家庭美德建設的重要意義是什么

家庭美德建設的重要意義是什么【問題提出與解析思路】家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。由于社會轉型期多種思潮互相滲透，新老觀念、東西方文化不斷發(fā)生碰撞，給部分家庭帶來了一定的負面影響：一是家庭成員不踐行家庭美德，不履行家庭責任，家庭暴力現象略有抬頭，嚴重侵害了家庭成員、特別是婦女兒童的合法權益；二是小部分人社會公德缺失，破壞公共設施、綠化，在社區(qū)內高空擲物、深夜擾人等現象缺乏有效的制約處罰方式；三是對子女的教育重智輕德、重分數輕素質、重學習輕勞動，小部分獨生子女由于兩代人的溺愛正成為自私霸道、不懂關愛他人的"小皇帝"；四是封建落后、腐化墮落的生活方式仍存在于小部分家庭成員的身上。這些都應引起全社會及有關職能部門的高度重視?！締栴}解析】一、家庭美德建設的重要意義社會道德作為社會意識形態(tài)之一，是一個內容豐富的社會體系。家庭生活領域內的特殊道德要求，雖然并不對每個社會成員的全部行為都具有同等的指導性和約束力，但它是社會道德原則、規(guī)范和范疇在家庭領域中的具體貫徹，并對整個社會道德生活有著極大的影響。社會道德內容的豐富、具體化，社會道德的社會價值的實現等，都必須通過具體的道德形式去完成。社會道德要在家庭領域中體現出來并發(fā)揮作用，就要通過家庭美德加以解釋、補充和豐富，具體化為家庭生活中自覺遵守的行為規(guī)范，并結合家庭本身的特點和規(guī)律，落實到家庭成員的實際行動中去。

家庭是最基本的社會群體，它是由婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系組成的一種特殊的社會生活組織形式。一個家庭要生存，要發(fā)展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定倫理道德規(guī)范來維系和處理家庭成員之間的關系，這就產生了家庭道德。家庭是社會的“細胞”，是人類社會延續(xù)、發(fā)展的基礎之一。美滿的婚姻和幸福的家庭，給人們帶來歡樂，給社會帶來進步?；橐黾彝リP系是人與人之間社會關系的重要方面，調節(jié)這種關系應該遵守婚姻家庭中的道德準則。家庭美德建設是社會主義公民道德建設的重要內容。家庭成員的道德意識和文明行為，對于社會公德和職業(yè)道德的形成有著直接的影響。我們應當大力加強公民的家庭美德建設，把它作為加強社會主義精神文明的一項重要工作來抓。（一）家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱家庭的幸福與否，固然與家庭的物質生活水平相關，但更重要的還在于用什么樣的價值觀念來指導和調整家庭生活中的各種關系。由于家庭成員在年齡、輩分、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，故而家庭中的利益矛盾、興趣沖突也就不可避免，這便有必要用家庭美德來規(guī)范、調節(jié)、約束家庭成員的行為。否則，家庭中就會矛盾沖突不斷，甚至導致家庭破裂。可見家庭美德建設的好壞是現代家庭是否健康向上、和諧融洽的重要標志。社會主義家庭美德是社會主義制度和倫理原則在家庭關系中的體現，是用以調節(jié)和處理家庭成員之間相互關系的新型道德規(guī)范，是迄今為止人類歷史上最高尚、最完善的家庭美德。家庭美德的形成，使社會主義家庭倫理價值和人際關系發(fā)生了顯著的可喜的變化。（二）家庭美德是社會安定團結、健康發(fā)展的保障家庭美德不僅對家庭起著至關重要的作用，而且對社會也具有強烈輻射功能。家庭成員也是社會成員。家庭成員的道德意識和文明行為，對社會公德和職業(yè)道德的形成與維護有著重要的影響和作用，也直接關系到整個社會的安定和文明。