【課件】2025屆高考語文復(fù)習(xí)：2024年高考作文全景解讀與備考策略 課件

第一課開學(xué)2024年高考作文全景解讀與備考策略內(nèi)容提要2024高考作文命題評析01022024高考作文真題詳解032025高考作文備考策略01命題特點考查內(nèi)容2024高考作文命題評析1.命題特點2023年以前的高考作文題，側(cè)重以語文核心素養(yǎng)彰顯“立德樹人”；2024年的高考作文題，側(cè)重在立德樹人的語境下檢測“語文核心素養(yǎng)”。語文核心素養(yǎng)明顯加強了思辨性考查。寫作內(nèi)容沒有具體限定思想內(nèi)涵，而是以科技和生活情境為媒介，考查人的思維素質(zhì)和探究品質(zhì)。突出思辨性考查用一般任務(wù)、設(shè)問、設(shè)喻要求來設(shè)題，避免了考試的時政化。而關(guān)注當(dāng)下問題，彌補了取消時政化后形成的空白?！比デ榫盎?考查方向2命題立意3題型2.考查內(nèi)容

當(dāng)下話題卷別真題材料考查話題新課標(biāo)Ⅰ卷隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少？科技與人文發(fā)展、思考能力天津卷在繽紛的世界中，無論是個人、群體還是國家，都會面對別人對我們的定義。我們要認(rèn)真對待“被定義”，明辨是非，去蕪存真，為自己的提升助力；也要勇于通過“自定義”來塑造自我，彰顯風(fēng)華，用自己的方式前進。正確看待自我與外界評價上海卷生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。正確認(rèn)識事物，判別事物2.考查內(nèi)容

永恒話題卷別真題材料考查話題新課標(biāo)Ⅱ卷本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到，長久以來，人們只能看到月球固定朝向地球的一面，“嫦娥四號”探月任務(wù)揭開了月背的神秘面紗；隨著“天問一號”飛離地球，航天人的目光又投向遙遠的深空……正如人類的太空之旅，我們每個人也都在不斷抵達未知之境。已知與未知、好奇與探索、科技與人生、職責(zé)與使命全國甲卷每個人都要學(xué)習(xí)與他人相處。有時，我們?yōu)楸苊鉀_突而不愿表達自己的想法。其實，坦誠交流才有可能迎來真正的相遇。學(xué)習(xí)與他人相處、不同文化間的交流與融合北京卷（1）幾千年來，古老的經(jīng)典常讀常新，杰出的思想常用常新，中華民族的偉大精神亙古常新……很多事物，在時間的淬煉中，愈顯活力和價值。民族精神、經(jīng)典如何保持生命力022024年高考作文真題分析解題重點寫作思路真題呈現(xiàn)高分范文新課標(biāo)Ⅰ卷真題呈現(xiàn)

【設(shè)問思考類作文題】

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用【寫作前提】，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少？【核心概念：答案與問題】

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。新課標(biāo)Ⅰ卷解題重點1.問題的“多與少”。人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案，但人類還在不斷思考，伴隨著舊問題的解決，新問題會不斷產(chǎn)生，推動人類不斷邁上新臺階。2.問題的“淺與深”。容易借助互聯(lián)網(wǎng)和人工智能迅速得到答案的，往往是淺層次的問題，而具有開放性、復(fù)雜性的問題，很難通過人工智能找到答案。3.問題的“得與失”。當(dāng)越來越多的問題能很快得到答案，人類是否會變得習(xí)慣于讓機器代替思考？是否會越來越喪失提問的能力？4.“能很快得到答案”代表人類已有的成就，而“提出問題”則導(dǎo)向了人類的未來。高效解答問題意味著我們探索能力的提升，與此同時，我們應(yīng)該擴大探索的領(lǐng)域，勇敢發(fā)現(xiàn)更多未知的空間。（摘自《瘋狂作文·素材控》7月號·高考作文速遞）新課標(biāo)Ⅰ卷寫作思路

