的角度社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度165社會(huì)化的涵義

社會(huì)化就是個(gè)人通過與他人或群體的互動(dòng)，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范及文化、內(nèi)化社會(huì)價(jià)值觀，從而獲得人格并參與到社會(huì)的過程，這一過程貫穿人的一生。

166社會(huì)化的條件高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)較長(zhǎng)的生活依賴期學(xué)習(xí)能力和語言能力167社會(huì)化的基本途徑社會(huì)教化社會(huì)教化，一般是指社會(huì)通過社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及其執(zhí)行者實(shí)施的社會(huì)化過程，即廣義的教育。社會(huì)教化大致可被分為兩大類：一是有系統(tǒng)的、正規(guī)的教育，如學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育，監(jiān)獄對(duì)犯罪者的改造；二是非系統(tǒng)的、非正規(guī)的教育，如社會(huì)風(fēng)俗、群體亞文化、傳播媒介對(duì)人的影響和教育。個(gè)體內(nèi)化模仿學(xué)習(xí)主觀認(rèn)同角色扮演自我強(qiáng)化168社會(huì)化的內(nèi)容社會(huì)生活基本需求的社會(huì)化學(xué)習(xí)基本的生活知識(shí)內(nèi)化社會(huì)的行為規(guī)范掌握勞動(dòng)技能