我國歷代政治家和思想家都極為重視家庭倫理道德的作用，強調“修身”、“齊家”與“治國”、“平天下”的關系，所謂“教先從家始”、“家之不行，國難得安”、“整家而天下定矣”、“家和萬事興”等格言說的就是這個道理。文明幸福的家庭是社會問題的“減壓閥”；相反，如果家庭關系處理不好，夫妻反目，婆媳相嫌，必將損害整個社會的安定局面，影響經濟和整個社會的健康發(fā)展。在傳統(tǒng)社會中，家庭倫理以“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”、“夫婦有別”等為主要原則。這些原則雖然不可避免地有其歷史的局限性，但也對維護家庭關系的穩(wěn)固，保持社會的穩(wěn)定，發(fā)揮了一定的作用。今天，隨著社會經濟結構、生活方式和價值觀念的變化，在家庭關系中男女平等、長幼平等、權利與義務平等等思想觀念不斷形成。家庭中的每一個成員都有自己的獨立人格，并對封建的父權和夫權思想進行了有力的批判。男女之間、長幼之間，在平等的原則下相互學習、相互幫助、相互促進，形成了開放、民主、團結和睦的新型家庭關系。家庭美德的一個重要作用是它的認識作用。家庭美德在家庭生活中的認識作用是客觀存在的。在家庭生活中，家庭美德總是從個人和家庭、個人與其他家庭成員的義務或利害關系上來認識或反映當時家庭的現實狀況，并且借助于家庭道德觀念、家庭道德準則、家庭道德理想等形式，來表達對社會的反映或認識的成果。家庭美德的這種認識作用，不僅提供了關于現實家庭關系狀況的結果，而且顯示現實家庭的生命力和歷史趨勢，預測或預見家庭發(fā)展的遠景。同時，家庭美德又是社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展的文明基石。社會的穩(wěn)定和發(fā)展，有賴于家庭的穩(wěn)定和文明。家庭美德建設搞好了，就能啟動家庭成員的內動力，推動社會的發(fā)展。同時，家庭成員的道德意識和文明行為，對于社會公德和職業(yè)道德的形成有著直接的影響和促進作用。文明幸福的家庭不僅是社會的“解壓閥”，而且是社會文明發(fā)展的基本標志之一。因此可以說，文明幸福的家庭又是更好地從事職業(yè)活動的“蓄電池”和“加油站”。據《中國婦女報》報道：湖北省從90年代以來，在全省農村廣泛開展爭創(chuàng)“十星級文明戶”的活動，將農村兩個文明建設與家庭美德建設結合起來。該活動開展以來，對于提高農民素質，改變農村社會風氣，增強文明習慣起到了促進作用。打架斗毆、小偷小摸現象明顯減少，聚眾賭博、封建迷信、婚喪大操大辦等歪風邪氣明顯收斂，刑事犯罪案件明顯下降，一個文明健康的社會新風尚正在這些地方初步形成。這個事例也充分說明家庭美德在維護社會穩(wěn)定，促進經濟發(fā)展中的重要作用。（三）家庭美德是社會道德的有益補充在家庭中，因為有了家庭美德的良好精神氛圍，公民才能夠在這個環(huán)境中愉快的生活。通過感應其中的理想、信息及其美好的精神圖景，蕩滌個人的心扉，陶冶生活的情操，清除思想的污垢，整合離散的心靈，使人達到一種通徹明了、達觀明悟的境界，進而完善和發(fā)展自我。另外，家庭美德還賦予了公民價值反思、是非判斷的能力，并發(fā)展了人們的社會價值意識，從而能夠更有效地對外部世界進行價值思維和價值判斷，自覺地調控自己的行為，使自己成為遵紀守法的好公民。同時，又能使人學會選擇，確定人生的目標，懂得如何滿足自己的需要和實現自我的價值，使自己的人生充實、閃光和富有積極意義。這就是家庭美德的獨特作用，是任何行政手段、法律和金錢激勵所無法比擬的。改革開放以來，隨著社會經濟體制的變革，我國的家庭越來越小型化。國家經濟的迅速發(fā)展，給許多家庭帶來了利益；社會主義精神文明建設的加強，促進了家庭美德的升華。