（在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的這個背景下）【正面判斷】我們的問題是不是越來越少了？【多方原因】為什么會有這樣的情況？【認(rèn)知、行為】我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對待？我們怎么辦？eg:立意：答案有盡時，求索無止境構(gòu)思：開篇提出核心觀點“互聯(lián)網(wǎng)能夠解決的問題往往是舊問題，得到的也只是淺層次答案”，再剖析現(xiàn)實生活中過度依賴網(wǎng)絡(luò)答案的事例，最后總結(jié)“重要的不是尋找答案，而是不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”選材：人工智能大模型短短幾秒內(nèi)就寫出了高考作文，但存在套路化寫作等問題；過度依賴網(wǎng)絡(luò)提供的答案會形成“信息繭房”

問題真的越來越少了嗎？高分范文一百年前，青年毛澤東面對國家和民族生死存亡的危機，發(fā)出時代之問：“問蒼茫大地，誰主沉??？”九十年前，魯迅面對社會上對抗日前途的悲觀論調(diào)，拋出驚世一問：“中國人失掉自信力了嗎？”兩位偉人之問，著實切中肯綮，振聾發(fā)聵，如晨鐘暮鼓，引人深思。揆諸當(dāng)下，我們也應(yīng)提出問題：“問題，真的越來越少了嗎？”隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，我們可以將一切問題交給搜索引擎：輸入問題，點擊“查詢”，短短數(shù)秒，成千上萬條答案便會出現(xiàn)在網(wǎng)頁中，任君隨意采擷。誠然，信息技術(shù)讓我們能夠快速獲得知識性問題的答案，但除了知識性的問題，我們難道就不會產(chǎn)生其他問題嗎？答案顯然是否定的。問題不是變少了，而是變得更隱性，需要我們在實踐中去發(fā)現(xiàn)。馬克思和恩格斯曾深刻剖析了認(rèn)識的無限性，他們強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，客觀事物是不斷變化、發(fā)展著的，實踐過程中不斷涌現(xiàn)出新問題和新要求。因此，實踐不僅是推動認(rèn)識的基石，更是問題產(chǎn)生的根源。然而，在科技快速發(fā)展的當(dāng)代社會，人類似乎越來越依賴于搜索引擎的“一查了之”，忽視了問題本身的內(nèi)涵。我們漸漸減少了與他人交流討論，更鮮少親自實踐解決問題，失去了與大千世界面對面接觸的機會，自然難以發(fā)現(xiàn)問題。如此這般，問題看似“減少”了，但是實則依舊存在，它們就像懸崖峭壁上凌寒獨開的雪蓮，靜待有心人攀上懸崖將其采擷，一嗅芬芳。不是問題變少了，而是我們的思維變得單一而狹隘，失去了辯證全面看待事物的能力。哈佛大學(xué)教授凱斯·R.桑斯坦在《信息烏托邦》中提出“信息繭房”這一概念，指出人們關(guān)注的信息領(lǐng)域會被自身興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于“繭房”中。以當(dāng)下為例，我們在互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)注什么，就會刷到與它相關(guān)的網(wǎng)頁、視頻、購買鏈接等；我們看到的，似乎都是我們認(rèn)同的觀點；短視頻“推薦”的內(nèi)容，總是具有非常高的相似性……每個人都在被算法“投喂”，接觸的信息越來越單一，以“自我偏好”“自以為是”的絲網(wǎng)把自己包裹，封閉在“繭房”里。被“信息繭房”困住的根源之一，在于人不愿思考的惰性。信息技術(shù)服務(wù)于人類，卻也讓我們養(yǎng)成了盲目跟風(fēng)、隨波逐流的陋習(xí)，剝奪了我們獨立思考和自我糾偏的能力。當(dāng)思維變成一條直行道，我們自然一路“暢通無阻”，沒有“問題”，但這看似順利的旅程，恐怕不是“任君采擷”，而是“請君入甕”。因此，我們需要警惕惰性思維、信息繭房的危害，努力保持獨立思考和理性批判的能力，也需要更加審慎地看待信息技術(shù)，用其拓寬視野，而避免陷入狹隘與固執(zhí)的境地。面對信息浪潮，我們既要手執(zhí)放大鏡，做生活實踐中發(fā)現(xiàn)問題的有心人，又要養(yǎng)成獨立思考問題的習(xí)慣，運用腦髓，放出眼光，自己來拿！如此，身處果殼之中，我們?nèi)钥勺鰺o垠宇宙之王！“世界是我的牡蠣，我將以利劍開啟?！鄙勘葋喨缡钦f。新課標(biāo)Ⅱ卷真題呈現(xiàn)

