2025屆高考語文專題小練：現(xiàn)代文閱讀12

2025屆高考語文專題小練：現(xiàn)代文閱讀(12)

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一自古以來，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為憂生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民。在原始社會(huì)中，當(dāng)生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中的道家學(xué)說不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子出于對(duì)生命短暫、人生無常的憂慮，提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒有形成一個(gè)自覺的命題。直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。而對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，____________當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）材料二《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個(gè)性的自覺。一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來是如此渺小和短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時(shí)間的永恒和空間的無限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理絡(luò)。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者的視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂之回憶的種種場(chǎng)景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不引起人莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗(yàn)過同樣的悲痛之后，作者對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定。“一死生，齊彭殤”也是生命本體意識(shí)覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠(chéng)，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。（摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癬與生命意識(shí)——<蘭亭集序>賞析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺命題。B.漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。C.大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。D.王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.《詩經(jīng)》時(shí)代，人們開始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問題，說明憂生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。B.建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)詩文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生。C.儒家學(xué)說認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。D.漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺醒。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第3段畫橫線處的一項(xiàng)是()A.“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā豆旁娛攀住罚〣.“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長(zhǎng)歌行》）C.“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！保ㄈ罴对亼选菲湟唬〥.“明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?．材料二第3段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！闭?qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。閱讀下面的文字，完成下題。遙遠(yuǎn)的回響呂新①一代晉商，集體轉(zhuǎn)身，依次退場(chǎng)，在時(shí)間的深處漸行漸沒，分別以各自的方式與命運(yùn)消失于歷史的風(fēng)雨之中。②幕落下，時(shí)間的絳紫或深紅或墨綠的帷幕落下，鼓，消音，鑼，蒙塵，雖然臉朝上，卻是另一種埋葬的方式，臉用蛛絲的手捂著，蛛絲兒結(jié)滿雕梁，絲弦松開，不再緊繃。③臺(tái)下的人紛紛走散，因?yàn)榕_(tái)上的人不斷地消失，且不知所終。④臺(tái)上的人之所以消失，是因?yàn)榕_(tái)下的社會(huì)在急劇地動(dòng)蕩，風(fēng)吹落葉，泥沙翻滾。⑤屬于他們的表演或時(shí)代就這樣結(jié)束了。