由于緊張多變的生活節(jié)奏和復雜尖銳的人際關系，使得家庭作為一個“避風港”和“安樂窩”的價值更為突出，每個家庭成員都需要有一個溫馨、寧靜的港灣，作為棲息的場所。和諧幸福的家庭為家庭成員從事社會活動提供了強大的精神支柱，使人的精力能夠得到休息和恢復，從而以更大的創(chuàng)造熱情投入到新的工作中去。有位詩人說得好：家是什么?是愛心的殿堂，是避風的港灣，是休養(yǎng)生息的領地，是加油充氣的驛站。一個和諧幸福的家庭，大家互敬互愛、互助互讓，既講愛情、親情，又講責任和義務，共同學習、共同創(chuàng)業(yè)，營造一個和睦團結、奉獻社會的幸福家庭。（四）家庭美德是公民個體道德化的搖籃家庭從產生的那天起，就是人的社會化的基本單位。家庭是人來到世間后所置身的第一個社會群體，家庭成員之間直接的、面對面的接觸，潛移默化的相互影響，耳濡目染的彼此教化，對人的社會化有極大的功用和效能。家庭作為人類的初級社會群體，它是個體與社會的中介，是引導個體走上社會的橋梁。它在人的社會化過程中有著決定性的意義。其一是因為家庭是家庭成員的生活共同體，家庭成員在長期共同生活中密切接觸，對家庭成員有著相互影響和潛移默化的作用；其二是家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對子女進行教育的過程中具有高度的責任心和深厚的情感；其三是子女從小生活在家庭之中，心理上對父母有著強烈的依賴感和高度的信任感，易于接受父母的教育與培養(yǎng)。從這個意義上說，家庭美德是個體與社會發(fā)生聯系的潤滑機制，當家庭美德與社會公德、職業(yè)道德趨于一致時，個體道德的社會化就能沿著健康的軌道發(fā)展。家庭施加于人的早期社會化是極為深刻的，它是人的終生社會化的基礎，決定著人的生活道路。因而，家庭的社會特征往往規(guī)定著生活其中的青少年的社會特征。人類社會越發(fā)展，社會的物質和精神文明程度越高，家庭對人的社會化功能也就顯得越加重要。二、怎樣構建幸福家庭（一）夫妻平等，和睦相愛，建立融洽的夫妻關系夫妻具有平等的人格，男女雙方一旦建立了婚姻家庭關系，就應共同承擔起對家庭和社會的義務，無論在生活順利時，還是遇到挫折時，都要互相支持，共同分享生活的幸福和歡樂，承擔困難的磨練和考驗。其實，家庭生活本身就是一種承受。首先，要承受幸福。幸福如同一壇陳年老酒，只有夫妻共同分享，細細品味，才會領略真正的香醇甜美。二是要承受痛苦。如工作上的失意、經濟上的拮據、天災人禍、疾病等。如果夫妻之間不能互相支持，互相鼓勵，它可能使你沮喪、潦倒，甚至在絕望中使家庭走向毀滅。反之，就會變得堅強而自信，而此時的痛苦就成了一筆無價的財富。三是要承受平淡。在家庭生活中，除了幸福和痛苦，平淡占據了人們大部分生活。承受平淡同樣需要一份堅韌與耐心。平淡如同一杯清茶，無形中點綴著生活的寧靜與溫馨。但平淡也會使人感到厭倦、枯燥和沉悶。在平淡的生活中，夫妻之間更要互相體貼，共同創(chuàng)造美好的未來，切忌在煩悶和厭倦時互相埋怨，互相指責。理想的夫妻關系是在愛情基礎上的同舟共濟，齊心協(xié)力，是在共同的目標中的共同進步，比翼雙飛。像敬愛的周恩來總理提倡的那樣：互敬、互信、互學、互助、互愛、互讓、互勉、互諒。在現實的婚姻家庭關系中，婚姻家庭義務是不可缺少的基礎因素。只強調愛情而忽視義務，或只強調義務而忽視愛情，都是片面的。家庭中出現的問題，常見有這樣幾種現象：一種是物質上的富足導致感情上的變化。第二種現象是把追求金錢和物質享受作為婚姻的目的。第三種現象是生活的平淡造成愛情退化。那么解決這些問題的對策是什么呢？那就是加強思想道德修養(yǎng)，加深了解，培養(yǎng)共同的興趣愛好。發(fā)生矛盾時，夫妻要忍讓克制，避免沖突，夫妻之間不輕言離婚，做到互相忠誠，互相信任。夫妻是人倫之本，是各種社會關系中最基本的關系。離婚不但會給當事人帶來感情的創(chuàng)傷，而且也會給孩子心靈上留下抹不掉的陰影，給雙方家庭帶來人際關系和感情方面的失衡。