【讀寫結(jié)合類作文題】本試卷現(xiàn)代文閱讀I提到，長久以來，人們只能看到月球固定朝向地球的一面，“嫦娥四號”探月任務(wù)揭開了月背的神秘面紗；隨著“天問一號”飛離地球，航天人的目光又投向遙遠的深空……正如人類的太空之旅，我們每個人也都在不斷/抵達/未知之境。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

新課標(biāo)Ⅱ卷解題重點1.“我們每個人”：一方面強調(diào)在探索未知之境的路上，每個人都是其中的一分子，要攜手共進、群策群力；另一方面更強調(diào)“我們”——新時代青年，應(yīng)具勇探未知之精神。2.“不斷”：強調(diào)在探索未知之境的路上，我們不會停歇，上一個未知的終點會變?yōu)橄乱粋€未知的起點，探索永無止境。3.“抵達”意味著付諸行動且行動有結(jié)果。其中既包含了“抵達”之前的探索進程，充滿艱辛，飽含期待；也蘊含著“抵達”之后永不止步的堅定，充滿信心，再踏征程。4.“未知之境”“未知之境”是尚未被人類完全了解、探索或掌握的知識、現(xiàn)象或領(lǐng)域。它是不確定的，但價值追求是明確的。該題本質(zhì)是在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚進取精神、創(chuàng)新精神，不斷探索未知，將個人的發(fā)展與社會、國家的發(fā)展聯(lián)系在一起。

新課標(biāo)Ⅱ卷寫作思路

【為什么】為何要不斷抵達未知之境？【怎么做】如何才能不斷抵達未知之境？【為什么】為什么抵達之后，還要出發(fā)？eg:立意：在未知中開辟新的道路，由已知通向未知世界構(gòu)思：從“不斷抵達未知之境”入手，采用總分總結(jié)構(gòu)，以“形成固有認(rèn)知”“怎樣打破固有認(rèn)知”“如何不斷探索未知”為分論點，論述人類的認(rèn)知之旅是一條螺旋上升之路選材：科學(xué)史上“兩個鐵球同時著地”的故事，以實踐打破固有認(rèn)知；徐霞客跳出世俗固有觀念探索祖國山河并創(chuàng)作《徐霞客游記》，為后人對地質(zhì)和地貌的理解提供了新的視角上下求索，探索未知

高分范文“嫦娥奔月”，揭開月背的神秘面紗；“天問逐火”，深入蒼茫無盡太空。人類對星辰大海的追尋，讓我們將目光投向浩瀚的宇宙，科技的進步與發(fā)展，不斷引領(lǐng)我們走向深空，到達一個又一個未知之境。人生又何嘗不是這樣？我們不斷上下求索，撥開未知之境的迷霧，歷經(jīng)重重荊棘的試煉，只為觸及那些隱藏于艱難之后的遼闊與深遠。于個人，不斷探索未知之境是成就精彩自我的必經(jīng)之途。屈原曾道：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！比斯倘豢梢赃x擇固守自己的一方小天地，安于猶如井底之蛙的靜謐生活，歲月平穩(wěn)，波瀾不驚。