⑥但是關(guān)于他們的故事與傳說并未結(jié)束，不僅沒有結(jié)束，相反卻比他們從前在世的時(shí)候更廣為人知，因?yàn)閺那八麄円膊⑽磸垞P(yáng)過，更因?yàn)樗麄儚奈从X得自己是個(gè)什么，也無非就是天地之間最尋常之一人，一年年沉默做事，客居在外，到年底時(shí)偶爾短暫地回來，也不過是一個(gè)個(gè)行色匆匆的風(fēng)雪夜歸人，叫門開門的動(dòng)靜之小，可能連左鄰右舍也很難覺察。而今天，他們更廣為人知的主要原因在于他們留下的一處又一處的院落的群落，在晉省中部這片宏觀上被稱為盆地，微觀上實(shí)為平原的土地上，那些青灰的磚瓦的院落，院落組成的群落，使無數(shù)后來者為之慨嘆，震驚，駐足，流連。如果沒有專門的外力打擊或者蓄意的破壞，僅憑自然的流逝，磚瓦及木器鐵器的壽命要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的壽命，有時(shí)即使偏遠(yuǎn)田地邊的一個(gè)簡(jiǎn)易的瓜棚、茅庵，也會(huì)熬走一個(gè)又一個(gè)的鋼筋鐵骨、雄心勃勃之人，更遑論這樣精雕細(xì)琢的寄寓了幾代人夢(mèng)想的建筑群落，它們當(dāng)然會(huì)在主人身后數(shù)百年間依然櫛風(fēng)沐雨，安然矗立。⑦每天都會(huì)有數(shù)不清的來自各個(gè)方向的人涌進(jìn)這些灰色的曾空寂了很多年的院落里，看他們從前住過的房子、睡過的炕榻，看他們?cè)?jīng)使用過的桌椅、來往書信。繡樓緊閉，階梯蒙塵，即使不蒙塵，即使光可鑒人，下面摩肩接踵，萬頭攢動(dòng)，也不再會(huì)有當(dāng)年的小姐沿著樓梯下來了。即使一個(gè)木制的算盤，也比它的主人更能活，幾代人風(fēng)聲鶴唳，魂飄九霄，但它們依然還保持著當(dāng)年的模樣和姿勢(shì)。它們倒是不認(rèn)生，只要是一只手在撥弄它們，推動(dòng)它們，它們就會(huì)動(dòng)，就會(huì)一如既往地呈現(xiàn)出一些數(shù)字給你，似乎也不太在意是當(dāng)年的主人的手還是某個(gè)完全陌生的后來者的手。它們不是看見生人就哭的小孩，它們白頭皚皚，飽經(jīng)滄桑，它們是時(shí)間和歷史的見證者，它們眼里千帆過盡，珠子不再烏黑，不再圓潤(rùn)，只是自然和歲月的作用并非它們的本意，就像人的眼睛，沒有人愿意自己老眼昏花，眼波渾濁，終年干涸。⑧八月驕陽，烈日下一名來自南方的面容與體型均極為富態(tài)的男子舉起一瓶水咕咚咕咚地一口氣喝掉半瓶，之后把水遞給他的母親，母親咕咚了兩口后，又傳給她的孫子，一個(gè)十來歲的小男孩，三個(gè)人全部咕咚完以后，富態(tài)男對(duì)母親提議，去縣太爺?shù)呐P室里看看。母親當(dāng)然沒問題，各位股東們的住處都看了，哪能不去縣太爺?shù)呐P室里看看，千里迢迢地來了，就是為了把該看的都仔細(xì)地看一遍，不要漏了任何地方，不要留下任何遺憾。母親早已健步前趨，排闥直入，母親像一顆傳說中的“避水珠”一樣，穿過人流人涌，先行進(jìn)入里面去了，但是他的小孩卻不愿意進(jìn)去，說里面有霉味。⑨童言無忌，小孩沒有瞎說，里面確有霉味，成年人實(shí)際也聞到了，只是不說，因?yàn)檠垡姷降木跋蟾跤趯?duì)于空氣的計(jì)較或忽略。其實(shí)又何止霉味一種，像這世上所有的百年以上的老宅一樣，無論身處南北，它們都包含了太多太復(fù)雜的時(shí)間之骸與人生況味。⑩迄今為止，一代晉商，最為人稱道的還是他們的誠(chéng)實(shí)守信的品行，那是做人之道，也是他們成就事業(yè)的根本所在。這樣的一種品行，原本發(fā)軔于人心人性，后來卻被頻頻呼喚和尋找，它是什么時(shí)候從生活中驚飛遠(yuǎn)走，竟成為一種理想甚至幻想。今天的一群人站在一個(gè)老戲臺(tái)下像是在談?wù)撘粋€(gè)神話或一種傳說一樣談?wù)撝@樣的一種品行，談?wù)摃r(shí)面色嚴(yán)峻，痛心疾首又心向往之，但甫一出門，即又被其他景象牽引，在匆匆擁向下一個(gè)地方的過程中，腦子里也在飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)著，構(gòu)想著未來一段時(shí)間內(nèi)的幾件事：一會(huì)兒去哪吃飯，今夕宿于何處。?在一道距今三百多年的高墻下，一個(gè)人正在打電話，屋檐上各種獸首與磚雕的花草是否精美已經(jīng)不重要了，打電話的人先是疾呼聽到一句真話之難，他用了一個(gè)比喻：比登天還難。他所說的登天，當(dāng)然是指一個(gè)人靠一己之力徒步攀登，獨(dú)自出現(xiàn)在天上，與乘坐飛機(jī)或其他各種飛行器無關(guān)。之后，電話的主要內(nèi)容便是通話雙方互相聲討，都在怒斥對(duì)方背信棄義。事情的纏繞之處就在于不僅僅是他在怒斥對(duì)方背信棄義，更重要的是對(duì)方同樣也在怒斥他背信棄義，這個(gè)問題就比較復(fù)雜了，其中的層次陡然多重多義起來，不再單一暢曉。?此時(shí)此刻，一部功能齊全的電話，就是用來亮底和絕交的。?誠(chéng)實(shí)守信真的是一種理想或者幻想嗎?對(duì)于一部分人來說，可能確實(shí)如此，然而對(duì)于這些灰色院落當(dāng)年的主人們來說，卻又并不是，因?yàn)槟遣贿^是他們最自然的日常行為，就像早晨起來走到院子里，隨便咳嗽了一聲一樣。6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()A.第③④兩個(gè)獨(dú)句段道出了“臺(tái)下人走散”與“臺(tái)上人消失”的原因，用語雖短，卻頗耐人尋味。B.晉商雖“消失于歷史的風(fēng)雨”，其院落雖“曾空寂了很多年”，但如今他們的故事與傳說“更廣為人知”，其院落也迎來“數(shù)不清的來自各個(gè)方向的人”，說明后人已然認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值，追慕并銘記他們。C.第⑦段以“繡樓”“階梯”兩個(gè)典型場(chǎng)所的“緊閉”“蒙塵”，寫出晉商院落被冷落遺忘了很久，是對(duì)段首晉商院落“空寂了很多年”的一個(gè)很好的注解。D.富態(tài)男的母親“像一顆傳說中的‘避水珠’一樣”，意在呈現(xiàn)她擠入人群去參觀的過程。形象的語言中蘊(yùn)含著些許諷刺的意味。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.本文既有對(duì)來參觀晉商院落群落的人的群像描寫，又有對(duì)如富態(tài)男一家及打電話的人的重點(diǎn)刻畫，點(diǎn)面結(jié)合，更好地表現(xiàn)出了參觀者的形象特點(diǎn)。B.語言整體較為質(zhì)樸，又不乏形象與意蘊(yùn)深刻之語，如“另一種埋葬的方式”“風(fēng)吹落葉，泥沙翻滾”“風(fēng)聲鶴唳”等。C.本文在主旨的揭示上并未故作深沉，而是較為顯豁，直接集中在尾段的點(diǎn)撥之語中，這樣也有畫龍點(diǎn)睛的效果。D.本文從一代晉商退出歷史舞臺(tái)著筆，先后寫了晉商大院的廣為人知、晉商可貴的品質(zhì)，中間穿插對(duì)當(dāng)代人的描寫，最后以疑問句的形式收束全文，形散神聚。8．本文運(yùn)用多種方法以取得語言生動(dòng)形象的效果，請(qǐng)從不同角度在文中找三個(gè)例子，并簡(jiǎn)要分析。9．本文與歸有光的《項(xiàng)脊軒志》都寫到百年老宅，但在“理”與“情”上各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