在婚姻問題上，我們既要反對視離婚為罪惡的封建主義道德觀點，又要反對視離婚為兒戲的觀點，對于那些無視家庭婚姻義務，喜新厭舊、腐化墮落而離婚的，應該給予家庭倫理道德的教育和譴責，使其改正錯誤。（二）尊老愛幼，教兒育女，履行家庭倫理道德義務尊敬長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，贍養(yǎng)父母是子女必須履行的義務。贍養(yǎng)老人既包括物質上的保障，也包括精神上的給予，特別是要做到尊重與體貼。包括對老人有禮貌，尊重老人的意見，關心老人的身心健康，想方設法讓老人幸福地度過晚年等。家庭美德重要的是要講求敬老愛幼。一個人對家庭的愛心，應當既給予孩子，又給予長輩。但目前社會上普遍存在愛幼太過、敬老不夠的現象。由于現代生活節(jié)奏的加快和生活方式的轉變，有不少兒女不能與父母經常團聚，讓老人遺憾不已?，F在有些晚輩開始引以為戒，尋找時間，領著孩子，帶著愛人常回家看看，受到老人們的歡迎。然而也有個別人將?；丶铱纯囱莼闪俗兿嗟摹俺岳先恕薄屯戤?，他們不是幫媽媽“涮涮碗筷”，更不會幫爸爸“捶背揉肩”，而是酒足飯飽之后，和愛人孩子看看電視，打打牌。有的空手而來，滿載而歸，等小輩走了，老人不但要收拾碗筷，還要吃上兩三天的“殘羹剩飯”。近幾年，不少地方發(fā)生了不贍養(yǎng)老人、虐待老人的家庭悲劇。有的年輕人不尊敬老人，視老人為“包袱”，致使老人晚景悲涼；有的成年子女虐待、遺棄父母，致使父子、父女對簿公堂；還有的子女，為了自己“臉面好看”，或者為了家庭財產的繼承，或者不想多承擔贍養(yǎng)責任，對父母再婚權力橫加干涉。某縣有位老干部在老伴去世后，結識了一位情投意合的女士，告訴兒女后，女兒大哭，兒媳大鬧，甚至搬來親友對老人輪番譴責。老人無奈，只得放棄了再婚的念頭，同時也放棄了對生活的信心，懸梁自盡。其實老人在婚姻上享有完全的自由，理解老人再婚，應成為家庭美德不可忽視的內容。我國實施獨生子女政策以來，不少家庭中孩子成了“小皇帝”。改革開放以后，社會轉型，競爭激烈，父母們關注子女的成長，希望孩子將來成為有用之才，本無可厚非。但不少父母不懂孩子的心理和生理特點，不懂兒童教育方法，而是一味按自己的好惡和主觀意愿去培養(yǎng)塑造孩子。有的父母對孩子一味溺愛，嬌生慣養(yǎng)，百依百順，視孩子為家中的“小太陽”，要什么給什么，一切都由孩子主宰；還有的父母望子成龍心切，不注意孩子自身的素質特點和興趣愛好，為了培養(yǎng)孩子不惜重金，聘請家庭教師或送孩子到特長班，強迫孩子去做自己并不喜歡的事情，加重了孩子的精神負擔，剝奪了他們可愛的童趣，結果事與愿違；還有的父母生下孩子就棄之不顧，只管自己下海掙錢。由于缺少父母的親情關愛，有的孩子心理脆弱，經不住任何挫折和打擊，甚至神經失常、離家出走，還有的性情孤僻，走上違法犯罪道路，甚至砍殺自己的親生父母……這不僅是孩子的悲哀，而且是做父母的悲哀，想愛而不會愛，想孩子成材而不會教育，不能營造出孩子健康成才的良好家庭環(huán)境。對目前家庭教育中存在的這些問題，教育學家指出，父母的期望值與父母的素質存在明顯的差距，家長對孩子的期待與教育內容不協(xié)調，把教育子女作為一種個人私事而不是一種社會責任去對待，這是造成子女教育誤區(qū)的主要原因。要走出誤區(qū)，構建一個適宜鑄造孩子健全品格的家庭環(huán)境，則要從以下幾個方面做起。第一，父母自我完善，為子女做出榜樣。父母是孩子的鏡子，父母的一舉一動皆影響孩子，孩子身上的弱點、缺點和不足，都能夠在其父母身上找到根源。那么，怎樣做才是對子女的愛呢？居里夫人的行動作了很好的回答。她一生并不富有，卻拒絕親友勸告，把價值100萬法郎的鐳贈給了實驗室，而不把它作為遺產留給子女。