但對未知之境的好奇和熱愛，總讓我們心潮澎湃，總召喚我們跨越山海、探索遠方。袁隆平苦尋“野敗”之奧秘，挑戰(zhàn)雜交水稻之不可能，贏得了“共和國勛章”的殊榮；屠呦呦求索青蒿之玄妙，探索救治瘧疾的未知領(lǐng)域，鑄就了獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的輝煌；牛頓深究蘋果墜地之理，構(gòu)筑起物理學(xué)的宏偉框架，為自然界的運動法則立法?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”上下求索，探尋未知，方能突破認(rèn)知維度，提升生命格局。于國家，不斷探索未知之境是實現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。時代之變化，日新月異；國家之發(fā)展，一日千里。即使是泱泱大國，若拘于已知之境，不思進取，也將失去前進的蓬勃動能，終致沉寂。哪怕是彈丸小國，只要勇于突破認(rèn)知的邊際，敢于開啟未知領(lǐng)域的智慧源泉，亦能激活不竭的生命力，亦有可能造就一國之生生不息。麥哲倫的環(huán)球航行，證實了大地球形說，予以地平論致命一擊；馬克思、恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》，科學(xué)社會主義誕生，為國際共產(chǎn)主義運動提供了戰(zhàn)斗綱領(lǐng)和行動指南，也開啟了新的時代篇章；“嫦娥奔月”“天問逐火”，跨越了星辰大海，為人類的科學(xué)研究提供了豐富的資料和機會。對未知之境的探索凝聚出磅礴的、摧枯拉朽的力量，重塑著人類對自我、對社會、對世界的認(rèn)識，推動著人類文明達到新的高峰。未來已來，未知已知。循此苦旅，以抵星辰。豈曰無伴？我即繁星。吾輩青年當(dāng)以堅韌不拔之志探尋未知。未知的魅力，正在于其難以預(yù)計的風(fēng)險。而直面困難風(fēng)險，方是超越自我之道。酈道元一生走在探索的路上，從未被困境嚇倒、難倒，終成不朽名著《水經(jīng)注》；鄧稼先埋名戈壁28載，從未叫苦、叫累，功成兩彈，流芳百世。抵達未知之境，豈止于思？以腳步丈量未知土地，不斷探索向前，才能見識到群峰之巔那遙不可及的天際盛景，進而踏入洞悉真理的幽邃秘境。探索未知之境，是一首關(guān)于人類勇氣的贊歌。唯愿我等青年在人生漫漫旅途上，無愧命運之饋贈，無愧父母之哺育，無愧祖國之希冀，無愧時代之滋養(yǎng)，上下求索，探尋未知。愿此行，終抵群星。全國甲卷真題呈現(xiàn)【一般材料類作文題】每個人都要學(xué)習(xí)與他人相處?！厩疤帷坑袝r，我們?yōu)楸苊鉀_突而不愿表達自己的想法?！粳F(xiàn)象】其實，坦誠交流才有可能迎來真正的相遇?！窘Y(jié)論】這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