參考答案1．答案：B解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儲(chǔ)學(xué)逐漸走向衰落，由此……”說法有誤。從材料一第3段“當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒”來看，選項(xiàng)原因表述不全。2．答案：C解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“發(fā)展成熟”說法有誤。材料一第2段說“到了《詩經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值”，說明“憂生意識(shí)”此時(shí)才開始產(chǎn)生，并沒有發(fā)展成熟。B項(xiàng)，“憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生”說法有誤。由材料一最后一段“文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思”，可見“憂世意識(shí)”是隸屬于“憂生意識(shí)”的。D項(xiàng)，“推動(dòng)著”“漸次覺醒”說法有誤。材料二第3段“人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)……與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了”，“生命本體意識(shí)的覺醒”對(duì)“人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)”并無推動(dòng)作用。根據(jù)材料二第3段可知，人們的空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)是“伴隨”漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒的，故無“漸次覺醒”的意思。3．答案：A解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。觀點(diǎn)：面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。B項(xiàng)，告誡人們惜時(shí)努力；C項(xiàng)，表達(dá)孤獨(dú)、愁悶之情；D項(xiàng)，“憂”的是賢才難求。4．答案：①承接上文漢末魏晉時(shí)期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙意識(shí)、山水意識(shí)覺醒的闡述。②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)提供理論依據(jù)。解析：本題考查分析重要段落的作用的能力。材料二共有4段，第1段由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。第2段，指出魏晉時(shí)期人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來。第3段，指出伴隨生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)也覺醒了。第4段，指出王義之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理絡(luò)。故第3段在論證上有承上啟下的作用。5．答案：①自然萬物的欣欣向榮與個(gè)體生命即將終結(jié)形成對(duì)比（反差），觸發(fā)了詩人個(gè)體生命短暫的感慨。②陶淵明這四句詩蘊(yùn)含著基于生命本體的憂生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺。解析：本題考查分析、運(yùn)用文中信息，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”的意思是，樹木欣欣向榮，泉水涓涓開始涌流。（我）羨慕萬物怡逢時(shí)令，感嘆自己的一生將要結(jié)束。大自然充滿了生機(jī)，令人歡欣鼓舞；而自己行將就木，觸發(fā)了詩人的感慨。由材料二第笫3段“山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系……也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體”可知，陶淵明這四句詩蘊(yùn)含著基于生命本體的憂生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺。6．答案：B解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“說明后人已然認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值”說法有誤。由第⑦段富態(tài)男一家在人群中穿梭著參觀縣太爺?shù)呐P室，第⑩段打電話的雙方彼此聲討對(duì)方可知，今天的人們并未真正認(rèn)識(shí)到晉商的價(jià)值，追慕并銘記他們。7．答案：C解析：本題考查分析作品表現(xiàn)手法，鑒賞文章的藝術(shù)特色的能力。C項(xiàng)，“直接集中在尾段的點(diǎn)撥之語中”說法有誤。第?段“事情的纏繞之處就在于不僅僅是他在怒斥對(duì)方背信棄義，