她對女兒最基本的要求是“對工作的愛好，不熱衷于錢財，要有獨立的本能，將來必須自謀生活”。在她的培養(yǎng)教育下，大女兒成了物理學家，二女兒成了作家，寫出了風靡世界，影響幾代人的《居里夫人傳》。幼教專家說：孩子的目光像永不休息的雷達，一刻不停地注視大人言行，模仿大人的習慣和行為，如果父母自身不正，孩子就極易染上各種惡習?？墒怯行┘议L不讓孩子說臟話，自己卻臟話連篇；不讓子女頂撞自己，自己卻對老人不敬；要求孩子品學兼優(yōu)，自己卻不求上進，不學無術，整天沉湎于麻將桌上，甚至吃喝嫖賭，五毒俱全。父母自身素質形象如此，如何能教育好孩子？另外在教育方法上也存在失當的問題。有的年輕父母對孩子是一切代勞，孩子只有聽話的權力，沒有行動的自由。可以想象，這樣培養(yǎng)出的下一代能承擔起接班人的重任嗎？實際上，教育孩子包括教育者怎樣做人和怎樣教孩子做人，前者是根本，后者是關鍵。優(yōu)秀的父母，首先應該有崇高人格與情操，身教重于言教，言行一致。其次是善于教育，方法得當，這樣才能真正培養(yǎng)好下一代。第二，學會愛孩子，培養(yǎng)孩子的生存能力。現在絕大多數家庭只有一個孩子，如何教育好獨生子女，是一項重大的社會課題。必須教給孩子自立意識和自立能力，要讓孩子學會適應社會。要解放孩子的頭腦，讓孩子大膽去想；解放孩子的嘴巴，讓孩子暢所欲言；解放孩子的雙手，使孩子心靈手巧，精明能干；解放孩子的眼睛，讓孩子視野開闊，洞察力強；解放孩子的時間，讓他們在接受文化知識的同時全面發(fā)展；解放孩子的空間，讓他們走向自然，走向社會。而現實生活中不少家長卻不懂得培養(yǎng)孩子自立自強的能力。孩子上學父母親自接送，孩子回家不讓干任何家務，孩子出門大人要陪同。如此這般，子女怎么可能自立和獨立生存。目前，這些現象已經引起有關部門的關注，正在通過實施素質教育來改變這一狀況。第三，注重心理健康教育，培養(yǎng)良好品質。心理健康不僅關系到孩子個人的發(fā)展，家庭的幸福，也關系到國民素質的提高與社會的穩(wěn)定進步。長期以來，人們只注重孩子的身體保健和智力開發(fā)，而忽視了對心理健康的關注，由此釀成了一幕幕悲劇。南京一初中生，由于離統(tǒng)考分數線差8分，感到無臉見人而自盡。吉林一高中生因“他成績比我好，我嫉妒”而殺人。蘇州三年級學生張某，在被評為三好學生的當天，卻因姐姐將開茶話會帶回的四顆糖給了媽媽二顆而沒有全部給自己，用紅領巾把自己吊死在窗欞上……這些由于心理承受能力差，感情脆弱而造成的悲劇給我們敲響了警鐘。家庭在強調智力知識教育的同時，不要忽略對子女進行挫折教育。困難與挫折對順境中成長的孩子來說是最好的學校，如果真的希望兒女成材，父母應該做到：一是拒絕孩子的過分要求，不能有求必應。二是弱化家庭保護，增強孩子自身免疫力。要讓孩子經歷一定的困難和磨練，從而培養(yǎng)意志力和獨立人格。三是為孩子創(chuàng)造克服困難的機會，以此來幫助孩子養(yǎng)成良好的耐挫力和積極樂觀的人生態(tài)度。第四，教育孩子要順其自然。注重孩子的自我發(fā)展，要順其需要，澆水施肥，掐杈鋤草，而不可揠苗助長。要像老舍那樣要求孩子不可有虛榮心，不可貪得，誠實虛心，自勞自立。順其自然，寬嚴有度對孩子成長極其重要。與此相反，有些父母對孩子的期望值太高，表現出極強的“功利性”。社會競爭的結果本來就是有勝有負，但有的家長對孩子的要求卻是只能贏不能輸；孩子在社會上成才的道路本來有千條萬條，但有的家長卻把考大學、讀博士、當明星作為孩子惟一的選擇。父母按照自己設計的道路去要求孩子，一旦達不到目的，就由失望變?yōu)榻^望。夏斐的母親為了能從青海調回杭州，把希望寄托在兒子能考上大學上。當孩子一次考試成績不理想時，這位母親竟殘忍的打死了自己的愛子。這些悲劇的發(fā)生正是作為教育者的父母心理變態(tài)所帶來的。（三）合理理財，勤儉持家，提高家庭生活質量合理理財，勤儉持家，是家庭美德的重要內容。