全國甲卷解題重點1.坦誠交流：青少年為什么不愿意坦誠交流呢？坦誠交流有什么樣的作用和價值？

2.真正的相遇：真正的相遇具有什么樣的特點？真正的相遇具有什么樣的價值？3.真正的相遇是坦誠交流的必然結(jié)果嗎？如果交流的雙方境界都不高，且水平都有限，那么“真正的相遇”就會打折扣；如果雙方均堅守著各自不可動搖的價值觀，那么“真正的相遇”可能永遠無法達成。全國甲卷寫作思路

【正向】順著作文材料拓展，通過多個關(guān)于“坦誠交流”的故事，展現(xiàn)其積極作用

【反向】側(cè)重寫不坦誠交流的弊端，對比“避而不談”與“坦誠交流”的不同結(jié)果

【思辨】概念關(guān)系辨析，坦誠交流是真正的相遇的必要條件，但真正相遇不是坦誠交流的必然結(jié)果eg:立意：內(nèi)有實力，外有坦誠，才能迎來真正的相遇構(gòu)思：以問句“坦誠交流，真的管用嗎？”開篇，擺出坦誠交流卻沒有得到尊重的現(xiàn)象，分析在社交場合保持沉默并非不想表達，而是語言表達能力差、文化積淀不足等原因讓一個人沒有實力來表達。最后聯(lián)系自身，指出人的表達欲與生俱來，應(yīng)提升自身表達的能力，不妄談坦誠選材：達羅毗荼人與雅利安人坦誠交流，卻因與對方軍事實力懸殊而淪為奴隸；先秦諸子百家之間雖有爭論，但因其各有千秋故而能彼此尊重真正的相遇在于生命的彼此馴養(yǎng)高分范文真正的相遇，是俞伯牙與鐘子期的高山流水，是李太白與敬亭山的相看不厭，是陳獨秀與李大釗的同繪宏圖。真正的相遇，無關(guān)距離的遠近和時間的短長，只在于彼此喚醒，彼此激勵，彼此馴養(yǎng)。人皆生活于特定的社會空間之中，每天都與若干人或是擦肩而過，或是簡單寒暄。絕大多數(shù)的人，終歸只是我們世界的匆匆過客，能夠給我們帶來影響的，屬實少之又少。因此，我們應(yīng)該追求這樣的相遇：彼此獨立，相互守望；共享陽光，共擔(dān)風(fēng)雨。為了此種相遇，我們需要在人海中尋覓，需要在覓得后珍惜，需要在珍惜中坦誠。關(guān)閉的窗子無法迎接絢爛的朝陽與和煦的春風(fēng)，唯有敞開心扉者，才能洞見七情六欲，收獲真正的情誼?！缎⊥踝印分校⊥踝优c狐貍的相處正是“真正的相遇”的典范，雙向的馴養(yǎng)讓他們形成了共同的價值訴求?，F(xiàn)實生活中，很多人為了所謂友誼、面子而放棄原則，該說的話不說，也就做不了他人的諍友、益友、摯友，無法充當(dāng)他人生命中的光。要知道，相遇的本質(zhì)不是緣分，而是心與心的坦誠交流，是靈魂間的彼此守望，彼此馴養(yǎng)，彼此關(guān)切。從這一點而言，真正的相遇絕不是風(fēng)平浪靜的“百年修得同船渡”，而是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。魯迅曾說：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！濒斞赣终f：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！濒斞感哪恐械摹叭藗儭迸c“荃”，都未能與魯迅真正的相遇，故而只是“有關(guān)”。唯有“斯世當(dāng)以同懷視之”的瞿秋白，才有資格成為魯迅真正的相遇者，因為他們用各自的赤子之心，彼此收獲了“人生得一知己足矣”的共同感懷。今天，成長中的我們在高考作文題面前談?wù)撜嬲南嘤鰰r，能夠追求的，暫時還只是學(xué)會交往，學(xué)會坦誠?！凹诧L(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。”唯有當(dāng)我們真正踏入生活的河流，面對各種各樣的利益沖突時，才能真正了解他人，了解自身，才能形成具有實操性的處世交往觀。總之，不管現(xiàn)在還是未來，我們應(yīng)該秉持“從我做起，從現(xiàn)在做起”的生命哲學(xué)，先修煉好自身的坦誠，再努力習(xí)得交往之道，最終讓我們的存在，成為他人的幸福之源。這是我的處世信條，也可以成為你的、他的、我們的處世哲學(xué)。上海卷真題呈現(xiàn)

【話題作文】

生活中，人們常用認(rèn)可度/判別事物，區(qū)分高下。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Α罢J(rèn)可度”的認(rèn)識和思考?！驹趺纯催@種用簡化方式作區(qū)分】

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

上海卷解題重點1.常用：表明認(rèn)可度是人們經(jīng)常使用的、比較多的用來“判別事物，區(qū)分高下”的標(biāo)準(zhǔn)，也說明它不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。人們應(yīng)該用什么判別事物，區(qū)分高下，不應(yīng)該成為作文的主體，只能是充分討論“認(rèn)可度”問題后的補充。2.認(rèn)可度：認(rèn)可度≠認(rèn)可。題中的認(rèn)可度是大眾認(rèn)可度，而不是個人認(rèn)可度。人們在生活中認(rèn)識事物往往會借用認(rèn)可度，這種做法可靠嗎？認(rèn)可度能判別事物、區(qū)分高下嗎？上海卷寫作思路