每個家庭都有不同的經濟來源作為收入，又都要不斷地支出資金用于消費。小到針、線、油、鹽、醬、醋、糧，大到彩電、冰箱、音響、家具、住房，從家庭物質生活消費到精神文化生活消費，都有個合理的安排問題。家庭中經濟問題處理的好不好，直接關系到家庭的幸福、和睦，關系到家庭的生活質量。對此，應注意做到以下三點：一要勤儉持家。勤儉節(jié)約，是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人十分重視把勤儉節(jié)約作為治國之道，修身之德、持家之理。“興由勤儉敗由奢”，無論對一個國家、一個民族還是一個家庭來說，莫不如此。我國老一輩無產階級革命家在克勤克儉方面為我們做出了榜樣。毛澤東是中國各族人民的偉大領袖，但他從西柏坡進京時，竟找不到一件不帶補丁的衣服。50年代制作的一件睡衣，到了逝世前還在穿，上面竟補了七十三個補丁。他經常吃的是粗茶淡飯，睡的是木板床。當然，現在我們的生活條件不同了，絕大多數人的吃、穿、住、用等基本生活需要得到滿足。在溫飽問題解決的基礎上，人們開始注意營養(yǎng)和生活質量，講究享受和精神文化生活，要求閑暇活動豐富多彩，這些都在情理之中。我們并不要求人人都過“苦行僧”式的生活，只要不浪費，適度的消費也是我們所提倡的。但無論是現在還是今后，勤儉節(jié)約都應該是全社會大力倡導的道德倫理要求，應該是家庭理財之本。二是科學計劃，合理消費。在實際生活中，一些家庭對這個問題有不少認識上的誤區(qū)。有了錢就大手大腳地亂花，甚至出現入不敷出的窘況。有的人不從自己的實際出發(fā)，一味追求高消費，不管眼前是否需要，即使借債也要在消費上進行攀比，這種消費心理是很不正常的。我國老百姓有一句口頭禪，叫做“吃不窮，穿不窮，計劃不清一世窮”，這句話是人們居家過日子的經驗總結，在今天仍然是很有道理的。三是要盡可能增加家庭精神生活的投入。家庭生活，既包括物質生活，也包括精神生活?，F在，越來越多的家庭注重自身文化素質的提高，重視智力投資，安排出一部分收入專門用于學習和進修。還有不少家庭熱心公益事業(yè)，盡力幫助他人，支持“希望工程”。但是，也有些家庭盡管經濟收入不斷增長，在收入的流向上卻存在偏差。有的上飯店一擲千金，但在買書訂報上卻舍不得花錢，有的住房裝修得富麗堂皇，但家中四壁無書，就是有書櫥，里邊也是放的小狗小貓之類的擺設。據1999年7月《光明日報》報道，目前我國有38%的青少年家中沒有藏書。這種重物質輕精神的畸形消費觀念，既不利于家庭生活質量的提高，也不利于家庭成員思想道德的培養(yǎng)，是十分有害的。（四）團結友愛，和睦相處，建立新型的鄰里關系我國有句格言，叫“遠親不如近鄰”。自古以來，我國人民就很看重鄰里關系，講求“交必擇友，居必擇鄰”。古代春秋時期，孟子的母親為了給孟子尋找一個良好的學習生活環(huán)境，曾三次遷居，為孟子成長創(chuàng)造了良好的條件。“孟母擇鄰”的典故，傳頌到今。和睦友好的鄰里關系，是社會主義新型人際關系的重要體現，不僅有利于每個家庭的安寧與幸福，而且有利于社會的穩(wěn)定與進步。改革開放以來，尤其是近年來，隨著我國經濟的發(fā)展和社會文化生活的日益豐富多彩，人們的生活節(jié)奏加快，工作方式、休閑方式發(fā)生了很大變化，從而使鄰里關系面臨著許多新情況、新問題。特別是城市里的樓房越蓋越多，越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進了設施齊全的單元樓住宅，鄰里之間見面的機會和交流少了，甚至住樓上樓下或對面三年兩年還互不相識。一旦遇到哪家有事向鄰居求助時，以往那種熱情參與的“鄰里情結”少了。所以，在新的條件下，建立新型的鄰里關系就成為倫理道德建設中一個重要問題。建立良好的鄰里關系應從以下幾個方面努力。第一，要注意