【肯定】在接觸某事物前，借鑒已經(jīng)被大眾接受、認(rèn)可的評價，能提高判斷效率。【否定】僅僅依賴外在的認(rèn)可度，可能產(chǎn)生對某些復(fù)雜事物的誤解，甚至誤差?！舅急妗课覀冋J(rèn)識世界，不可避免地要借助間接經(jīng)驗，從認(rèn)可度來認(rèn)識事物、評判事物高下，但不能因為有高認(rèn)可度就無條件接受該事物，而要站在客觀的角度，思考它的內(nèi)核，獲得對該事物的真切認(rèn)知，結(jié)合認(rèn)可度進行審慎的判斷。eg：立意：認(rèn)可度≠真實度，判別事物應(yīng)審慎使用認(rèn)可度構(gòu)思：開篇表明中心論點，認(rèn)可度不是判別事物的可靠標(biāo)準(zhǔn)。主體部分論證認(rèn)可度會受到個人認(rèn)知、價值觀念、時代背景等因素的影響，具有一定的主觀性與片面性，不能反映事物的真實價值，我們判別事物應(yīng)當(dāng)審慎使用認(rèn)可度。結(jié)尾總結(jié)全文，重申論點選材：“冷門絕學(xué)”煥發(fā)活力；凡·高的畫作生前不被認(rèn)可，死后被推崇；白話文與文言文之爭以審慎包容之心平視認(rèn)可度高分范文“這家餐廳網(wǎng)上的評分很高，大家都認(rèn)可，一定很好吃?！薄斑@可是名牌大學(xué)，大家公認(rèn)的?！薄粘Ｉ钪校覀兂３Ｂ牭竭@樣的說法。這些評判背后，往往隱藏著一個重要的參考因素——認(rèn)可度。認(rèn)可度，從廣義上說，是特定群體對某一事物或現(xiàn)象的普遍評價或認(rèn)同程度。它反映了大眾對事物特性的歸納總結(jié)，是一種群體性經(jīng)驗。在某種程度上，認(rèn)可度作為一種社會共識，為我們提供了一個相對客觀、公正的認(rèn)識事物的參考標(biāo)準(zhǔn)。人們?yōu)楹纬３＿x擇以認(rèn)可度為參考呢？首先，認(rèn)可度具有較強的參考性。在穩(wěn)定不變的環(huán)境下，代代相傳的經(jīng)驗往往能為我們提供正確的指導(dǎo)。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言，在安土重遷的鄉(xiāng)土社會，代代相傳的經(jīng)驗讓人們能按照既定的模式生活，保持社會的穩(wěn)定與和諧。大眾普遍認(rèn)可的做法，我們選擇照做就好。其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，認(rèn)可度的重要性愈發(fā)凸顯。信息時代，每時每刻都有海量的信息涌入，我們面臨著前所未有的信息篩選。事事親力親為，思慮周詳，顯然是不可能的。將部分選擇交由認(rèn)可度來判斷，我們可以更快地篩選出符合自己需求的信息，從而節(jié)省時間和精力。再次，認(rèn)可度還承載著一種追求安穩(wěn)的考量。在生存發(fā)展面前，人們對損失往往更為敏感，自行判斷可能獲得更高收益，亦可能出現(xiàn)“不聽老人言，吃虧在眼前”的損失。而依據(jù)代表穩(wěn)定性和普遍性的認(rèn)可度作判斷，一定程度上能降低不安全感，減少因自身判斷失誤而導(dǎo)致的風(fēng)險和損失。然而，認(rèn)可度當(dāng)真是判別事物價值的“萬靈藥”嗎？其實不然。認(rèn)可度是群體依據(jù)自身經(jīng)驗做出的判斷，是一種不完全歸納，受多種因素影響，如個人偏見、信息不對稱等，難保判斷的準(zhǔn)確性。因此，在參考認(rèn)可度時，我們需要保持審慎和理性的態(tài)度，避免盲目跟風(fēng)或過度迷信權(quán)威。認(rèn)可度也并非一成不變，它可能隨著時間的沉淀和環(huán)境的變化而發(fā)生變化。諸如《呼嘯山莊》這樣的曠世佳作，當(dāng)時也不為人所接受，面世數(shù)十載才被認(rèn)可。最重要的是，我們要認(rèn)識到，認(rèn)可度并非只能來自外界。認(rèn)可度，實質(zhì)上是人的價值判斷，每個人都可以根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀形成自己的認(rèn)可度。我們在參考外界認(rèn)可度的同時，須秉持審慎而包容的態(tài)度，學(xué)會獨立思考和判斷，形成自己的認(rèn)可評判標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，我們才能在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中堅定信念，實現(xiàn)自我完善和發(fā)展。北京卷（1）真題呈現(xiàn)【命題作文題】

幾千年來，古老的經(jīng)典常讀常新，杰出的思想常用常新，中華民族的偉大精神亙古常新……【主體】很多事物，在時間的淬煉中【歷久】，愈顯活力和價值【彌新】。

請以“歷久彌新”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。

北京卷（1）解題重點：關(guān)鍵詞與命題意圖1.關(guān)鍵詞價值：自然屬性——本身具有的價值，具有穿越時空的本質(zhì)性的；活力：社會屬性——后天賦予的價值，在新的時代和背景下，在人們新的認(rèn)知下，被召喚出來的。2.命題意圖重視那些珍貴的文化遺產(chǎn)，認(rèn)識其當(dāng)下的價值，更好地發(fā)揚傳承。了解“歷久彌新”含義的基礎(chǔ)上明確——什么能夠歷久彌新。北京卷（1）寫作思路

【正向】從“歷久彌新”的意義、價值、方法等多個角度展開論證：為何能歷久彌新？怎樣才能實現(xiàn)歷久彌新？【反向】一些文化歷久彌新的同時，還有一些有價值但是正在逐漸消逝的事物，它們未被傳承的原因是什么，如何能讓這些文化在當(dāng)代社會中同樣歷久彌新？eg：立意：勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駳v久彌新，助力中華民族的偉大復(fù)興

構(gòu)思+構(gòu)思：開篇指出“中國人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耠S著時間的推移，在新時代背景下展現(xiàn)出更為鮮明和持久的生命力”，然后從不同方面展開論證：岳飛精忠報國，其“還我河山”的壯志與對國家的赤誠，讓人動容。他的忠誠、勇敢、堅毅成為中國人擔(dān)當(dāng)精神的重要組成部分；動蕩時期，魯迅以筆為槍，喚醒國民意識，其作品依舊啟迪今人思考自我的價值與時代擔(dān)當(dāng)；當(dāng)代航天成就，體現(xiàn)一代代航天人科技報國的不懈追求，是擔(dān)當(dāng)精神的現(xiàn)代實踐……歷久彌新高分范文歷史的洪流浩浩湯湯，時代的發(fā)展變幻莫測。然而，在這瞬息萬變的時代，總有一些事物能夠經(jīng)受住時間的洗禮，保持生機與活力，歷久彌新。何為歷久彌新？在我看來，它意味著某物或某思想在歷史的長河中被猛烈沖刷，不僅未曾衰敗，反而愈發(fā)璀璨奪目，展現(xiàn)出獨特的魅力和價值。歷久彌新，源于事物自身深厚的價值。那些古老的經(jīng)典、杰出的思想，之所以能夠在歷史的長河中流傳下來，是因為它們具有獨特的、超越時代的價值。如《紅樓夢》這部傳世之作，之所以被無數(shù)人閱讀、研究，甚至形成了紅學(xué)流派，絕不是因為它講述了一個凄美的愛情故事，而是因為它通過對世家大族生活的描繪，深刻地揭露了封建貴族的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運。曹雪芹以精妙的布局和精湛的寫作技巧，將社會各個階級的情貌和思想淋漓盡致地展現(xiàn)開來，形成了一幅封建社會的歷史長卷，使得這部作品具有了永恒的藝術(shù)和思想價值。相比之下，那些缺乏深度與內(nèi)涵的淺薄之作，早已在歷史的長河中消逝，鮮有人提及。歷久彌新，也需外界的助力。馬面裙在2024年春節(jié)爆火就是一個很好的例子。它曾是明清時期女子著裝的代表，但五四運動以后，受“民主、自由”等思想的影響，中國女性的裙式不斷簡化，馬面裙便逐漸淡出了人們的生活和視野。然而，近年來，隨著“漢服熱”的興起和國潮風(fēng)尚的流行，融合了當(dāng)代生活美學(xué)的馬面裙開始受到人們的關(guān)注。通過抖音、微博等社交媒體平臺的推廣，馬面裙在各大電商平臺的搜索量和銷量暴增。同時，年輕一代的文化自信和對中式美學(xué)的熱愛也為馬面裙注入了新的活力?？傊?，馬面裙以“新春戰(zhàn)袍”之姿出圈，讓我們深刻地看到，自身價值讓事物得以“歷久”，而外界助力則讓事物得以“彌新”。因此，無論是超越生活的文化經(jīng)典還是日常生活中的衣食住行，要想歷久彌新，都需要自身價值與外界助力的完美結(jié)合。只有具備深厚的內(nèi)在價值，才能經(jīng)受住時間的考驗。同時還需要外界的助力為其注入新的活力，使其在新時代煥發(fā)出新的光彩。揆諸當(dāng)下，我們青年一代應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。在信息化的時代洪流中，我們要善于辨別真?zhèn)?，篩選出真正有深厚價值的思想和文化，以傳播觀念和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，讓其在新時代下重新“活”起來，產(chǎn)生新的價值和意義。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能永葆生機與活力，達成“歷久彌新”。天津卷真題呈現(xiàn)

【二元關(guān)系思辨作文題】

在繽紛的世界中，無論是個人、群體還是國家，【“被定義”的普遍性和不可避免】都會面對別人對我們的定義。我們要認(rèn)真對待“被定義”，明辨是非，去蕪存真，為自己的提升助力；也要勇于通過“自定義”來塑造自我，彰顯風(fēng)華，用自己的方式前進。以上材料能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合你的體驗和感悟，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

天津卷解題重點1.概念：“被定義”，貼標(biāo)簽（正向與負(fù)向）不能一味否定、排斥外界的評價，要體現(xiàn)出主體甄別、選擇的重要性“自定義”，自我定位、自我確認(rèn)2.關(guān)系思辨：“被定義”與“自定義”字面上是對立的，實則相輔相成。勇于“自定義”，還要重視“被定義”，不主觀、不盲從，才能獲得真正提升和前行。3.家國情懷“無論是個人、群體還是國家”提示考生可關(guān)聯(lián)個人與國家，從宏觀視角挖掘立意角度。天津卷寫作思路

【概念】闡釋“被定義”與“自定義”應(yīng)持的態(tài)度和方法，“被定義”需要辨別與決斷能力，“自定義”則需要自信與堅守的精神，【思辨】論證被定義”與“自定義”之間互相促進、相輔相成的邏輯關(guān)系eg：立意：用“被定義”完善自我，用“自定義”明晰方向構(gòu)思：首段明確在紛繁的世界上，“被定義”不可避免，要正視這一現(xiàn)實；然后從明辨是非、去蕪存真的角度論證如何用好“被定義”；接著從結(jié)合自身條件做出謹(jǐn)慎選擇的角度解析如何駕馭“自定義”；結(jié)尾強調(diào)二者互相促進、相輔相成，共同促進人的成長選材：李白被定義為“詩仙”；鐘揚被定義為“種子獵人”；當(dāng)代青年“被定義”為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代青年，所以像張桂芳、何世豪、馬宏達等榜樣青年不斷涌現(xiàn)不懼外在“被定義”，更要內(nèi)修“自定義”高分范文繽紛世界，“被定義”無處不在。外界的標(biāo)簽、評價和期望如同無形的枷鎖，時常束縛著我們的思想和行為。然而，我們不應(yīng)被這些外界的定義限制，而應(yīng)通過“自定義”，鍛造出獨特的自我，綻放屬于自己的風(fēng)采。“被定義”要辨，辨是非，明態(tài)度?！叭松杂桑瑓s無往不在枷鎖之中”，這“枷鎖”就是“被定義”。如果不辨是非，一味接受，就容易失去自我；若一味地反駁否認(rèn)，就又陷于固執(zhí)己見。最好的方法就是，面對“被定義”，細(xì)分辨。有些“被定義”是一種認(rèn)可，如李白被定義為“詩仙”、鐘揚被定義為“種子獵人”，都是基于他們的成就而給予的認(rèn)可和評價。面對這樣的“被定義”，我們應(yīng)該感謝外界的關(guān)注與認(rèn)可，并且繼續(xù)勤耕耘、多奮進。有些“被定義”則暗含質(zhì)疑，幾乎每一代青年都曾被定義為“垮掉的一代”，但每一代青年都發(fā)出了屬于自己的時代新聲。所以，認(rèn)真看待“被定義”，不輕易被外界的聲音影響，是每個青年都要經(jīng)歷的“成長之困”?！白远x”要敢，敢選擇，勇創(chuàng)新?！帮L(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶”，這是蝴蝶不肯被定義的“人生”。不肯“被定義”，源自敢于“自定義”。“自定義”的人生，是不畏世俗眼光、勇于展現(xiàn)真實自我的人生。王羲之在認(rèn)清了官場的斗爭并不符合他的人生追求和價值觀后，不承襲官宦仕途之路，以書法獨步于天下，這是他的“自定義”；蘇東坡“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，這是他的“自定義”。這種“自定義”的人生，無不閃耀著獨特的光芒。通過“自定義”，我們可以打破固有的定義和認(rèn)知，展現(xiàn)自己的價值和獨特性。“自定義”讓我們成為更好的自己?！氨欢x”與“自定義”如同一枚硬幣的兩面，相輔相成?！氨欢x”既需要“自定義”的打破，也需要“自定義”證明。為了摘掉“被定義”的“積貧積弱”的帽子，中國用幾十年的時間走完了很多國家?guī)装倌甑娘L(fēng)雨歷程，脫貧摘帽，成為世界